齊魯文化—齊魯文化與誠信傳統

齊魯文化—齊魯文化與誠信傳統一、正統的山東人 山東人是一群很招人喜愛的國民，到過山東的，與山東人打過交道的，無不嘖嘖稱讚。山東人何以如此招人喜愛？是山東大漢那偉岸的體貌？不錯，這確曾引起國人的青睞。小說家寫山東人，總免不了要描繪山東大漢的陽剛之美，他們筆下的秦瓊、程咬金、武松……，個個虎背熊腰，端的一副豪邁神威。考古學家也曾對山東人的體質產生過濃厚的興趣。吳金鼎，一位蜚聲中外的考古學家，龍山文化第一遺址就是他在章丘城子崖發現的。他還曾花了兩年零九個月的時間調查研究山東人的體質，寫出了《山東人體質之研究》一書。山東人也博得了外國人的極大興趣。有名坂元宇一郎者，乃日本著名的「面相學」大家，他對中國人的面相作了系統的研究後指出，最標準的中國人的相貌就是山東人那種類型。近年有兩本關於河南人的書，一本是張向持的《解讀中原》，一本是馬說的《河南人惹誰了》。這兩本書都圍繞一個現象：河南人被視為騙子，在民間故事、小說、網路上廣為傳播。他們認為河南人被醜化了，他們為之憤怒。他們又發現，人們在貶低河南人的同時，常常讚譽山東人。《河南人惹誰了》很不服氣地說：「山東人有什麼好，不是和河南人一樣土裡土氣嗎？不過是一個愛吃蔥，一個愛吃蒜而已。」那麼，究竟是什麼原因導致了山東人招人喜愛？《河南人惹誰了》說原因就在山東快書：有一段山東快書，名曰"武松打虎"，開門見山頭一句就是「鐺力咯鐺鐺力咯鐺，說一說山東好漢武二郎」。又有一則評書《秦瓊賣馬》，開篇第一句就是：「今天咱們要說的是山東好漢秦瓊秦叔定賣馬的故事。諸位記住了，不論賣馬還是打虎，不論武松還是秦瓊，驚堂木一拍銅鐵板一打都咚咚咚鐺鐺鐺的立地有聲，山東！山東！」這定位絕對明確。久而久之傳來傳去，立馬給人一種感覺，天下好漢盡出山東。通過民間藝術的表達方式，推銷地域的特色及優勢，山東人確實是一大發明。這種觀點也只能是《河南人惹誰了》的「一大發明」而已。我們可以肯定地說，山東人招人喜愛的地方不在他們的外表——至少主要不是，更非山東快書的膾炙人口所為，而在於他們的品德、性格。山東人是最正統的中國人。如是說決無誇張。中國號為「禮義之邦」——當然，也有個別人不承認這個稱號，日本人福澤諭吉就說這是中國人的「自誇」，他說：「中國不能叫做禮義之邦，而只能說是禮義人士所居住的國家。」這位日本啟蒙思想家玩了一個文字遊戲。而禮義之邦這頂桂冠又堂而皇之地落在了山東人的頭上。至少從元代於欽的《齊乘》起，「齊魯禮義之邦」的名號就叫響了。山東若非中國傳統文化的「代表地」，山東人若非最正統的中國人，豈能膺此稱號！張天麟，一位榮獲德國土平根大學博士學位的著名教育學家，說山東人乃中華民族的「長子」：我們知道凡是父親的長子多數厚道而幼子則多數聰明。唯其他是長子，所以他不免失之於過於厚道。他看到他底老子創業不易，所以多儉樸而吃苦。因此，他也不免失之過於守成。然而，如果沒有他的秉性忠厚，擔當一切；如果沒有他的吃苦耐勞，保守祖業；以及如果沒有他底卓識遠見（往往弟子們看他的卓識遠見是迂腐）乃可任重道遠，那麼這個家庭早支持不住了。於欽是益都（今山東青州）人，張天麟乃濟南人。如果說這兩位山東人的話有自誇之嫌，那麼就再請讀者諸君看一下外地人的評論。江蘇無錫人錢穆，一位鼎鼎大名的國學大師，以擅長考據而著稱。他的高足美國著名哈佛大學博士、普林斯頓大學教授余英時說，錢先生不是為考據而考據，而是為了一個更高的目的：從歷史上去尋找中國文化的精神。而在地域上，他則著眼于山東：若把代表中國正統文化的，譬之於西方的希臘般，則在中國首先要推山東人。自古迄今，山東人比較上最有做中國標準人的資格。一言以蔽之，中國傳統文化之代表齊魯文化，造就了正統的山東人。齊魯文化的精華之一，山東人的優秀品德之一，是誠信。二、以誠信為本的齊魯文化魯是西周初年周公姬旦的封地。周公是周禮的制定者，他為魯國制定了以禮治國的方針。周公的兒子伯禽，秉承父訓，在魯國全力推行周禮。嗣後各位君主，也不遺餘力。於是，茫茫神州，數百諸侯，魯國成為禮治的樣板。外地人到了魯國，不去觀看魯國的禮樂典籍，就不算真正到過魯國。與禮治相呼應的，是經濟上的男耕女織。魯國地處內陸，土地比較肥沃，洙、泗等河流又足資灌溉。另一方面，農耕與禮治是相適應的。男耕女織，自給自足，人與人之間沒有什麼經濟上的利益往來，聯結人際關係的，就只有倫理這一條紐帶了。禮治與農耕，造就了以崇尚倫理道德為特徵的魯國文化。而誠信是其最基本的內容之一。這在《論語》中有充足的反映。《論語》一書記錄了孔子及其弟子的言行，是研究孔子思想最重要的資料。《論語》對中華民族有著持久而深遠的影響，有人將其比作基督教的《聖經》。在《論語》一書中，孔子與弟子屢屢談及誠信問題。如：子曰：「人而無信，不知其可也。」子夏曰：「與朋友交，言而有信。」曾子曰：「吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」在孔子看來，誠信是做人的基本準則之一。《論語》說：「子以四教：文，行，忠，信。」 「文」指文獻典籍，「行」制社會生活實踐，「忠」即忠誠，「信」即誠信。在孔子教育學生的四項內容中，誠信佔了兩項。孔子思想是魯國傳統文化的產物。傳統造就了孔子，孔子繼揚了傳統。不獨孔子，魯國其他人也以誠信為本。《莊子·盜跖》講了一個故事：有個叫尾生的人，一日與某女子相約在橋下見面。大雨瓢潑，橋下漲水，卻不見那女子來。尾生堅守信約，在橋下苦等。水越來越大了，他抱著橋樁，不忍離去，直至淹死。這個尾生，據考證是魯地人。古人把尾生譽為誠信的楷模。與魯國隔泰山相望的齊國，實行了一條與魯國不同的建國方針。齊國濱海，那時營丘往北不遠便是灘平水淺、汪洋一片的渤海，海中魚、貝繁多。海水可以煮鹽，發明煮海水為鹽的夙沙氏就是山東半島上的一個古老的部族。齊國開國之君姜尚因地制宜，把致富的希望寄托在大海上，大力發展漁業、鹽業。對腳下那片鹽鹼地，則大量栽種桑樹。桑樹的一個特點，是對土壤的適應性強，鹽鹼地上也可以生長。種桑是為了養蠶，發展絲織業。此外，種桑還可以起到改良土壤的作用。大力發展漁、鹽、紡織，同列國諸侯貿易，賺取利潤。齊國的經濟方針，是以工商立國。在政治上，則是尊賢上功。尊賢，就是唯才是舉；上功，就是崇尚功業。魯國搞的是禮治，講倫理，重尊卑；齊國不講這一套，唯才是舉，崇尚功業，以此來激勵民人奮力進取，博得功名富貴。齊國的建國方針帶有極強的功利性。齊國的經濟、政治方針造就了獨特的齊文化。《漢書·地理志》記述齊地民俗云：初太公治齊，修道術，尊賢智，賞有功，故至今其土多好經術，矜功名，舒緩闊達而足智。其失誇奢朋黨，言與行繆，虛詐不情，急之則離散，緩之則放縱。從「言與行繆，虛詐不情」來看，齊人不講誠信。實際不然。秦漢時民諺云：「齊楚多辯智。」中國人向來推崇訥言力行，看不起「嘴上功夫」。孔子曰：「巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。」齊人能言善辯，給人以華而不實之感。實際上，齊人也特別講誠信。茲舉一例，以為談資。齊國人鮑叔牙有個朋友叫管仲，是潁上（今屬安徽）人。兩人一塊兒做些小本生意，管仲出力不多，分錢的時候卻常常多要多佔，鮑叔牙也不和他計較，還向人解釋說，管仲不是貪財，因他家中有老母，需要贍養。管仲給鮑叔牙出生意，鮑叔牙照著去干，都失敗了，他也不認為是管仲的主意不好，而是時機不到……鮑叔牙待管仲，一片真誠。管仲後來成為齊國名臣，鮑叔牙的信任、推薦是其成功的原因之一。「管鮑之交」被譽為交友的楷模。而確立「管鮑之交」的，是齊人鮑叔牙。齊人的誠信與魯人不完全相同。魯國以禮治國，其誠信是建立在父慈子孝、兄友弟悌基礎上的，其誠信具有濃厚的倫理性；齊以工商立國，其誠信是建立在互利互惠基礎上的，其誠信具有契約性。三、傳承不衰的誠信傳統人是文化的載體，又是文化的產物。文化傳統對人的影響是巨大的。馬克思說：人們自己創造自己的歷史，但是他們並不是隨心所欲地創造，並不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。一切已死的先輩們的傳統，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。齊魯文化塑造了山東人鮮明的傳統性格。筆者在《山東人》那本小冊子中曾總結說：「粗獷、豪放、剛烈，節儉、好客、勤勞，坦直、忠信、孝義，如此等等加在一起，就是『山東人』。」其中，「坦直、忠信、孝義」，實質上就是誠信。春季里刮春風，黑了天就點上燈，生來的老鼠會打洞，麥子能推面，芝麻能打油，脖子上面長了個頭，沙鍋打了一定漏。夏季里天氣長，人怕癆病地怕荒，秋後的兔子怕鳥槍，開河就流水，蓋屋就壘牆，關帝廟裡有周倉，鬍子長在嘴巴上。秋季里開菊花，進了門就來到了家，老鼠見貓心害怕，娶了是個媳婦，不娶是個閨女，姑表兩姨是個親戚。冬季里下大雪，一個人穿著兩隻靴，四十五天個半月，人要娶妻，女人要出嫁，苦瓜熟了是甜瓜，句句都是大實話。山東人就像他們吟唱的這首《大實話》一樣質直誠實。他們胸懷坦蕩，感情直露，天晴天陰，全掛在臉上。「有事你就快說吧！」他們會把你的委婉視為「絮叨」而不耐煩。他們喜歡開門見山，單刀直入。50多年前，吳金鼎先生就對山東人的「直」予以高度的頌揚：山東人的直，是及純正而不含任性、蠻橫或粗野的味道。其直是發源於良心深處，公正莊嚴的動機。所以，這樣的直是一種美德。時至今日，山東人仍然在傳承著誠信的美德。對此，外地人給予高度的評價。如辛向陽先生主編的《「說道」山東人》說：忠誠的信念厚厚地滲透沉澱在山東人心田的原野上，隨處都開著忠誠的花朵，結出累累果實。忠誠構成了山東人生生不息的本質。他們舉手投足間都帶有忠誠的蹤影。在改革開放的大潮中，在全面建設小康社會的征途上，山東人的誠信傳統將煥發出更加絢麗的光芒，照亮「誠信山東」。
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