古代陰陽家思想和貢獻，他們的傳承從未斷絕 [一點資訊]

在我國的春秋戰國時期，陰陽家發出了陰陽學說，並以此影響了整個中華民族，今天，我們就在此稍微介紹一番這陰陽家，介紹一下他們的思想和共享，並勸慰他們的在天之靈，即使陰陽家已經沒落，但他們的陰陽學說卻從未斷絕過傳承。

思想

陰陽思想作為抽象概念，主要源於《老子》、《文子》、《黃帝四經》、《列子》、《莊子》、《易傳》是百家思想的發源之地，地球到今天才被世人看到，上古時期的先哲們腦海里只有天地，陰陽，晝夜，四季，晴明，地球的另外一面是對立的，對立的結果則必有陰陽，我為陰則對立為陽，我為陽則對立為陰，尋找道的過程就是尋找人類起源的過程。

在自然觀上，利用《老子》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的＂九州劃分＂進而提出＂大九州＂說，九州只是整個宇宙世界的一部分，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為＂大九州＂之一（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為讚歎陰陽家的這一地理觀念）。 在歷史觀上，則把《尚書·洪範》的五行觀改造為＂五德終始＂（下面還會談到）說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦＂止乎仁義節儉，君臣上下六親之施＂。同時強調＂因陰陽之大順＂，包含若干天文、曆法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。

貢獻

天文歷算

太史公司馬談「論六家要旨」把陰陽家列為六家之後，雖然評價並不最高，也還是一種特別表示。沒有任何直接的資料依據，但事實上很明顯存在一個理由，那就是司馬氏祖傳世襲的專業是天文歷算，陰陽家則是先秦諸家中唯一專精於天文歷算的一家。

陰陽家的主要學術內容直到司馬遷都是在這領域的主導，而司馬遷則是這一學派的正宗傳人。《漢書·藝文志》引用劉歆的《七略》開列了當時的書目，一共有不到六百部書。這種書目在現代是開不成了！那六百種中很多都已失傳。其中陰陽家有21部，第一部就是《宋司星子韋》，第四和第五是《鄒子》和《鄒子終始》。

這鄒子應即為鄒衍。齊有三鄒，鄒忌不是陰陽家，鄒奭名氣小，後面第十二部就是《鄒奭子》。其中《容成》、《張蒼》兩部也是今人能斷定內容為歷算的書。劉歆為這21家所作評介是：「陰陽家者流蓋出於羲和之官。敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。」司馬遷也說陰陽家特長是「序四時之大順」。

地位影響

陰陽家是戰國時主要學派之一。以提倡陰陽五行學說為宗旨，故名陰陽家，又稱「陰陽五行家」或「五行家」。《漢書·藝文志》列為「九流」之一。主要代表人物有戰國末齊國的鄒衍。莊子將之定義為氣所包含的矛盾對立要素，「陰陽，氣之大者也」（《莊子·則陽》）。

陰陽本指事物兩種相互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易·繫辭傳》），陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化神秘化，「深觀陰陽消息，而作怪迂之變」（司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）。

「五行」最早見於《尚書·洪範》：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」戰國時五行說相當流行，有相生相勝即「木生火、火生土、土生金、金生水、水

木」和「水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水」的觀點。陰陽家以五行為五德，認為歷史朝代的嬗變即遵守五行相生相勝之道，是為『五德終始說』。司馬遷稱鄒衍「稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲」（《史記·孟子荀卿列傳》）。

以五行相剋的循環變化決定歷史朝代的更替，如夏、商、周三代之變，就是金（商）克木（夏）、火（周）克金，秦漢統治者均以此為自己統治的合理性尋找根據，對後世特別是漢代有很大影響。

《漢書·藝文志》云：「陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。」作為一個學派，陰陽家魏晉以後已不復存在。《漢書·藝文志》著錄陰陽家著作「二十一家，三百六十九篇」，都沒有流傳下來。

但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關於陰陽家的學說內容。而陰陽家在中國思想發展的重要性，則是具體化了自然世界對於人事的影響。這種想法，還可以在黃曆或是農書、農曆里看到。

總結：總的來說，陰陽家是諸子百家最傑出的派系之一，從他們留到現在的學說和觀點就知道了，他們的學說能傳承數千年，並不是沒有道理的。