《道德經註解》（震陽子）——第十五章  顯德

《道德經註解》

第十一章 無用

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋。敦兮其若朴，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝，不新成。

【字解】

豫猶皆是獸名。豫，冬天冰結了才涉水。猶，登木聽得無人才下來。儼，是敬。渙，是散。敦，是敦厚。朴，是木未造成器的。曠，是空。渾，是渾沌。敝，是破。

【演說】

古時善為士的，至微細，至奧妙，至玄遠，至通達，極深遠，不可測度。獨以他不可測度，所以強為之形容。像豫的涉水，極其戒慎。像猶的下木，害怕有人，極其恐懼。儼然像客的恭敬，毫不放肆。渙然像冰的解釋，毫不凝滯。極敦厚，像原木的質樸無文。極曠遠，像山谷的虛受一切。極渾沌，像濁水的晦默無知。然雖至濁，而實至清，不過不以察察為明。若世俗聰明自用，雖似清而實濁。誰能以濁為清，渾渾噩噩，等著靜了緩緩的清明。誰能安然許久並不妄動，等著靜機緩緩發生。保守這個道理的，不願慾望的滿足。就獨以不好滿足，所以就安於敝破，艱苦樸素，不妄想貪求享受，不妄求新成。

江聖云：前章說道的玄妙，是無聲無臭。此章說古時的聖人與道為一體，也是微妙不測，然從不可測處強測之。其戒慎恐懼，渾厚曠達，休休有容，謙謙自抑的態度，也微露盛德的端倪。但這樣的景象，不是遽然能學到的。要求入德的門徑，必須安於恬淡，不喜新奇。謙虛卑下，不求滿足。解脫一切牽連，靜養清明，安然鎮定，以待天機發生，自然入於道景。然而太上老子說誰能云云，大約因世俗的人，其身就奔走鑽營，其心就私慾紛擾，無一時不落在後天氣數中亂擾，所以有舉世無人的感慨。

黃真人云：前言道體，此章言體道之人，人與道二而一也。道無可見，因人而見。人何能仙，以道而仙。道者何？真一之氣也，即中庸之德也。欲修大道，豈有他哉？文王小心翼翼，昭事上帝。孔子足縮縮，如有循道之為。道不外一敬焉，人能以敬居心，一念不苟，一事不輕。大道不即此而在乎？雖然道無奇怪，尤賴有體道者，存乎其間，斯道乃不虛懸於天壤。故太上云：「古之善為士者，其為物不貳。」則其生物不測，何其至微而至妙乎？寂然不動，感而遂通，我心即是道，神道即是我，天人合一也。何其至玄而至通乎？顧其心之浩浩，氣之洋洋，不啻江海之深，令人無從測識。故太上曰：「夫為不識，故強為之容。」以明其內之真，不可得而測其外之容，有可強而形焉。其心心慎獨，在在存誠，如豫之渡河，必等冰釋而後渡。若猶之行夜，必待風靜而後行，最小心也。其整齊嚴肅，亦如顯客之遙臨，不敢稍慢待。其脫然無所累，夷然無所系，又似冰釋為水，杳無行跡可尋。其忠厚存心，仁慈待物，渾如太朴完全，雕琢不加，而渾然無間。其休休有容，謙謙自抑，何異深山窮谷，虛而無物，大而能容耶？其形如此，其性可知。要皆渾天載於無聲，順帝則而不識，宛然若舜居深山，了無異於深山野人者。其渾噩之風，豈昏濁者所得而擬乎？但混與濁相肖，聖與凡一理。凡人之濁乃真濁也，聖人之濁，渾若濁也，似至濁而實至清也。然聖不自聖，所以為聖，凡不自凡，竟自終凡，孰能於心之染污者，而澄之使靜？俟其靜久，而清光現焉。孰能於性之本安者，而涵容之擴充之？迨其養之久久而生之，徐徐采以為葯，煉以為丹。保生之道，不誠在是乎？此靜以凝神，動以生氣，此即守中，即陽生活子時也。由此一升一降，收歸鼎爐，漸采漸煉漸凝神矣。無非一心不二，萬緣皆空，保守此陽而已。有而不有，虛而愈虛，有至虛之心，無持盈之念。是以能返真一之氣，得真常之道焉！又曰：「故能精，不新成「者何？蓋以凡事之新成者，其敝必速，敬則敝之無可敝也。敝者其跡，不敝者其神，一真內含，萬靈則著。換句話說，能敝，就能保此道。決不使之盈，就是不新成。能敝，則一真內含。新成，則神光外著。其意如知白守黑。（如身居暗處，視明處一清二楚。反之，身居明處，則暗處什麼也看不見，即知白守黑之意。）其微妙玄通，固有如是焉耳。

震陽云：此言體道者之謹慎小心。雖曰體道，本虛無而有道。有道之高人，自能無形而形，無象而象，若內外一致者然。章內若豫，猶，儼，渙，敦，曠，渾，這七個字，皆借物而以形容道妙。正見微妙通玄，淵深不可測也。：孰能」以下數句，是言未能成德而求入道者。濁不易成，靜存則心體自機，安貴於人，洞察則神志不窮。謙則受益，滿就招損，故不欲盈也。速易敝，故不新成也。我願學人，虛而有容，朴而無琢，渾渾浩浩。隨在昭誠愨之風，斯人心未有不化為道心，凡氣未有不化為真氣者。切莫以深不能測，逡巡道源內功。

海底迴風活子時。海底者，是生水之源泉，比如龍宮是也。法華經云：「世尊在龍宮說法，龍女自獻寶珠。」儒曰：「四海之內，宗廟享著，子孫保之。故大德必得其位，必得其龍，必得其名，必得其壽。」孟子說過：「源泉混混，不舍晝夜。」謂此大修行人用功，晝夜無問也。時時將爾之真意，達入源泉之所，是其竅也。易曰：「既濟」。敲(足喬)道人曰：「生氣元海易生精，元神下宿養真靈。晝夜綿綿不間斷，須用迴風陽復萌。」海蟾帝君曰：「無無無為融至寶，微微文火養潛龍。」又曰：「渺邈但撈水裡月，分明只採鏡中花。」敲(足喬)道人常大春曰：「風者，呼吸之息，必須往來吹髮海底之中」是也，妙在樞機之意也。比如天地之氣候，旋風若是颳起，能拔坤潛之真陰，而能返陽回春，逢秋季而能返於至陰。蓋風之一字，大有密奧矣。如春夏秋冬有四季之風，春曰和風，溫暖。夏曰熏風，炎熱。秋曰金風，涼爽。冬曰朔風，寒冷。有七十二候，三百六十日。所以五日一候，各有各時之候風。若修鍊也有此候之呼吸，蓋修行之人與常人之呼吸不同。常人之呼吸是一往一來，若得訣之呼吸，有四個往來。此為真息也。且初下手修鍊，有初下手之呼吸，行周天之時，有火逼金行之呼吸。中停沐浴，有沐浴之呼吸。采大葯，有過關服食之呼吸。面壁之時，有入蟄之呼吸。還虛之時，有無為之呼吸。登空證果之時，有入坤爐性海之呼吸。蓋大道始終全憑呼吸之能，若明此呼吸者，亦可以了道也。若呼吸不明者，萬不能結丹矣。守陽真人云：「隨機默運入玄玄，呼吸分明了卻仙。」白大慧問曰：「弟子叩啟垂指，何為活子時？」蟠蟾子答曰：「活子時者，乃自身之子時也，亦非天時之子時，是真陽發動之際，即子時至也。爾不聞邵康節之言乎？『恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋』，是此時之景也。」蓋修鍊家，子時亦非一說。調葯之時，有調葯之子時，葯產有葯產之子時，如呼吸之時各種。古聖云：「火候之用，亦在子時之內矣。」若知其時，曉其用法，辯明了火候之次第，修道何難哉？古聖云：「若言其時無定時，清風朗月自家知。」又云：「月到天心處，風來水面時。」釋家般若心經云：「時照見」。時照見這三個字，中庸曰：「君子而時中也。」蓋先聖之妙喻，發其天機，不肯說出最關重要是個什麼，時來自知。

震陽吟云：

修道高士妙通玄，顯德強容慎微言。

小心翼翼待陽動，能敝不新返童顏。

敦兮若朴守內觀，曠兮若谷靜參禪。

渾渾沌沌忽清醒，保此道者誓超凡。

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