【傳統「拜揖禮」說略】

06-18

坐古無桌椅，器皿置於地，凡祭祀、飲食諸事，皆坐於地。禮經上所謂「坐」，即如今日之「跪」。古人席地而坐，其姿勢是：兩膝著地，兩腳背朝下。臀部落在腳踵上。坐姿如跪，但有不同，主要是跪時身體要聳直，臀部不得落在腳踵上。在《儀禮·鄉射禮》中，「主人坐取爵於篚降洗」，「主人坐奠爵，遂拜，降盥」，「興，席末坐，啐酒，降席」，等等如是文字描述，亦見諸《燕禮》、《大射禮》等禮經他篇之中。古人在接待賓客中，每當「坐」著向客人致謝時，為了表示尊敬，往往伸直上半身，即所謂「引身而起」，使坐變成了跪，然後俯身向下，完成致意。這樣就逐漸形成了日常生活中的跪拜禮。而由跪（或坐）至起立，則謂之「興」，故「興者，起也。」

跪、跽（長跪）亭林先生《日知錄》云：「古人之坐，皆以兩膝著席，有所敬，引身而起，則為長跪矣。」在文獻中，合乎禮義之「跪」有二：一是臀部與腳跟接觸的跪姿，此即「坐」；一是身體與大腿小腿約成90度、臀部不與腳跟接觸的跪姿，此較前者尤為敬意，古人謂之曰「跪」。但由於前者古人亦有稱為「跪」者，故後者又稱「跽」或「長跪」。蓋此跪之時挺身直腰。此時身體加長。故名之。由於「跽（長跪）」的姿勢殊為恭敬，所以懇請別人之時往往行跽禮。

《史記·范雎蔡澤列傳》雲秦昭王誠懇求教範雎曰：

秦王屏左右，宮中虛無人，秦王跽而請曰：「先生何以幸教寡人？」范雎曰：「唯唯。」有閑，秦王復跽而請曰：「先生何以幸教寡人？」范雎曰：「唯唯。」若是者三。秦王跽曰：「先生卒不幸教寡人邪？」

秦王原來坐（跪）著，要請教時即跽（長跪），以示懇切之情。

《史記·項羽本紀》云：

項王按劍而跽曰：「客何為者？」

此處項王按劍而跽則明顯是一種戒備之舉。

蹲踞這是古代一種較為省力的坐法，即蹲踞。姿勢是腳板著地，兩膝聳起，臀部向下而不貼地，和今天所謂的蹲相類，所以《說文》說：「居，蹲也。」《論語．鄉黨》：「寢不屍，居不客。」意思是睡覺不象死屍一樣直躺著，平日坐的姿勢，也不用象接見客人或者自己做客人一樣，把兩膝跪在席上。這是一種比較隨意、放鬆的姿勢。

箕踞這是古人認為最不恭敬的一種坐法。不跪而將兩足前伸，全身狀若帶柄畚箕，謂之「箕踞」。其姿勢是：臀部貼地，兩腿張開，平放而直伸，象箕一樣。《禮記·曲禮上》：「立毋跛，坐毋箕。」箕，即指箕踞，有時候也叫做「夷俟」。在他人面前箕踞是對對方的極不尊重，是一種倨傲無禮之態。

蹲踞箕踞二者，均為古人視作不合乎禮儀之舉。《論語·憲問》篇云：

原壤夷俟。子曰:「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」以杖叩其脛。

夷俟即箕踞，原壤雖為夫子老友，但其箕踞之，孔子對其放浪形骸之狀深不以為然，因此以拐杖敲打其小腿糾正之。

《史記·刺客列傳》言荊軻刺秦王失敗之後的場景云：

軻被八創，軻自知事不就成，倚柱而笑，箕踞以罵曰：「事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契，以報太子也。」

荊軻當時腿斷，亦只能倚柱而箕踞之。

拜、叩跪的本義是屈膝、單膝或雙膝著地，臀部抬起，伸直腰股。《說文解字》曰：「跪，拜也」。《說文通訓·定聲》也說：「跪，兩膝拄地所以拜也」。可見，跪和拜亦同義。跪拜，單從字面來講就是跪而磕頭。在中國傳統中，這是作為臣服、崇拜或高度恭敬的表示；拜的本原是古代表示敬意的一種禮節，凡兩手下地曰拜。即兩手合於胸前，頭低到手。不跪不成拜，這是屈膝下跪後時配合跪進行的一個手的動作；而叩的本義則是擊打，如《列子·湯問》中的「叩石墾壤。」就是說用鎬刨石頭。叩頭就是跪在地上，上身從上向前向下的移動。古人席地而坐，引身而起，則為長跪。首至手則為拜手。手至地則為拜。首至地則為稽首。此禮之等也。君父之尊必用稽首。拜而後稽首，此禮之漸也；必以稽首終，此禮之成也。故《大明會典》曰：「後一拜，叩頭成禮。」此古之遺意也。

先秦之時相見所行之禮主要有拜禮和揖禮。拜，是以跪著為前提的。

《周禮·春官·大祝》說拜禮有九：

辯九拜，一曰稽首、二曰頓首、三曰空首、四曰振動、五曰吉拜、六曰凶拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肅拜。

《周禮》九拜，歷代禮家解說紛異。然此九拜之中，以稽首、頓首、空首三者為重則為共解。

1、稽首，《荀子》雲「平衡曰拜，下衡曰稽，首至地曰稽顙」。這是最隆重的拜禮，凡臣拜君都是再拜稽首，古人以稽首為敬之至。「稽首，拜頭至地。」其儀是先屈膝跪拜，而左手按右手，拱手至地，再慢慢伸頭至於地，頭至地須停留稍許。手在膝前，頭在手前。《禮記·玉藻》篇說「君賜，稽首，據掌，致諸地」。鄭註：「致首於地，據掌，以左手覆按右手也。」賈疏對稽首的解釋是：「一曰稽首，其稽，稽留之字；頭至地多時，則為稽首也。」宋代經學家陳祥道在其《禮書》中說：「稽首者，諸侯於天子、大夫士於其君之禮也。然君於臣亦有稽首，《書》稱太甲稽首於伊尹，成王稽首於周公是也。大夫於非其君亦有稽首，《儀禮》：『公勞賓，賓再拜稽首；勞介，介再拜稽首』是也。蓋君子行禮於其所敬者，無所不用其至。則君稽首於其臣者，尊德也；大夫士稽首於非其君者，尊主人也。」但需要說明的是，禮，是相互的，稽首雖然是表達最為尊敬的禮節，古人並非僅僅是臣拜君，君主對待臣下，一樣也用稽首禮。（後世隨著遞變，亦有方外之人舉手所行常禮曰稽首者。然其同名而意異。）

2、頓首，其儀大致與稽首略同。區別在於稽首頭至地時略有停留，動作舒緩不顯著。而頓首則是頭快速頓地且觸其額而即起，動作明顯。《周禮·春官·大祝》註：「頓首拜頭叩地也。」疏：「頓首者，為空首之時，引頭至地，首頓地即舉，故名頓首。」頓首是平輩之間的拜禮。所以《周禮正義》上說：「二種拜俱頭至地，但稽首至地多時，頓首至地則舉，故以叩地言之，謂若以首叩物然。」陳氏《禮書》說「春秋之時，晉穆贏抱太子頓首於趙宣子，魯季平子頓首於叔孫，則頓首非施於尊者之禮也。」李陵《答蘇武書》末尾稱「李陵頓首」，丘遲《與陳伯之書》末尾稱「丘遲頓首」，以及傳統書信、帖札往來之中，署曰「某某頓首或某某頓首拜」者，皆是其例。

3、空首，又稱拜手，簡稱拜。跪而拱手，頭俯至於手，與心平，頭不至地。觸手即起。這是古代男子的常用禮，也用於君對臣的回禮。所謂「空」，就是頭並沒有真正叩到地面上，而是懸在空中。《周禮·春官·大祝》疏：「空首，拜頭至手所，謂拜手是也。即《尚書》拜手稽首。」古人常說的「拜」就是「拜手」的省稱。《論語·鄉黨》：「康子饋葯，拜而受之。」古人在行稽首、頓首禮時，一般要先行拜手禮。

4、振動，即振慟，稽顙而後踴之。兩手相擊，振動其身而拜。不僅要跪拜、頓首，拜後還要「踴」。也就是說，頓首拜畢起而踴之，與哀樂節奏相應，表達極度的哀慟之情。鄭註：「杜子春云：『振讀為振鐸之振，動讀為哀慟之慟。』玄謂振動，戰慄變動之拜。」凌廷堪《禮經釋例·周官九拜解》：「四曰振動，此即《喪禮》拜而後踴也。振動之拜，諸儒言人人殊，惟杜子春得之。蓋因凶事之有振動，猶吉事之有稽首，皆拜之最重者。」

5、凶拜，凶喪之拜。「凶拜，稽顙而後拜，謂三年服。」先稽顙而後拜手，頭觸地時表情嚴肅，表示凶喪事重。這是喪禮中最重的拜禮，用於三年斬衰之喪。凶拜行禮時，先頓首，後空首。故《禮記·雜記》云：「三年之喪，即以喪拜。非三年喪，以其吉拜。」

6、吉拜，先拜手而後稽顙，是謂吉拜。亦屬喪禮之拜，但較凶拜為輕。《禮記·檀弓上》：「孔子曰：拜而後稽顙，頹乎其順也；稽頭而後拜，碩乎其至也。三年之喪，我從其至者。」鄭註：「（拜而後稽顙，）此殷之喪拜也，頹，順也。先拜賓，順於事也。（稽顥而後拜）此周之喪拜也。頎，至也。先觸地無容，哀之至。重者尚哀戚，自期如殷可。」依鄭注之說，吉拜，指喪拜中之輕者，即稽顙，可用於齊衰期以下，不能用於三年斬衰。故《禮記·雜記下》又云：「三年之喪，以其喪拜；非三年之喪，以吉拜。」

7、奇拜，《周禮正義》：「雲『奇拜，謂一拜也』，一拜者，謂君拜臣下。按《燕禮》、《大射》有一拜之時，君答一拜，後鄭從之。」奇為單數，即一拜。先屈一膝而拜，又稱「雅拜」。古人以再拜為重，所以說「一拜，（君）答臣下拜。再拜，拜神與屍。」

8、褒拜，褒羨之拜，也稱「報拜」。「褒讀為報，報拜謂再拜是也。」這是行拜禮後為回報他人行禮的再拜或三拜，其再拜以上拜數不一。傳統上以再拜為重。古人行禮多用一拜，再拜表示加敬，三拜則表示遍及。

9、肅拜，又稱手拜，是拜禮中最輕的一種。跪，俯首兩手下垂，頭及兩手均不至地。《周禮·春官·大祝》註：「肅拜，但俯下手（俯身拱手下地），今時撎（揖）是也。」疏：「肅拜者，拜中最輕，唯軍中有此肅拜。婦人亦以肅拜為正。」軍中用肅拜禮，是因為將士披甲，不便於拜，所以《禮記·曲禮上》說：「介者不拜，故曰為事故，敢肅使者」。《左傳·成公十六年》中記載的晉楚交兵，晉將卻至對楚君的使者「三肅使者而退」。這個「肅」，就是指的肅拜。其儀是屈膝跪地，頭微俯，手拱舉而下，頭雖低但不至手，手雖下但不至地。其使用者一是身披甲胄的將士，不便拜倒；二是婦人。肅，就是手到地的意思。後世在書信來往中，為了表示對對方的尊敬，往往署「謹肅拜」。婦人行禮也稱「端肅拜」，亦即源於此。

——以上，是為《周禮》之「九拜」。孫詒讓《周禮正義·卷四十九》云：「此九拜，稽首、空首、頓首、振動四者為拜儀之正。肅拜則專為婦人之拜。吉拜、凶拜，則因事而別其手之所尚。奇拜、褒拜，則隨禮之隆殺，為拜之數。皆依上五拜而為之別，異其儀節也。」（賈公彥則認為稽首、空首、頓首三者為正拜。茲存此說。）

周禮所謂九拜，或就頭、手、身、足配合言之，或就行禮次數言之。其具體行禮時則要視行禮之對象來決定。故《曲禮》云：

大夫、士見於國君，君若勞之，則還辟再拜稽首。君若迎拜，則還辟不敢答拜。大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客。客敬主人，則先拜主人。凡非弔喪、非見國君，無不答拜者。大夫見於國君，國君拜其辱。士見於大夫，大夫拜其辱。同國始相見，主人拜其辱。君於士，不答拜也；非其臣，則答拜之。大夫於其臣，雖賤必答拜之。男女相答拜也。

而後世禮書及史料所云，實與《周禮》所說相去甚遠，約略言之，其常見者撮其要如次：

再拜稽首拜兩次。表示禮節隆重，這是一般情況下的最敬禮。《論語·鄉黨》：「問人於他邦，再拜而送之。」再拜之禮，用於平輩之間。如果臣對君，再拜之外，還要行稽首禮，所以古書中常見「再拜稽首」連文。如《左傳·成二年》齊晉鞌之戰，晉大夫韓厥即將俘虜齊君，行的就是「再拜稽首」之禮。《禮記·玉藻》亦云：「凡獻於君，皆再拜稽首送之。」

《左傳·僖十五年》則記載秦穆公在戰場上俘虜晉惠公，晉國大夫請求釋放惠公，對秦穆公行「三拜稽首」，禮家有說此「三拜」為亡國之禮，且存此說。而《戰國策》中蘇秦佩六國相印衣錦還鄉，其「不為炊」的嫂夫人則「蛇行匍伏、自跪四拜」。此三拜四拜，皆非當時之常禮。

後世文獻中常見的「頓首頓首」字樣，亦即再拜稽首之意。

百拜多拜之意。《樂記》云：「一獻之禮，賓主百拜。」註：「百拜以喻多。」顧炎武《日知錄·卷二八》「百拜」云：「古人之拜，如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜，近至於百。若平禮止是一拜再拜，即人臣於君，亦止再拜。禮至末世而繁，自唐以下，即有四拜。今人書狀動稱百拜何也？」

從歷史上來看，拜之「節」多有變。明代以四拜為尊，《明史·禮志一》雲洪武九年定「大祀」拜禮：迎神四拜，飲福受胙四拜，送神四拜，共十二拜而畢。清代則以三為節，三跪九拜、三跪九叩是其禮之大者。有人嘗以清人此禮源自《左傳·定四年》申包胥乞師於秦之九頓首故事，實則大繆。殊不知申包胥之乞秦師，乃亡國大夫之禮者三，故有此九頓首，與清人之三跪九叩實為徑庭之別。

《王制》云：

凡養老，有虞氏以燕禮，夏後氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。

孔穎達疏曰：「其受君命之時，理須再拜，不堪為勞，一坐於地，而首再至於地。」亦有以《王制》此「一坐再至」言三跪九叩者，實皆誤矣。《王制》此為對八十歲老者及盲人特別之法，示仁愛也。焉可與之同語哉？

周禮之中還有一「趨」和「翔」之說，皆為古人「走路」之儀態：

《論語·季氏》篇「孔鯉趨而過庭」，《曲禮》亦云：「遭先生於道，趨而進，正立拱手。先生與之言則對，不與之言則趨而退。」趨，就是急。《少儀》：「堂上不趨。」鄭註：「步張足曰趨。」《說文》走、趨互訓，段註：「《釋名》曰：『徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。』此析言之。」又，《玉藻》：「凡君召以三節，二節以走，一節以趨。」古人於朝堂、祭祀之時必以「趨」步，這個「趨」，就是在尊長之前小步疾行，以示恭謹之態。《論語·子罕》篇又曰：「子見齊衰者、冕衣裳者、瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。」齊衰者乃重孝之人、冕衣裳者為著禮服之人、瞽者則是盲人，「作」，即站起來。此言夫子對於同情的人和尊敬的人，雖然其年輕也以趨步以示敬意。

除了「趨」之外，古人還有一種表示恭敬從容、不慌不忙的走路儀態，謂之「翔」。《曲禮》云：「父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御。」「室中不翔。」鄭玄注曰：「行而張拱曰翔。」《曲禮》又雲「望柩不歌，入臨不翔。」鄭注「哀傷之，無容樂。」所謂「經禮三百、威儀三千」，「翔」，為古人莊重之儀態。

古人不跪不叫拜，凡拜必有揖。與「拜」密切相關的就是「揖」。揖，《說文》註解：「攘也。」《曲禮》曰「遭先生於道，趨而進，正立拱手」，此「拱」，即雙手抱拳，《尚書·大傳》以「拱手抱鼓」形容之。正立而拱手，以示恭敬之意，此即揖禮。拱手時手舉至齊，雙臂伸直。《內則》曰：「凡女拜，尚右手」，《檀弓》又云：「孔子與門人里，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：『二三自之嗜學也。我則有姐之喪故也。』二三子皆尚左。」凡拱手，右手在內左手在外，此謂尚左；左手在內右手在外，此謂尚右。中國文化尚左，左為陽，右為陰。左為陽，陽則主生，所以吉拜之禮尚左，凡稽首、頓首、空首、肅拜、振動皆尚左；右為陰，陰主殺，所以凡女子之拜及居喪期間的凶拜之禮皆尚右。

今人影視劇中拱手率意而為之者，殊不知貽笑大方、乃至自取其辱爾。

抱手為禮曰揖。揖禮也屬於相見禮。但它比拜禮輕，常用於賓主相見之時。據《周禮》之說，根據雙方的地位和關係，揖有土揖、時揖、天揖之分；在具體使用上則又有特揖、旅揖、旁三揖之別。鄭玄云：「推手曰揖。凡拱其手使前曰揖，凡推手小下之為土揖，推手小舉之為天揖，推手平之為時揖也。」揖禮為站立之態行之，先拱手，後前略推。鄭注所云依舉手之高低即《周禮》之「天揖、時揖、土揖」。

土揖。《周禮·秋官·司儀》：「詔王儀，南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。」鄭註：「土揖，推手小下之。」即拱手向外伸出。古賓禮中的會同之禮，天子對庶姓諸侯（無親緣關係的異姓諸侯）即行此禮。按：拱手向外伸出，較低者為土揖，土，地之意；如向上，則為天揖；平推，則為時揖。

時揖。「時揖異姓。」鄭註：「時揖，平推手也。」即拱手向前平推。古賓禮中的會同之禮，天子對異姓諸侯（有親緣關係者）即行此禮。亦曰拱手、推手。

天揖。「天揖同姓。」鄭註：「天揖，推手小舉之。」即拱手向前，略上舉。古天子會同之禮時，天子對同姓諸侯即行此禮。正立微傾而拱手，天揖在後世屬於標準揖禮。按：今天人們所見的夫子圖畫形象，即為天揖之勢。然惜乎唐人作畫，不知夫子之時無叉手之法，竟以叉手誤作拱手。

特揖。《周禮·夏官·司士》：「孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。」鄭註：「特揖，一一揖之。」孫詒讓《周禮正義》亦云：「謂每人一揖之，凡揖者推手。」

旅揖。「大夫以其等旅揖。」鄭註：旅，眾也。大夫爵同者眾揖之。旅揖即「旅拜」：主人向眾賓三拜，眾賓答一拜。《儀禮·鄉飲酒禮》：「主人西南面，三拜眾賓，眾賓皆答一拜。」鄭註：「三拜、一拜，示徧，不備禮也。」

旁三揖。「士旁三揖。」鄭玄引鄭司農之說：「卿、大夫、士，皆君之所揖。」言王揖來朝之臣，向卿，每人一揖；向大夫及其同爵者一揖；向士，亦一揖，總計三揖。以此三者均為王之所揖禮，故後世亦常以「三揖」指代卿、大夫、士三者。

由此可知，周人對沒有親緣關係者，使用「土揖」禮，推手時拱手前伸而稍稍向下。土揖屬於下揖禮；對於有親緣關係的異姓同輩間日常用「時揖」禮，拱手向前平平伸手。時揖屬於中揖禮；對同姓或尊長則用「天揖」禮，推手時拱手前伸而稍上舉。天揖屬於上揖禮。而在揖禮的使用上，「特揖」是一個一個地作揖；「旅揖」是以爵位等同者眾揖之；「旁三揖」是對眾人一次性揖禮。

需要說明的是，古文獻之中與「揖」相類似的還有一個「厭」字。《儀禮·鄉飲酒禮》：「主人揖，先入。賓厭介，入門左。介厭眾賓入，眾賓皆入門左，北上。」此「厭」字亦作「撎」。鄭玄註：「賓之屬相厭，變於主人也。推手曰揖，引手曰厭。今文皆作揖。」《說文·手部》：「揖，攘也。一曰：手著當胸曰揖。」則《說文》之一曰：「揖、厭同，與《儀禮》今文同。」揖，是拱手後推手向外；厭，則是拱手後引手向內，斂於胸。厭，漢代之後鮮見，今通稱為揖。古人揖、厭，必輔以「磬折」，即鞠躬。《禮記·玉藻》云：「進而揖之，退則揚之。」鄭玄註：「揖之謂小俯也。揚之謂小仰也。」

——以上，屬於周揖禮。《禮運》曰:「禮也者,義之實也。協諸義而協,則禮雖先王未之有,可以義起也。」朱子亦云：「禮時為大，使聖賢有作，必不一切從古之禮。」先秦禮儀到了後世也隨著時代的演進而發生遞變。宋人王虛中《訓蒙法》和明人屠義英《童子禮》對後世揖拜之禮之動作要領敘說頗為清晰：

宋王虛中《訓蒙法》：

凡揖人時。則稍闊其足。其立則穩。揖時須是曲其身。以眼看自己鞋頭。威儀方羙。觀揖時亦須直其膝。不得曲了。當低其頭。使手至膝畔。又不入膝內。則手隨時起。而乂於胸前。揖時須全出手。不得只出一指。謂之鮮禮。揖尊位則手過膝下。亦以手隨身起。乂手於胸前也。

明屠義英《童子禮》：

肅揖，凡揖時，稍闊其足，則立穩。須直其膝，曲其身，低其首，眼看自己鞋頭，兩手圓拱而下。凡與尊者揖，舉手至眼而下；與長者揖，舉手至口而下。皆令過膝。與平交者揖，舉手當心，下不必過膝，然皆手隨身起，乂於當胸。

後世自漢魏至隋唐，有一種叉手禮（後世也有叫乂手、或交手者，均屬其衍變耳）的出現對後世影響頗大。先秦文獻中均無叉手的文字記載，後漢史志則有「叉手從戮」、「叉手屈膝」等語。《三國志》注引《魏略》載趙儼「叉手車上，發到霸上，忘持其常所服藥」，蓋此叉手之禮當源起於漢末。唐人柳宗元《同劉二十八院長述舊言懷感時書事》中「入郡腰恆折，逢人手盡叉」說的就是這個叉手之禮，可見其風之盛。乃至吳道玄作先師像，亦誤之。

宋人陳元靚輯《事林廣記》雲叉手之詳：

凡叉手之法，以左手緊把右手大拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，手不可太著胸，須令稍去胸二三寸，方為叉手法也。

叉手禮在唐以後的五代遼宋金元、及至明末，均曾廣泛流行，且為彼時主要恭敬之態。王虛中《訓蒙法》所言小兒六歲學乂手，即此。

（河南安陽唐趙逸公墓壁畫中的叉手禮）

除此之外，還有一個「長揖」：拱手高舉至額，自上而下行禮，就是長揖。顏師古注曰：「長揖者，手自上而極下。」凡祭祀、和對尊貴者用之。然此「長揖」非周禮，亦屬後世所遞變衍生之禮。

《史記·酈生陸賈列傳》云：

沛公至高陽傳舍，使人召酈生。酈生至，入謁。沛公方倨床，使兩女子洗足而見酈生。酈生入，則長揖不拜，曰：「足下欲助秦攻諸侯乎，且欲率諸侯破秦也？」沛公罵曰：「豎儒！天下同共苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎！」酈生曰：「必聚徒、合義兵誅無道秦，不宜倨見長者！」於是沛公輟洗，起，攝衣，延酈生上坐，謝之。

劉邦輕鄙儒生，倨床洗足侮辱之。揖比拜禮為輕，而酈生則「長揖不拜」，劉邦遂延於上座而致歉。顏師古解釋曰：「長揖者，手自上而極下也。」換言之，揖與長揖動作不同，揖僅為推手向前，長揖則由上向下而動。

《金瓶梅詞話》第十三回：

那西門慶忙屈身還喏，說道：「不敢。嫂子這裡吩咐，早晨一同出門，將得軍去，將得軍來，在下敢不銘心。」

此「屈身還喏」，即言長揖。小說家常有「打躬作揖」之語，大多此謂。