至尊門措上師祈禱文講記

　　門吉華珠化身至尊門措上師祈禱文講記　　　　伏藏師鄔金希 造　　　　益西彭措堪布 譯講　　　　今天我們先來學習伏藏師鄔金希頓然顯現的至尊門措上師祈禱文。作者是大圓滿大成就者堪欽門色仁波切和大恩法王上師都讚歎過的一位大瑜伽士。　　　　本祈禱文判為三科內容：一、敬禮空行；二、祈禱正體；三、祈禱功效。　　　　一、敬禮空行　　　　敬禮空行法界普賢母　　　　「空行」，就是行於空性，一切無不是在空性中行，也就是沒有任何人我、法我的妄相，了無分別執著。這就是大智慧的行持。　　　　「法界」，即一切法出生的根源。　　　　「普賢」，指無一處不善妙，完全是純乎其純的妙善，盡一切時處都是妙明真心，都是靈明妙用。　　　　「母」，指一切妙用的根源。一切方便都是從般若母中出現，一切用都是從體中現出，所以叫做「普賢母」。　　　　二、祈禱正體　　　　這又分二：（一）嘆師稀奇；（二）總別祈禱。　　　　（一）嘆師稀奇　　　　唉瑪吙　　　　「唉瑪吙」，意為奇哉。是說沒有比這更稀奇的事了。　　　　上師稀奇的事業、稀有的化現，都是口說不出、心緣不到的。它是一切稀奇中的最稀奇，沒有比這更超情離見、離絕言思的事了。它根本不落在任何戲論里，一切的一切無不稀奇。就我們眾生心識前的顯現來看，那就有無量的時劫和剎土中分化無數身，示現無邊的事業相，全部都是從法界普賢母中示現的。　　　　你要說它到底如何？確實是窮劫演說不盡，根本無法用語言說到它的奇妙。因為它沒有任何分別功用，完全任運地在眾生前示現，並成辦種種事業，一切都在空性中行。所以，這是多麼稀奇啊！哪裡能用語言說得盡呢？　　　　以「稀奇哉」引出下面的正文。表明以下的一切無不稀奇，根本不是落在任何戲論中的現象。無量時空中的顯現都根源於普賢母，但這無生的空體任何戲論也沒有，完全超出了思維語言的行境。她遠離一切邊際，什麼所緣相都沒有。然而一切都是從這妙體中出現。也因此本體如何微妙，她就如何微妙。　　　　（二）總別祈禱　　　　分二：1、念本源而總祈禱；2、緣三世而別祈禱。　　　　1、念本源而總祈禱　　　　法界普賢母之意界中　　現力不滅金剛亥母尊　　遊戲幻化天母妙音女　　三身空行總體祈禱您　　十方增廣他利求加持　　　　前三句開顯至尊上師為三身不二的總體，其中第一句說明法身，第二句講明報身，第三句說出化身。第四句總結是對這樣三身空行總體的至尊上師，以信心和恭敬心至心地祈禱。第五句講祈禱的目的，即祈禱至尊上師在十方世界中的他利事業得以增上廣大，祈求加被。　　　　「法界普賢母之意界」，指法身。這是顯現一切報化色身的根源或本體。這是本來如是的法界，它是顯現萬法的根源，所謂一切法無不從此流出，所以叫做「法界」。「普賢」表示沒有一點不賢、不妙的。「母」表示般若，表示空性。「意界」，指真如妙心、秘密心、光明界或法界心，或者菩提心、金剛心。其中「意」，不是指心境相對的心，這裡表詮的是絕待真心。所以不要把它理解成八識的妄心或生滅心，那些是因緣所生法，根本不是法界本體。這些妄心現一剎那就滅了，怎麼能給萬法作體呢？　　　　「中」，是說從法身現出報身和化身這樣兩種色身。也就是從這種意界或者真如妙心，顯現了金剛亥母，這是表報身；又從報身流現出天母妙音女，這是指化身。　　　　三身本來不是分開的獨立的三個東西，而是不二的，這叫做「總體」。這個「體」是指普賢母。她是一切妙善的根源，一切相用都從這裡流出，所以叫做「母」，這表示法身。　　　　「現力」，這法界體上本具的顯現、變現的力用或性能，這就是它的智慧德相，對於它就叫做「報身」，也叫「自受用身」，它是出現一切化身的根源，也是智慧的德相。　　　　如果只是虛空一樣，什麼妙用都不現的話，那就成了冥頑不靈的法。如果它沒有現的力，又怎麼能體現出佛的事業，怎麼能知道它有恆沙妙用呢？　　　　然而順著因緣，不假任何分別造作，自然能現一切妙相，說一切法，作一切事業等等，從這裡就能了解到它有顯現的力用。所以這是最奇妙了，沒有比這更妙的事了。　　　　「不滅」，這是在本性上本來圓具的一種能力或力用，它是大無為法，所以叫「不滅」。　　　　如果是有為法，暫時製造了它，過後就沒有了，這是靠不住的。一切有為法都是由因緣合成，而凡是因緣生的法，並沒有離因緣之外的自體，怎麼會是真實的法呢？就像銀幕上的影像，被暫時的各種因緣維持，但顯現一剎那就沒有了，所以這是假相，而不是本源。　　　　然而，非因緣所生的法，就是指真如法界或者真如妙心，這上本具的能現的力用，那就是不滅的法。其實體用本自一如，不是能分開的別別的兩種東西，所以不僅體沒有任何生滅的相，用也沒有任何生滅相。　　　　「金剛亥母尊」，從法身當中顯現出的金剛亥母尊，能夠為無量無數的聖者菩薩作為他們受用大乘妙法的所依，所以叫做受用身或報身。這是為清凈眷屬、諸大菩薩們說法的身。　　　　「遊戲幻化天母妙音女」，從報身當中又化現出妙音天女。這種幻化就像遊戲一樣。　　　　「幻化」，就像《無量壽經》所說：「譬如幻師，現眾異像，為男為女，無所不變。」就像幻師知道自己所變現的一切像，都無所得，然而卻能在各個眾生前，順應他的機而顯現相應的相。同樣，上師在無量眾生心前，能夠無礙地現出相應的影相，而且說同類的語言，作同類的表現等等，這樣就有在各種世界裡的化身。這是極為奇特的事。　　　　「遊戲」，這種幻化就譬喻為遊戲。這種化現完全是應機的，自然就現了。所化出的一個個色身的相，雖然也有各種高低賢劣的差別等等，但這一切就像遊戲一樣，所以是「遊戲幻化」。上師佛多生以來，在十方世界順應無量眾生的根機，示現出各種化身，哪裡有需要就化現在那裡，不必有絲毫的分別，是這樣微妙不可思議。　　　　這樣就知道，一切相、用都不離本體，體、相、用本來不二，法報化三身本來是不二的總體，哪裡能分開呢？所以不要認為，離開了法身，另有一個報身，或者離開了報身，另有一個化身等等，這只是自己不正確的看法而已。　　　　其實，就上師本身來說，一切都是不二的，三身當然不二。只是我們在描述的時候，要從三個側面來說，之後就要會歸不二，這就叫做「三身空行總體」。但是要知道，「會歸不二」，並不是說，原本是分開的兩個法，後來讓它們成為「不二」，而是說這是本來無二的。　　　　這樣宣說「三身不二」的必要就是，我們凡夫由於愚痴迷惑，以為上師幻現的相，跟法身、報身脫離開來，所以會把她跟法界普賢母的秘密心界或現力不滅的金剛亥母分開來看，認為離開這些另外有一個妙音天女。　　　　但這只是我們的劣見而已。我們本身處在這種錯覺里，把從法界里變出的虛假的身執為真實。由於自己已經背離了法界，結果看上師也是這個樣子。就像一個人入了夢而迷失掉了，就會執著幻夢裡的一切是真實。然後，上師也順應眾生的因緣，在幻夢裡現出一個對等的相。但是，你不但迷失了自己，並且認為上師也就只是面前顯現的這個相。其實，所現的化身根本不離法身，她本身就是三身不二的。對此，我們需要認識清楚。　　　　「祈禱您」，我們就要對於這樣三身空行總體的上師作祈禱。　　　　為什麼這樣說呢？要知道，她是圓滿不二的，在這之外再沒有別的佛。所以，你不必去空勞尋覓，不要認為在這之外還有什麼。也因此，至心地祈禱上師一佛。　　　　而且，對於我們來說，上師的因緣最為切近。以這種殊勝的因緣，真佛就以上師的形相現在我們面前。如果你把她看成單獨的一個人，就會認為這還不夠。但要知道，她並不是你想像的那樣，是一種微塵、剎那的體性。實際上，她就是法界，就是真如心，就是法身佛。所以哪裡有缺少呢？在這裡，十方三世一切都會歸不二的，少了哪一點呢？而且，「一、多」也只是戲論，就連在眾生的心識前也有無量無邊的化現，你說這是「一」還是「多」呢？這就叫做「總體」。　　　　懂得了這些，你就會發起一種至心皈依，或者說唯一依止的心，這樣就發生祈禱了。　　　　尤其要注意的是，這是不可思議的真佛上師，千萬不能作下劣想、作庸俗想，不要看成是一種局部的，不圓滿、有缺陷的，那樣就是對上師作了損減想，是非常有罪過的。　　　　就像釋迦牟尼佛來到人間，有人認為這只是化身佛，有的人就認識到他是毗盧遮那佛。而且，當時有些業障重的人，就見到佛具有九種丑相，有些見到的是黃面比丘，而有些人就見到了法身佛。　　　　其實，釋迦與遮那不二。雖然現為在恆河邊上修苦行的太子相，但其實他就是法身毗盧遮那。所以，一佛雙現兩相。他現在印度鹿野苑為五比丘說法，這是現的化身的形相，同時也是光明的報身佛在為法身大士說大法。我們修習金剛乘，最開始一定要有這個見地。　　　　既然我們已經認識到，上師是三身不二的體性，那麼，祈禱的時候就要知道，並不是說人間有一個修行比較好的人，我們祈禱她的事業興盛廣大，這樣根本不符合上師的量。其實，目前只是化現在我們人類前的一種相。實際上，在本體之中，應十方世界的機緣有許許多多的化現，而且任運地利益眾生。我們現在祈禱就要有上師是佛的認識。　　　　「十方增廣他利求加持」，我們現在就是要祈禱，至尊的上師，在十方世界猶如雨後春筍般，增廣無邊的利他事業。這樣才符合上師的悲願，也就能跟上師的心充分地相應。　　　　意思就是，不能只是為自己一個人祈禱，說：「我很可憐，上師快加持我，讓我早一點發財、長壽……」不能是這種只想著讓自己得一點世間小名小利的心。我們應當相合上師的大悲願海。因為上師的一切化現都是從大悲中流現的，是空悲不二的，所以，我們就要祈禱，上師的事業在十方世界中無限地增廣。　　　　上師是無比尊貴的法界普賢母，她在無邊剎海里有無數的示現，樣樣都極為稀有。即使以須彌為筆，以大海為墨，窮年累劫地書寫，也寫不完那些稀有事業相。那的確是浩瀚如海，其中的每一滴都是不可思議的，怎麼能宣說得完呢？這樣大的量，完全超越了時空，超越了任何相對的邊際，是一種無礙的流現。我們面對上師的事業之海，確實是嘆為觀止，不可思議！以我們凡夫一種狹劣的心眼，怎麼能夠測到上師不可思議的境界呢？　　　　所以，上師的化身是無法用語言描述的，現在只能就這個地球上化現的情況簡單了解一些。我們前面在講上師傳記的時候，也提到了上師的本源如何、示現如何等等。　　　　從這個世界來說，上師就是從法界里現出的益西措嘉佛母，她成為全藏地，乃至全世界有緣眾生至心的皈依處。西藏的密法也是因佛母的恩德而源遠流長，也才有如今這麼興盛的法業。所以，我們一切時處都不能忘記本源。後來，上師成為大圓滿法教的傳持者。我們前面也講了至尊門吉華珠的傳記，從這裡可以略見一斑。　　　　在下面的偈頌當中，瑜伽師透露了上師前世在印藏示現的狀況，但是，由於沒有具體的傳記，我們也沒辦法以自己的心去猜測，不過也可以從中稍微傳一點消息。　　　　2、緣三世而別祈禱　　　　分三：（1）念師前生事業，祈滅宿罪違緣；（2）念師今生聖德，祈增講修法業；（3）念師來世示現，祈求臨終救度。　　　　（1）念師前生事業，祈滅宿罪違緣　　　　下面就講到上師的前世，於多生累世當中，在印藏兩地示現化身的情況。　　　　印度博納之女薩利貝　　雪域共稱空行圓滿名　　復化雅隆蓮花喜樂海　　後藏中部不變法燈尊　　藏東上川名為度母等　　勇士勇母事業難思議　　　　上師曾經在印度示現為博納的女兒薩利貝。在藏地雪域有過非常多的殊勝化身，其中一位就是大眾共稱的，名叫「空行圓滿」、也可譯為「空行吉祥」的大化身；其後又在雅隆地區化現為蓮花喜樂海；又在後藏中部示現為不變法燈尊；還在藏東的上川，化現為名叫「度母」的一位尊者等等。　　　　「雪域共稱空行吉祥」指的是門吉華珠空行母。我們前面講過至尊門吉華珠的傳記，她是寧瑪派大的傳承——敏珠林法脈真正的傳持者。當時，寧瑪派命若懸絲，在一息尚存之際，正是由於尊者母的恩德，才使得聖教能夠延續下來，她就是這樣一位不可思議的成就者。　　　　以此類推，這裡講的其他化身，也無非是從法界普賢母的意界當中，隨著眾生的善緣，任運流現出來的。這其中的任何一位都是不可思議的，任何一種化現都與法界本源不二。所以，我們不要作一高一低想。這只是在眾生面前，隨著所化善根的深淺，示現為不同程度的相，但這一切都是普賢母的示現。因此，我們對於任何一個示現都要由衷至誠地敬禮。　　　　在這裡，瑜伽士最後通過一句話來說明：「勇士勇母事業難思議」。總之，為了利益眾生的緣故，上師示現為各種男菩薩女菩薩的身相，利生事業全都不可思議。上師是無礙的，需要以男身示現時，就現為男身，需要以女身示現時，就現為女身。　　　　有人問：「觀世音菩薩到底是男是女？」其實，他無男無女，又是男是女，在一切皆不是的同時，可以任運顯現一切身相。在西藏，觀世音菩薩塑為男相。在漢地，唐代的時候也是男相，後來塑為女相，這其實是觀音化為度母等來利益眾生。這樣與眾生的因緣就非常切近，以這種相就會很有力量，就能無礙地遍入眾生的心。　　　　上師就是法界真佛。她在藏地示現為至尊益西措嘉佛母。她就是我們的母親，她以無限的慈悲，時時觀照我們，賜予加持。所以，每當我們想起益西措嘉母親的時候，都會倍感親切。也因此，她就現為女身的相。　　　　當然，有時候她也會示現為男身的相。至尊門吉華珠的傳記里講到，尊者說，前世有很多世示現過女身，往後要示現為男身。總之，上師的形相是不定的，她沒有固定的相，只是應眾生的緣，該現什麼相就現為什麼。　　　　這一切示現的勇士勇母的事業，都是難思難議的，沒辦法用我們凡夫的思維和語言去表達那些實際情況。換句話說，在整個無邊事業海中的任何一種示現，也就是在我們面前現的任何一種形相，一種笑容、一種手勢等等，這一切的一切都是法界普賢母的示現，一切都是不可思議的。它有極深的密意，有極大的加持。我們一定要了解這樣一個本源，之後我們才會生起至誠的信心。　　　　現在上師也常常為我們灌頂、傳法等等，如果我們有這樣甚深的信心，就會清楚地知道，這就是來自於法界普賢母的一個最直接、最甚深的加持。我們的心能夠領會到這些，成佛也就不遠了。　　　　懂得上師累世的示現之後，我們就要開始至心地祈禱：　　　　利生無量尊者祈禱您　　息滅宿罪違緣求加持　　　　「利生無量尊者」，上師是一個利生事業無量廣大的尊者，她就是真佛。　　　　她有最圓滿、最速疾的利他的力量。益西措嘉佛母的傳記里講到，空行母的加持極其速疾，就像雲雨一樣迅速地降下，她的加持比天空的閃電還快，比大雲的降雨還要充沛。　　　　我們就在上師悲眼的護念下，決定在上師的關照、護念里。因此，我們現在至心地祈禱：　　　　「息滅宿罪違緣求加持」，利益無邊眾生的聖者上師佛，請賜予加持，息滅我等眾生的一切宿世的罪障和違緣。　　　　依靠空行母的力量，決定能夠息滅過去世的罪業，並且能遣除修行上的違緣，讓我們修行的道路變得非常順利。像這樣，我們時時祈禱，時時有上師的加被，那麼我們累世的罪業，就會因上師的加持，很快就得以消滅。要知道，祈禱一億尊佛，也不如一剎那祈禱上師殊勝，因為這是因緣上最近的一個連接。《誓言莊嚴續》中說：「十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如剎那念師勝。」　　　　（2）念師今生聖德，祈增講修法業　　　　下面講上師這一世的化現：　　　　此前衛藏安樂金剛等　　諸剎化現廣作利生事　　所化福滿者前妙降生　　離垢如意戒珠得圓滿　　調伏難化尊母祈禱您　　講修蓮苑增盛求加持　　　　上師前世曾經現為衛藏地區的安樂金剛等，並且在很多剎土當中化現，做極其廣大的利生事業。之後，由於我們這些所化眾生福德圓滿的緣故，自然在我們的心前，出現了妙降生。　　　　「所化福滿者前」，我們現在能見到上師的相，這實在是莫大的福緣，是無比的福氣。而我們的缺點是，對於上師還沒有足夠尊重的心，也不懂得珍惜這難得的因緣。我們現在就要清楚地知道，只有在福德圓滿的人面前，才會現出這稀有的化身相。　　　　「妙降生」，其中「妙」，是指不假安排造作，妙緣聚會的時候，自然就現前了。就像河水清凈的時候，天月自然降臨，這也是我們累世和上師有非常甚深的因緣所致。但這事就像曇花一現，是做夢也夢不到的。因為，只要我們用信心和恭敬心見到上師，聽到上師的聲音，稍微接觸一下，就已經播下了解脫或成佛的種子，永遠都不會失壞。所以，我們明白了這一點後，就要百倍地珍惜現在的因緣。　　　　下面簡略地講講上師出家前的傳記：　　　　十六勝生周火馬年（1966年）十二月二日，門措上師誕生在色達喇榮佛學院北方的紫青山谷。當時，空中出現了五色祥雲。法王那時正好修滿了文殊心要的「門」字一億遍，所以取名為「門梅益西措姆」，簡稱為「門措」。　　　　當上師住胎時，母親身體遍滿了無漏大樂。降生之前，誰也不知道她懷孕了。出生後的三天里，上師不吃母奶，就這麼安住，從不會在睡覺的地方小便。很小的時候，身體就常常端直而坐。　　　　當她還不會叫「媽媽」的時候，就會念文殊咒王「嗡阿巴匝納德」。很多人都聽到了她在睡覺的時候念「嗡阿巴扎納德」的情形，所以別人都會說：「現在女兒睡著了吧！她在邊睡邊念文殊心咒吧！」（當時法王修了文殊心要的「門」字，門措上師就降生於世間了。後來法王說：「我們家其他女人都出家了，但門措沒離開我們。這是文殊菩薩賜給我們兩個老人的，照顧晚年的生活。」八十年代後期，當時門措上師二十幾歲，打水、煮飯，照顧法王和美珠空行母。）　　　　住在雅青卡的時候（紫青山谷往裡走的一個地方），每天念「無憂最勝吉祥如來」的名號五千遍。如果沒念完五千遍，就臉色黑黑地坐在那裡，不肯去睡覺。等念完了五千遍，就會顯現得很開心，面帶歡喜地坐著。當時在檉柳樹的每片葉子上都顯現無憂最勝吉祥如來的佛像（就是在雅青卡那一帶看過去，檉柳樹上有多少片葉子，就顯現那麼多的佛像）。　　　　三歲時（1969年），正值動亂年代，母親要去色達縣裡參加會議。為了讓母親沒有違緣，不用別人教，自己就念起了《八吉祥頌》。她在自己面前放一個底很淺的小銅盤，每念一遍就在銅盤裡放一粒干羊糞丸子，直到裝滿了銅器才結束。上師三歲的時候，就對母親特別有孝心。　　　　從六歲起，對於許多未來的事情，都能無障礙地見到，並且做出準確的預言。稍大一點，去山上放羊的時候，跟小黑熊賽跑，看誰跑得快。而且跟著狼一起走，大家都擔心她會不會被狼吃掉，結果每次都能很安全地回到家，有這樣稀有的事。　　　　色達是游牧地區，因為氣候冷熱的緣故，以及為了方便讓牛群有草吃，牧民們每年都有四次遷徙。這一年到了欽亞這個地方。大家都知道，伏藏大師列繞朗巴和十三世大悲怙主，曾在拉薩大昭寺的覺沃佛像心間，取過殊勝的伏藏——金剛亥母像。這一年上師在欽亞玩的時候，親自見到這尊亥母像，當時表現出非常歡喜的姿態，身體不斷地顫動，並開口誦出「哈日呢薩」等空行母的咒語。那時，環珠和徹仲等很多孩子都親眼目睹了，以這個原因，上師那時得到了「至尊歡喜亥母」的美名，傳到各個地方。　　　　到十三歲時，已經念完了本尊心咒一億遍。當時在法王面前學習藏文，沒有任何困難就學好了。　　　　十七歲時，生起了猛利出離三有的意樂，推動自心出家修行。因為知道增上戒學如意寶是成就一切功德的依處或根本，這樣認識後，就在一位已受比丘戒十夏、有通達戒學功德的法師——贊珠扎巴前得受沙彌尼戒。從此如護眼目般地守護凈戒，直到現在每天都堅持過午不食。　　　　因此文中說：「離垢如意戒珠得圓滿，調伏難化尊母」現在眾生的善緣成熟，上師就示現為這樣一位持戒極其精嚴、圓滿，調伏一切難化眾生的至尊母。　　　　上師在多生累世當中，有時現在家相，有時現出家相，這一世就顯現為出家的形相，並精嚴地持守三乘律儀。　　　　「離垢如意戒珠得圓滿」，是說遠離了一切破戒、損戒的垢染，如意寶一般的戒珠由此得以圓滿。上師就顯現為這樣的清凈出家相，下至於別解脫戒的一點一分都沒有任何垢染。　　　　「調伏難化」，這樣一位持戒清凈的上師，會展開無邊的事業，能夠調伏一切難化眾生。她具有極其殊勝、難思難議、甚深廣大的功德，所以，一切眾生自然會被上師調化。一見到上師，我們粗劣的心自然會被調伏。　　　　所以，這個時候，我們就要順應這個因緣，至心地祈禱：　　　　「講修蓮苑增盛求加持」，上師此世的講修蓮苑增盛廣大，祈求加持。　　　　因為上師是萬千僧眾和信眾的主尊，所以我們祈禱在這一世當中，就會十分繁茂地展開一切講修的事業。就像一個蓮苑，得到日光的加持後，廣大蓮苑裡的無數蓮花，就能迅速地開放、增長、繁盛，我們就要這樣至心、儘力地祈禱。像這樣，我們稍微能夠體會上師的心，就要相應地這樣來祈求加持。　　　　（3）念師來世示現，祈求臨終救度　　　　來世祥山蓮花妙宮中　　熾藍光母具發空行您　　吾等臨終捨棄身報時　　祈求攜手引至正道中　　　　來世，至尊上師將歸入蓮師剎土，銅色吉祥山的蓮花光明宮當中。那時示現為一位具發的空行母，名叫熾藍光母。（上師先前也是益西措嘉佛母化現的，之後又回入蓮師剎土。）我們臨命終時，即將捨棄這一世的報體，祈求上師的力量那時做加被，像手拉手一樣把我引到正道當中。　　　　我們現在就要有跟上師的連結，通過不斷地至心祈禱，因緣上就連結上了。這樣的話，上師的悲心永遠不會舍離我們，即使波浪離開大海，上師的關照也永遠不會離開。因此，只要我們有「上師為佛」的信心，並且至心地祈禱，終究會如願以償。無論何時何處，上師慈悲的手剎那也不會捨棄我們，就像慈母不會捨棄她的孩子那樣。所以當我們這些孩子誠心祈求上師的時候，她一定會用慈悲的手，把我們引到正道上來，讓我們遠離生死怖畏。　　　　三、祈禱功效　　　　如是若以不退信祈禱 現生來世救護無可疑　　　　如同如意妙寶如意樹 無疑善願所欲一切成　　　　我們下劣凡夫，暫時還見不到上師的本地風光，也無法測知上師救度的力量和境界。因此這裡瑜伽士以不虛的諦實語來做證明。　　　　這裡說到的完全是法界普賢母救度力量的真實體現，是法界當中的事實，沒有人能夠否認。如果她不能讓我們如願以償，不能圓滿地做救護的話，那她就沒有徹證法界。但事實上，她早已徹證法界，所以，決定能夠無礙地遍入一切處，無礙地入在眾生心裡。只要我們具有至心虔誠的力量，必定會相應地賜予所欲，這就是法界的規則。　　　　由於徹證了真如法界，沒有絲毫的妄執障蔽，因此完全是隨呼隨應，絕對不會有絲毫的錯過。上師法界心遍含十方三世，她是以不二的方式遍入眾生心。她是周遍的法界心，她有無礙的大悲的威力。所以，只要我們至心地祈禱，上師絕對當即加被我們的心。　　　　「如是若以不退信祈禱」，即如以上所說，如果我們能生得起不退轉的勝解信，對於「上師是佛」的信心永遠不退失，那麼以這種不退轉信而祈禱的話，「現生來世救護無可疑」，即不管是今生還是來世，都決定得到上師大悲的救護，無可懷疑。縱然天可崩、地可裂、日可冷、月可熱，上師救護的力量也絕不會有絲毫錯失。　　　　因為，這就是無為法、金剛法界的力量，連一剎那的分別妄動都沒有，連微塵許的障礙都沒有，在法界里完全是同體無二的，所以，只要有眾生至心的祈求，就必定有上師悲心的回應。這就叫做「如意妙寶。」　　　　「無可疑」，就像世間法里的明鏡和谷響，只要有形體過來，明鏡里就會立即現出影像，或者只要傳出聲音，自然就有谷響回應，這些也是絲毫不會錯過的。那麼同樣，在這樣的法界心當中，隨著我們全心祈禱，自然就現出相應的救度。我們一祈禱，上師立即就在我們的心中做救度，這是決定無疑的事。如果你能決定地了解到，法界無有障礙，自心和佛心同體不二的話，對於這一點就會確信不疑。　　　　懂了這些之後，我們就會毫無保留地把心交付出來，一心地祈求上師。　　　　「如同如意妙寶如意樹」，就像如意寶、如意樹，祈求者是什麼樣的心，就會相應地現出什麼相。這是比喻至尊上師任運利他的事業相，也就是諸佛任運無礙，無分別、無功用普作救度的狀況。所以把她形容為「如意寶」和「如意樹」。雖然沒有任何分別，但由於已經徹證了法界，一切眾生的心念都在她心中顯現，所以無論何時何處，只要有眾生祈求，當即就現前救度。「妙」，表示法界本身就有這種妙用。　　　　「無疑善願所欲一切成」，即對於你的一切善願、所欲，都決定能夠成辦。　　　　總之，上師就是法界，就是真如，就是如意寶性，就是一切救度的根源，就是如願賜予所欲的源泉。我們有了這種信心，就要至心地修持至尊門措上師的祈禱文。以自身的信心，加上不斷地祈禱，師佛決定現在你心中，永遠不分離。　　　　此文乃應殊勝化身多昂單增祈請，其情難卻故，瘋乞人具鄔金名者頓顯無改而說。願增善妙！願一切吉祥！　　
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