孔子生前與死後兩種待遇之謎

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孔子生前與死後兩種待遇之謎

【作者：王雷主編來源：《中國歷史未解之謎全記錄》點擊數：3498文章錄入：扯淡網】

孔子，名丘，字仲尼，魯國取邑人。他三歲喪父，生活貧苦，地位低賤。以教書為生，20歲以後，做過管理倉庫的小吏及管理畜牧的小吏。30歲開始創辦平民教育，收徒講學，再以後從政，參與管理國事。51歲時，任魯國中都宰，後升遷為大司寇，有宰相的許可權。這以後，他又帶領自己的弟子周遊列國，向各國統治者宣傳他的一套治國安民的政治主張，但他的主張卻與當時勾心斗焦、爾虞我詐的官場政治格格不入，在外漂泊了14年，累累如「喪家之犬，最終不得不黯然回到魯國。此後，他潛心從事文化教育和古籍整理，直到終老。孔子的生前在政壇上是比較平庸、難以施展才華的。他下野、他失業，他為權臣所輕蔑，他為野人嘲弄，為暴民包圍，曾餓扁了肚子，總之，吃的苦頭不少。但孔子作為思想家，在當時則是一位有影響的人物。他提出了一整套以仁為核心的倫理思想，他的「仁、義、禮、智、信」規範了做人的基本準則。他還首創私學，據說有三千弟子。在教育理論方面，他的「學而不厭，誨人不倦」「不憤不啟，不徘不發」及「知之為知之，不知為不知＂的教學方法影響深遠。他還收集了大量的故國的文獻資料，整理編次成（詩》《書》＜禮》《樂》《易》《春秋》等經典文獻。特別值得稱道的是他是我國歷史上第一個正式學派「儒家」的創始人。孔子作為一個沒落貴族出身的思想家，他對社會大變動的態度是矛盾的。生活在「社援無常奉，君臣無常位」的春秋末年，他既想維護和挽救行將就木的舊制度，又想對舊制度進行「損益，使之與社會潮流相吻合。其政治主張必然處處碰壁，既遭到新興地主階級的激烈反對，又為奴隸主貴族所不容，這就抉定了他一生只能是鬱郁不得志。然而，孔子死後，他的「忠君尊王」思想卻為歷代帝王和想當權的人們所青睞，他們用種種白粉為孔子化妝，一直把他抬到嚇人的高度。同時他的子孫也都深蒙他的學說的遺蔭。自漢代開始，歷代封建政府對孔子後裔開始加封。漢高祖劉邦封孔子的九代孫孔騰為「奉祀君」，漢文帝將孔子的13代孫孔霸封為「關內侯」，賜食邑800戶。唐高祖封孔子30代孫孔德倫為「褒聖侯，唐玄宗則將孔子後裔的爵位由「侯」升為「公』，並宣布聖人之後不納賦稅。宋仁宗改稱孔子嫡長孫為「衍聖公」，自孔子第46代孫孔宗願被封為「衍聖公」起，這個封號一直持續到清末，前後持續了32代，有41人襲封。孔子的家族宅室「孔府』，也享受了僅次於皇室的規格待遇。但後世人根據統治階級的需要，對孔子的儒家思想進行了幾番大的改造，死後的孔子與生前的孔子已經大相徑庭了。具體的「改造者」有三位名家。孟子是改造與發展孔子思想的第一人，自他以後，孔子和儒家的思想地位開始突出起來。孟子說：" 孔子，聖之時者也。」他將孔子的「仁」的觀念，發展為「仁政」學說，他把孔子的『性相近也．習相遠也」，發展為「性善說」，把孔子的「老者安之，朋友信之，少者懷之」，改造和發展成為「制民之產，』，使小民有「恆產」，主張實行「井田制」，使孔子思想開始適應封建生產關係的需要。他還極力痛斥楊朱、墨翟之說，抬高了孔子的地位。漢代時期，為了與封建制度的「大一統」相適應，董仲舒提出了思想上也要「大一統」的建議：「罷黝百家，獨尊儒術」。他全面改造了孔子和儒家思想，建立了以儒家思想為主幹，兼容各派學說的體系。他把孔子、孟子的「仁」和「仁政．，思想，改造成了「譴告說」，企圖用「天來體現民意和限制君權。他還發展了孔子的「君君、臣臣、父父、子子」思想，提出了「三綱五常思想，並把君王與「天，．湊合在一起，提出『天不變，道亦不變希圖藉助於天意，使封建統治秩序神聖化、永恆化。經過董仲舒的改造，孔子由『聖人變成了「神人」，儒家經籍由「聖經」變為了「天書」。董仲舒也成了「漢代孔子」。宋代，為了適應鞏固封建統治的需要，宋熹及程頤、程頗建立了新儒學—「理學」。這個程朱學派，融合了儒、佛、道三家學說，使改造後的孔子和儒家思想真正取得了「獨尊」的地位。他們稱：「天不生仲尼，萬古長如夜，樹立了孔子的絕對權威的地位。他們提出「存天理、滅人慾」，把封建綱常奉為絕對不能侵犯的「天理」，把物質慾望斥為萬惡的『人慾」，程頤甚至認為寡婦改嫁是「失節」，認為「餓死事極小，失節事極大」。與此同時，他們又把儒家典籍進一步經典化，朱熹也被奉為當代「大儒，』，出現了「非朱子之傳不敢言，非朱子之家禮不敢行，』的局面。這失去原來面貌的孔子和儒家思想，在此之後統治中國思想界達近千年之久。死後的孔子，成了「假孔子」，後世只不過舉著他的旗幟，喊著他的口號罷了。（扯淡網 WWW.CHEDAN.COM）