【北海歷史文化500題】合浦山歌 精彩俏麗（上）

　　合浦山歌是南珠文化園地中，一束散發著濃郁的地方特色芳香的茉莉花，是珠鄉勞動人民智慧的結晶。

　　合浦山歌起源於何時，沒有精確的年代考證。廉州府志·雜誌》中記：廉人好歌，風晨月夕，相互酬答，詞不必雅，而文機所觸，語多纏綿。如：雨里蜘蛛還結網，望情惟有暗中絲。』如『金樽取下裝紅豆，裡面相思入手難。』若龍舟歌、西海歌、鹹水歌，皆寄託雙關天籟也。」又如清初李調元編寫的民間歌謠集《粵風》中收集的《妹相思》：妹相思，妹有真心弟也知，蜘蛛結網三江口，水推不斷是真絲」，就與合浦山歌中的《妹千金男女歌》如出一轍「蜘蛛牽網半邊絲，無掛牆根無掛籬。掛籬掛壁有人見，掛在哥心無人知」。此外《粵風》中錄輯的《照梳頭》、梁山伯》等民歌，也在合浦山歌中的「男女歌」中找到相同的句式和內容。由此可見合浦山歌在當時已具有相當的影響力。可以肯定的說，合浦山歌起碼在明代已經形成了自己的風格。

歌圩婚配習俗

　　合浦歌圩古已有之。青年男女在歌圩上以歌傳情，互定婚配早成習俗。由於歌圩上的以歌傳情是赤裸裸的情感表達，因此有許多優美的民歌流傳下來成為經典，特別是作為合浦山歌中「守本戲」，至今傳唱不已。歌傳情，歌為媒，這種毫無遮攔的情感表達，反映出民間藝人和歌手的創作才華之外，難免引起官府的反對和禁止。因此，雍正十年（1732年）三月，官府衙門下了一道禁令，嚴禁合浦歌圩上進行「互歌婚配」，違禁者將以「傷風化」處理，重者甚至被處以充軍流放及至處死。

　　當年合浦歌圩上「互歌婚配」是什麼樣的情形呢？讓我們來聽一聽這些「以歌傳情」者的心聲表白吧！「新買紙扇白又紅，一邊畫鳳一邊龍。畫龍畫鳳哥無想，單單想妹好姿容」。歌圩上的青年男子買了一把描鳳畫龍的紙扇。他在歌圩上尋尋覓覓，就是為了見到日思夜想的情人妹妹，要與情人妹妹「龍鳳配」。而情人妹妹「互歌對答」更有意思：鴨嘴無比雞嘴尖。妹嘴無比哥嘴甜。妹想同哥親只嘴，三年無用買油鹽」。

　　一邊是「單單想妹好姿容」的急切心情，一邊是「妹嘴無比哥嘴甜」的考慮猶豫。靈活靈現地表現出歌圩上相戀男女的心態。很明顯，這種自由婚戀方式與封建禮教是格格不入的。官府下令禁止也就在所必然的了。

　　歌圩上的情感表達又是熱烈的，也許是這種情感表達最容易點燃青年男女心中的激情火花。因此，歌圩上的「互歌婚配」成功率也不會低。蜘蛛牽網半邊絲，無掛壁根無掛籬。掛籬掛壁有人見，掛在哥心無人知」。這是女主角猶抱琵琶半遮面的相思訴說。她對歌圩上結識的情郎的萬般思念，就像蜘蛛網上的絲（思），千絲萬縷纏繞心頭，卻又怕人知曉。而男主角的表述則是毫無遮攔的了：妹阿姨，阿哥想思你無知。月大思妹三十日，月小思妹了無期。」他直截了當呼喚著與情人相見：妹又回，三朝七日你要來。三朝七日來一趟，莫讓大路上青苔」。這是多麼急切的期待啊，三天七日的圩期，對這些熱戀中的情人來說就是「了無期」的漫長。在「父母之命，媒妁之言」的婚姻制度下，敢於衝破傳統的盲婚啞嫁，是需要多大的勇氣啊！事實上，這種歌圩上的「互配婚姻」是難以被當時的社會環境所接受的，官府的嚴禁措施就是有了廣泛的家庭基礎。

　　合浦歌圩上的「互歌婚配」現象並不是偶然或孤立的現象，也不是「外來」文化元素的影響，而是本生本土的「土著」文化根源。在當今的人們看來，歌圩」是少數民族的民俗風情，合浦是漢族地區，且又是從沒有聽說過歌圩婚配在當地流傳。其實，這是對合浦社會人口狀態的缺乏了解的誤識。

　　合浦古屬百越族群，烏滸族群的聚居地就是在合浦。而後來形成的壯族群體就是住在合浦。合浦「俗有四民」中的俚人，柴疍即是壯族。據《壯族通史》記述，至元明清時期，合浦依然是壯族人口的重要分布地區（如唐代廉州壯族人口為13029人）。元明以後大量中原移民（客家人）遷徙定居嶺南，進入合浦，才改變了合浦人口的民族結構。到了清代，合浦境內還有大量的壯瑤族居民並有固定的壯、瑤田。乾隆十九年（1754年）二月，兩廣總督班第就為解決合浦境內的壯瑤問題向朝廷提出了建議：廣東合浦且永平司巡檢地方，為瑤，壯出沒之所。明成化年間，曾設有分守要隘之俍兵、瑤兵及供其耕食之田地。至本朝初年，尚存俍、瑤田14418畝」。由於這些專供壯、瑤人耕食之田地「多被誘騙典當」。

　　這位兩廣總督建議朝廷訂定章程，如確貧不能守業者，只准本族，本地之壯、瑤承買，不得外售於民人」。由此可見當時合浦是漢「壯、瑤雜處而居』。壯、瑤都有歌圩「互歌婚配」的民俗習慣，即使官府明文嚴禁也無法禁絕。這就是為什麼會有官府在合浦嚴禁歌圩「互歌婚配」的歷史條件和社會環境了。同時，也反映出合浦民俗風情的絢麗多彩。

　　歌仙劉三妹是合浦郡人。關於合浦山歌的歷史事典，屈大均在《廣東新語》卷八「女語」篇中記有「劉三妹」的故事：「新興女子有劉三妹者，相傳為始造歌之人，生唐中宗年間，年十二，淹通經史，善為歌。千里內聞歌名而來者，或一日，或二三日，卒不能 訁州和而去。三妹解音律，遊戲得道，嘗往來兩粵溪峒間，諸蠻種類最繁，所過之處，咸解其言語。遇某種人，即依某種聲音作歌，與之倡和，某種人奉之為式。嘗與白鶴鄉一少年登山而歌，粵民及□、僮諸種人圍而觀之，男女數十百層，咸以為仙，七日夜歌聲不絕，俱化為石，土人因祀之於陽春錦石岩。岩高三十丈許，林木叢蔚，老樟千章蔽其半，岩口有口磴，苔花綉蝕若鳥跡書。一石狀如曲幾，可容卧一人，黑潤有光，三妹之遺迹也。

　　月夕輒聞笙鶴之音，歲豐熟，則彷彿有人登岩頂而歌。三妹今稱歌仙，凡作歌者，毋論齊民與狼、俍、僮人、山子等類，歌成，必先供一本祝者藏之，求歌者就而錄焉，不得攜出，漸積遂至數篋，兵後，今蕩然矣。」從屈大均的記述中可知，劉三妹（即劉三姐）的籍貫是廣東新興，生活時代是唐中宗年間，相傳她是第一個造歌的人。劉三妹12歲，就已經貫通經史，善於歌詠。千里方圓的人聽說她會唱，都遠道而來與她對歌，但是，有的對了兩三天，有的只對一天，就因為對不過三妹而回去了。三妹懂得音律，曾往來於兩廣的溪峒之間。生活在那裡的蠻人種類非常多，但她每過一處，都能懂得他們的語言。遇到哪一種人，她就用哪一種聲音（作歌和他們唱和，這種人就把她所唱的奉為典範，照之演唱。她曾經同白鶴鄉一個少年登山而歌，相互問答，那些住在大城市和住在山野里的各種人在旁邊圍觀，男女老少有幾百層，都把她當成了歌仙。三妹同那少年站在那裡對唱，一直唱了七天七夜，歌聲未絕，勝負未分，後來兩人都化成了石頭。當地人敬重她，就在陽春錦石岩祭她。錦石岩上林木叢蔚，岩口有石磴，經過風雨剝蝕，就像鳥書一樣。岩上有一塊九曲石，可以容納一人，據說就是三妹的遺迹。這裡經常聽得到笙鶴之聲，當莊稼豐熟的時候，則好像有人登上岩頂而為之歌唱。今人把三妹稱作歌仙，作歌必奉她為典範。

　　劉三妹的籍貫廣東新興，屬於漢合浦郡境地。

　　漢元鼎六年（公元前111年），漢武帝平定南越後，在南越地設南海、蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、日南、儋耳、珠崖等9個郡，史稱「嶺南九郡」。合浦郡領合浦、徐聞、高涼、臨允、朱盧五縣，其中的臨允縣就是今新興縣。按此而言，歌仙劉三妹也是合浦郡人。合浦郡既然是歌仙劉三妹的故鄉，合浦山歌當然也有著悠久的歷史和鮮明的特色。

　　精彩俏麗的合浦山歌。合浦山歌的語言表現形式主要有三種。一是客家方言山歌，以公館木魚為代表；二是疍家山歌，以黎話即沿海官話為代表；三是廉州方言山歌，以西海歌為代表，老楊公」是廉州山歌的歌舞形式。合浦山歌的流傳，主要是男女山歌手對民間山歌的整理收集。除少數的傳統民間情歌經文人整理潤色記入史籍保存之外，絕大部分的山歌全憑歌手記憶，口頭流傳，並在即興表演中加以補充、完善。民間手抄本的出現，保存了大量的合浦山歌和原汁原味的創作話本。也叫「話本山歌」。這些「話本山歌」基本上是口語化詞句，根據民間表演形式的需要，有獨本山歌，講述一個完整的民間故事，如《雙英墳》、林超德》。

　　有按表演形式的話本，如《老楊公》。有對唱類的「男女歌」，有警世勸喻類的《全家寶訓》、新人辭祖》。也有匯總詞句類的《姑蘇韻逼硬》、圈聯男女歌》等。其中以「男女歌」話本最多，如《支離男女歌》共十餘種。這些話本山歌多了幾分山野氣，少了幾分書卷味，真實而又生動地記錄了珠鄉百姓的各個層次的社會生活，民情風俗。賦予了合浦山歌豐富的思想內容，人們從中大致可以領略珠鄉的歷史風貌和精神文明。

合浦山歌的思想內容

　　合浦山歌的思想內容主要表現在以下幾方面。

　　這是合浦山歌思想內容的主流。這部分山歌的產生和傳播，專業歌手（俗稱山歌佬）功不可沒。這些山歌大多取材於本地的民間故事或神話傳說。影響較大的有《林超德》、《雙英墳》、《單眼仔取妻》等，屬於完整的話本山歌。《林超德》共有八場，講林超德艱苦堅忍賣水為生，蒙冤受屈最後得中狀元，其中得千金小姐幫助，最後花好月圓大結局的故事，勸喻世人積德向善，修身齊家。《雙英墳》講述的是清朝嘉慶年間，廣東青年陳紫與珠城名妓雲英一見鍾情，互訂終身。最後因陳家父母反對，倆人以死殉情。殉情之時，倆人共同穿上紫英事先請人縫製的一件三條褲腿的大褲，之後，把二人頭髮抖散後再合在一起結成一條大辮，再用一條長繩縛住二人腰間，躺在床上，共同服毒自殺。倆人死後有人捐資殮葬於城東雞射嶺，並築一高大墳墓，後人稱「雙英墳」，是合浦名勝之一。這個故事編成話本山歌，歌頌堅貞不屈的愛情，有「合浦的梁山伯與祝英台」之稱，是不可多得的山歌傳世珍品。《單眼仔取妻》說的是富家子弟洪大順為富不仁，以長相英俊的打工者梅瑞良冒名頂替去騙婚，最後弄假成真的故事，諷刺為富不仁者賠了夫了又折兵的醜行。這三個話本山哥不論在思想內容還是藝術成就方面，都堪稱合浦山歌的代表作。

　　任何一個國家或地區的民歌，當地的民俗風情都是永恆的主題，合浦山歌也不例外。老楊公》作為固定表演形式的話本山歌，有固定的人物出場，那就是仙姑和老楊公。這種話本山歌不在內容，而是表演形式和場合。

　　因為《老楊公》一般都是在民間喜慶，社祀活動中演出，內容因事而易。如在說唱婦女十月懷孕的過程時，從「天中開桂一隻月」，一直唱到「立冬小雪十隻月」，反映了民間對婦女妊娠的認識，頗有產前教育的意思。新人辭祖》除了哭嫁程序的山歌表現之外，「十辭調」更是反映了民間婚嫁的禮俗和道德觀念。十月懷胎娘辛苦。三年餵乳幾艱難，小時搬尿又抱屎，搬尿抱屎幾骯髒」。歌調是平淡的，感情是真摯的。為此，出嫁的女兒從一辭祖先唱起，一直唱到辭妹妹：第十辭來我妹妹，姐妹今日又分開，希望妹妹聽教講，規規矩矩莫纍堆。累纍堆堆被人笑，父母傷心人無愛」，這唱的不是一個出嫁女的心聲，而且是珠鄉百姓的家庭道德觀念和婚俗禮儀。又如《十二排古人小曲》中，在十二月中排出歷史人物，天文地理，民間習俗。又是別有一番時代氣息：正月排來是立春，盤古初開到如今，自從盤古分天地，一朝天子一朝臣」。

　　這是總論，講帝王將相：七月月排來是立秋，姜公釣魚河邊勾，不信但看朱洪武，皇帝細時放過牛」，排完十二月，中國歷代朝廷更選，帝王賢臣名將歷歷訴說。從中反映出人們對道德標準的舍取和民主思想。

　　反映民間愛情生活的多彩多姿，也是合浦山歌的主題之一，更是合浦山歌最精彩紛呈的華麗篇章。合浦山歌說唱男女自由婚姻的真誠和幸福，敢於為在封建制度下為情抗爭的叛逆男女們謳歌。這在《妹千金男女歌》中俯拾皆是。而在北海客家研究會收集整理的客家山歌中，這種對自由婚姻的大膽追求更是石破天驚：敢吐山歌敢大聲，敢放白鴿敢響鈴。敢要大刀敢上陣，敢戀妹子敢同行」。這是多麼豪邁的愛情宣言啊！在這類山歌中，女性也大膽抒發維護愛情的心聲：十指尖尖捧一杯，問夫今去幾時回。路上閑花君莫采，家中還有一枝梅」。合浦山歌中這種對愛情至死不渝的執著追求，比起名門淑女，深閨千金那種：一種相思，兩處閑愁」的無奈，在思想境界上真是天壤之別。這也就是合浦山歌在反映愛情方面折射出來的獨特的民主思想光芒。

　　合浦山歌的思想內容，反映了珠鄉百姓的人生遭際及因此形成的人生觀和道德觀，直接表達了各層面人群的各種心跡，因此在內容和形式的並存延續方面，就有了深厚的群眾基礎，也就是有了肥沃的生存土壤，使合浦山歌這棵藝術之樹紮根其中，枝繁葉茂，成為珠鄉群眾喜聞樂見的藝術形式，因此具有強大的生命力。

作　者：范翔宇

來　源：北海日報