第十三章基督徒的生活標準

第一節　上帝在基督耶穌里的崇高呼召

　　基督徒的生活並不是一種略為修正或稍加改良的生活；它乃是一種在本性上徹底轉變的生活。這意思就是：向自己和罪是死的，向新的生命卻是活的，並要在基督耶穌里作新造的人。

　　基督徒的心因著信就成為基督的居所。若要達到這種地步，我們必須「默想基督，仰望基督，時常懷念親愛的救主為我們至好至敬的朋友，以至我們沒有任何行為會使祂憂傷，或使祂不悅。」這樣，基督徒「就可有主同在為伴」，並且也只有當我們體認到主同在的時候，才能「使我們的意念都歸服於耶穌基督之下」，而我們的生活習慣也與神聖的標準相符了（《給傳道人的證言》原文387,388面）。

　　我們應當記得：「要防禦試探，鼓舞人達到純潔真實的地步，再沒有別的勢力，能與有上帝同在的感覺相比。」（《教育論》247面）

　　在《先祖與先知》193面也有這同樣的意思。「如果我們能時常記得：上帝看得見也聽得到我們的一言一行，並將我們的言行都作了詳盡的記錄，而且終有一天我們必須為這一切交賬，我們就不敢犯罪了。青年人務要經常記得：他們無論在什麼地方做什麼事，都是在上帝的面前做的。我們的行為沒有一樣能逃過祂的眼目。我們的行動是絕瞞不過至高者的。……人的每一件行為、每一句話語、每一個思想，都是清清楚楚的了如指掌，好象全世界只有這一個人，而天庭的注意力完全集中在他身上似的。」

　　上帝愛所有的人，特別是祂的子民。祂常側耳垂聽祂子民的呼求。他們已轉離世界，獻己於主。由於這種聖潔的關係，便生出尊崇敬畏的心，並隨時隨地顯露出來。我們作基督徒的人，乃是王室的成員、天國大君的兒女。因此，我們的一言一行，都不應該辱及我們「所敬奉的尊名」。我們在生活各方面，應當「仔細揣摩那位神人的品德；常常自問：『耶穌若處於我的地位，祂會怎樣行呢？』這應當作為我們本分的衡量標準。」（《健康之源》478面）

　　上帝要借著余民教會，向全宇宙作最後的展示，證明福音具有徹底拯救男女脫離罪之權勢的能力。今日的需要，就是我們作教友的，應當再度重視基督徒品行的偉大標準，重新立志忠於上帝所賜的各項原則。眾人都應達到基督徒生活的崇高標準，與世人迥然有別。對於這個目標，我們要注意主的忠告：「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（約壹2:15）

第二節　讀經和禱告

　　屬靈的生命是靠靈糧來維持的。我們若要達到成聖的地步，就不可不養成讀經和禱告的習慣。現今世上到處泛濫著出版商傾銷的讀物，充滿了千萬種吸引人的聲音，使人對於上帝的書──萬書之書、生命之書，全然視若無睹，充耳不聞。我們若不成為愛好聖經的子民，我們就會失落，而我們的使命也會歸於失敗。我們唯有每日在禱告中向上帝說話，以讀經來聽祂對我們說話，才有希望度一種「與基督一同藏在上帝裡面」的生活（西3:3），並完成祂的聖工。

　　禱告是雙向的交談，信徒在禱告時傾聽上帝的話語並對祂說話。「祈禱是人與上帝的傾心談話，如同與知己的朋友談心一樣。」（《喜樂的泉源》77面）「誠心的祈求，能使我們與無窮者的心相契合。」但是「我們若不時刻祈求，時刻儆醒，就有漸漸疏忽，甚至離開正道的危險。」（《喜樂的泉源》80,78面）

　　家庭是教會的房角石；而一個基督徒的家庭，乃是一所禱告的殿。預言之靈如此說：「身為父母的人，無論你們的事務有多麼繁忙，都切不可不將家人召集在上帝祭壇的周圍。……凡願度忍耐、仁愛、喜樂之生活的人，都必須禱告。」（《健康之源》371-372面）

第三節　親睦鄰里

　　我們雖屬「天上的國民，並且等候救主」（腓3:20），但我們仍然生活在世上，是人類社會中不可缺少的一分子，必須與我們的同胞共負生活中一般難題的責任。基督復臨安息日會的信徒是上帝的兒女，他們無論生活在什麼社會當中，都要表現基督徒忠貞的特色，作良好的公民，儘力為大眾謀福利。我們的至高責任固然在於教會及其使命，要將天國的福音傳給普世的人；但我們也當恪盡一己之所能，借著服務與金錢，經常作適當的努力，促進社會的秩序，使社會變得更美好。雖然我們必須置身於一切政治及社會糾紛之外，但我們也應當時常鎮定，堅決地採取毫不妥協的立場，致力於維護民事上的正義與權益，同時也要嚴格保持自己的宗教信仰。我們的神聖責任，就是作自己所屬政府的忠實公民，「該撒的物，當歸給該撒；上帝的物，當歸給上帝。」（太22:21）

第四節　謹守安息聖日

　　神聖的安息日制度，乃是上帝對人類之愛的一個表徵。它是上帝起初創造大能的一個紀念，同時也是祂有再造和使人成聖之能的一個證據（結20:12）；而我們謹守安息日，乃是我們效忠於祂的一個憑證。正當地謹守安息日，也是我忠於創造主，並與救贖主相交的一個憑證。從一種特殊的意義來說，遵守安息日乃是順從的考驗。我們個人若經受不起這種考驗，又怎能向世人傳揚安息日的信息呢？

　　安息日在復臨信徒的生活中佔有很重要的地位。每周的第七日，從星期五日落到星期六日落（利23:32），是從上帝而來的恩賜，是祂在時間上所立的恩典記號。它是一種特權，是我們與一位愛我們也是我們所愛之主的特別約會，是根據上帝永遠的律法所撥出的神聖時刻，是敬拜上帝並與人分享的可喜樂日子（賽58:13）。信徒以歡喜與感恩之情來歡迎安息日。「上帝的愛卻曾限制人勞作的需求。祂在安息日的事上，伸出了祂憐憫的手。祂在自己的日子，替家人留了一個與祂交往、與自然接觸，並彼此聯絡的機會。」（《教育論》243面）

　　安息日的時間是屬於上帝的，只應為祂而用。在謹守主聖日的事上，我們不該攙雜自己的娛樂、自己的言語、自己的事務和自己的思想。（賽58:13）

　　在星期五日落之時，我們當聚集家人唱詩祈禱來歡迎神聖的安息日，並且要以祈禱和對主奇妙慈愛表示感恩，來結束這一日。安息日是我們在家庭和教堂里崇拜的一個特別日子，是一個與家人兒女共敘天倫之樂的日子，也是一個借著聖經和大自然的課本，來更多認識上帝的日子。這是我們探訪病人，並作救靈之工的時候。平常六天工作日子內的各項事務，應當置諸一旁。一切不必要的工作都應放下。在上帝的聖日當中，不可讓世俗的書報或世俗的廣播節目佔據我們的時間。

　　「安息日並非懶惰無所事事的日子。上帝的律法禁止人在祂的安息日從事屬世的工作；那謀求生計的辛勞必須停止；凡是追求世俗的快樂或利益的事，在這一天都是不合法的。上帝既歇了祂創造的工，在安息日安息，並賜福與這一日；因此人也當擺脫他日常的職務，專以這成聖的光陰作有助健康的休息，敬拜上帝，並為聖事而用。」（《歷代願望》203面）

　　一種經過適當籌劃的活動項目，配以謹守安息聖日的真精神，就可使這蒙福之日變成一周中最愉快、最美好的日子，使我們自己和兒女真正預嘗到天國安息之樂。

第五節　敬畏崇拜之所

　　基督徒若體認到上帝的全能、聖潔和慈愛，就必隨時隨地對於上帝、祂的聖經，以及對於祂的敬拜，流露出一種深切崇敬的精神來。「凡到上帝面前來的人，態度必須謙卑恭敬。」（《先祖與先知》231面）他們辨察到：「因為有上帝在那裡，祈禱的時辰與地點就都是聖潔的。」（《傳道良助》178面）他們來到崇拜之所，不會帶著輕慢草率的態度，而是懷存默想和祈禱的精神，並避免一切不必要的言談。

　　作父母的應存著敬畏的心教導他們的兒女，在「上帝的家」中應當有怎樣的舉止（提前3:15）。在他們幼年及青年時代，在家中、在安息日學和講道聚會時，忠實地管教他們應當如何敬畏上帝，虔誠崇拜，便可使他們在日後的歲月中，也一直保持忠心。

　　傳道人若感覺到事奉上帝的神聖，就必借著自己的榜樣、教訓，以及在講台前的舉止，在教會內培養敬畏、簡樸、良好的秩序和禮儀。「惟耶和華在祂的聖殿中；全地的人都當在祂面前肅敬靜默。」（哈2:20）

第六節　健康與節制

　　身子是聖靈的殿（林前6:19），「心智與靈性方面的能力，大部分有賴乎身體方面的能力與活動，凡足以促進身體之健康的，也必能促進健全思想與均衡品格的發展。」（《教育論》193面）因為這個緣故，復臨信徒留意按照運動、呼吸、陽光、水、睡眠及休息等健康原則，有智慧地生活。靠著信念，他們選擇吃得健康，坦率地去選擇遵守健康、自我控制的原則和有益健康的飲食原則。因此他們戒絕所有的酒、煙和使人成癮的毒品。他們藉著避免無節制的行為，使他們的身體和心理保持平衡。

　　健康改革運動以及有關健康和節制的教訓，都是與復臨信息不能分開的部分。主借著祂所揀選的使者來教訓我們，說：「凡遵守主誡命的人，應當與祂有聖潔的關係。他們必須在飲食上實行節制，使身心處於最佳的狀態，以從事服務。」（《健康勉言》原文132,133面）又說：「主有意使健康改革所含使人痊復的感化力，成為末後傳揚福音大工的一部分。」（《醫藥佈道》原文259面）

　　我們的身、心、靈都是屬於上帝的。因此我們的宗教本分，就是要遵守健康的定律，一方面使自己擁有健康幸福，一方面也使自己能為上帝和同胞作更有效的服務。食慾必須加以控制。我們若明智地遵行健康原則，注意清新而流通的空氣、合適的衣著、清潔、適度的運動和康樂活動、充分的睡眠和休息，以及適宜有益的飲食，就可促進自己的健康。上帝已為人類供應了種類繁多的食物，可以滿足飲食上的每一種需要。用簡單的方法來烹制水果、五穀、硬殼果以及蔬菜等，「配以牛奶或乳酪，就成為最有益健康的食物了。」（《基督徒節制和聖經衛生》原文47面）

　　我們若實踐健康生活的原則，就不會覺得需要什麼刺激品。服用含有酒精和麻醉物一類東西的習慣，就被自然之律阻止了。自從復臨運動發起以來，本會就如此規定：戒絕煙酒等物，乃是作本會教友的條件之一（參閱第三章、第六章第三節、第十四章第六節、附錄第20點、第十四章第一節）。

　　上帝已賜給我們許多關於健康原理的極大亮光，而這些原理，業已經過許多現代科學研究予以證實了。我們對於這些原理切不可忽視，因為有這樣的話教導說：「人若隨著自己的意思任性吃喝，就必致漸漸地不顧主所賜給關於其它現代真理的教訓，以致失卻辨察何為真理的能力了。」（《證言》卷九原文156,157面）

第七節　服裝

　　我們基督復臨安息日會的信徒，是奉召從世界出來的。我們是改革者。真正的宗教信仰應滲入我們生活的每一層面，在我們的一切活動上生髮陶冶之力。我們的生活習慣應當發源於真理的原則，而不是仿效周圍世人的榜樣。風俗與時尚隨歲月而改變，唯有正當行為的原則永存不變。服務是基督徒品格的要素之一。在本會早期，關於基督徒應穿著怎樣的服裝己有訓勉賜予，目的是要「保護上帝的子民脫離世俗腐敗的影響，而促成身體和道德上的健康。」（《證言》卷四原文634面）這真是一個何等偉大的目的啊！我們不是為了與眾不同而穿著特別的服裝，這樣行是無益的。在有關優雅和道德原則的事上，正直的基督徒必忠於自己的信念，不隨從流行的習尚。

　　基督徒應當棄絕虛榮的打扮和「過分的裝飾」。在可能之時，衣服應當是「上好的質料，適當的顏色，並且合用耐穿。我們寧可選擇衣服經久耐穿，而不為誇示炫耀。」我們的服裝應當「美觀」、「正派優雅」，並「適合自然的純樸」（《告青年書》279面）。這樣的服裝也許不會惹人注意，但我們卻（應）當隨從時裝中保守而最合理的款式。

　　男女的衣著若趨向奇裝異服，競尚時髦，就表明他們對於嚴肅的事情缺少關注之心。現今常有些人不顧一般正派人士穿的是怎樣的服裝，總要想出一些趨於極端的式樣，干犯了端莊樸素的原則，因而直接助長了道德淪亡的普遍現象。很多人盲目地跟從這些款式，毫不察覺有何影響，但結果也一樣為害不淺。上帝的子民在服裝方面，應當常常被人視為屬於保守派之列的；並且不讓「服裝的問題充塞了思想」（《佈道論》127面）。他們不是最先穿著新款服裝的人，也不是最後脫掉舊式衣服的人。

　　「服裝樸素大方，棄絕珠寶及其它裝飾，這是與我們的信仰相符的。」（《證言》卷三原文366面）聖經清楚地教訓我們：佩戴珠寶乃是違反上帝旨意的。使徒保羅也曾勸告說：「不以編髮、黃金、珍珠、和貴价的衣裳為妝飾。」（提前2:9）人佩戴珠寶妝飾的用意是要引起人的注意，這與我們基督徒忘我的精神是不相符的。

　　在有些國家中，戴結婚戒指的風俗已被公認為必要；在一般人的心目中，這已成為一種貞潔的標準，因此不能把它當作裝飾品看待。在這種情況下，我們對此習俗自毋庸加以責難。

　　我們應當記得：「外面的」妝飾並不能表現基督徒的真品格，只有「裡面常存著長久溫柔安靜的心為妝飾，這在上帝面前是極寶貴的。」（彼前3:3,4）應用化妝品的事，乃與高尚的品味和基督徒端莊的原理不合，所以不應當採用。人若時常尋求討主基督的喜悅並正確地代表祂，就當注意自己的服飾，表現出整潔和基督般的儀態。

　　作基督徒的父母應當記住自己的榜樣、教訓和權力有何等的影響，可以引導自己的兒女穿那些端莊的服裝，而取得凡認識他們之人的敬重與信任。但願我們的信徒都明白：只有在符合端莊的要求，而穿著優雅保守的服裝時，他們才算穿得最為得體了。

第八節　簡樸

　　基督復臨安息日會自創立以來，就以簡樸為其基本特色。我們應當繼續作一班樸素的子民。宗教外表上的豪華壯麗日益增加，往往和靈性力量的衰退成正比。相對於當代的虛榮和誇耀，「耶穌的生平都表現一種鮮明的對照」（《教育論》70面）。照樣，復臨信息中的簡樸和能力，也應當與今日屬世的炫耀有鮮明的對照。主責備「人為了滿足自己驕傲和愛慕虛榮的心理，而不必要地任意揮霍金錢。」（《給傳道人的證言》原文179面）為符合這些原則起見，本會所舉行的畢業禮、婚禮等，都當以簡樸和經濟為特徵。

第九節　閱讀

　　人的內心和身體一樣，需要有益健康的營養才能復原與強壯。人心怎樣，他的為人也怎樣。因此，在發展品格和實現人生各種目標的事上，精神糧食是重要無比的。由於這個原因，我們應當細心省察自己的心靈狀況。在我們所選擇要閱讀和聆聽的事上，最能表明我們的品格。書籍和其它印刷品在教育和修養上是最有價值的工具，但不可不慎重選擇並善加應用。現今好的書刊固然汗牛充棟；但壞的書報也如洪水泛濫，往往在最吸引人的外表之下，殘害人的心思和道德。在書報雜誌和收音機中，有許多稗官野史及傷風敗德的故事，不論是真是假，對於青年或成人都是不合適的。

　　「人若沉溺於爭讀刺激的故事，那正是在摧殘自己心智的力量，使自己的頭腦無法從事那些需要活潑思想的研究工作。」（《給父母、教師和學生的勉言》原文135面）閱讀小說的習慣，除了有許多不良的後果之外，先知也告訴我們：「它會使人不能思考本分和命運上的大問題，」同時也「使人對生活中實際的本分產生厭惡之感」（《給父母、教師和學生的勉言》原文383面）。

第十節　收音機和電視

　　現今收音機和電視已將近代世界的風氣完全改變了。它使我們與全球各地人類的生活、思想及活動，聯繫於咫尺之間。收音機和電視堪稱偉大的教育工具。我們可藉此大大地增廣對世事的知識，領會各項重要的討論，並欣賞優美的音樂。

　　然而不幸得很，現今的收音機和電視也使聽眾與演藝節目長時間接觸，而很多節目的影響力都不是健康有益或使人趨向高尚的。我們若不懂得分辨或堅持立場，則收音機和電視將會使我們的家庭變成戲院或演唱淫穢下流歌曲的遊樂場。

　　為了我們自己和兒女的安全，我們應當倚靠上帝的幫助，決心遵從使徒保羅的忠告：「弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的；若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。」（腓4:8）

第十一節　康樂活動與娛樂

　　康樂活動的目的，就是要振奮人的體力和精神。一個活潑健康的頭腦是不需要世俗化的娛樂的，卻能在良好的康樂活動中，找到復甦其精力的來源。

　　「今日世上所流行的許多娛樂，與古代外邦人中所有娛樂的結果都是一樣；就是自命為基督徒者所愛好的娛樂也是如此。這些娛樂之中，只有極少數是撒但不能用來敗壞人心的。歷代以來，他曾利用戲劇來刺激情慾，並誇耀惡行。許多歌劇的動人表演、迷人的音樂，以及一般的大宴會、跳舞、玩牌等等，都已被撒但利用來打破正義的藩籬，並打開放縱情慾的門路。每一個追求宴樂，助長驕傲，或放縱食慾的場合，都是使人忘記上帝，忘記永生利益的所在；都是撒但進行活動，牢籠人心的地方。」（《先祖與先知》455,456面）（參閱附錄要道綱領第20點）

　　我們懇切警告：謹防電影院陰險狡詐的影響，那不是基督徒應該去的地方。那些戲劇性地刻意描述人類邪惡的罪行──謀殺、姦淫、搶劫一類惡事的電影，對於今日道德的敗落，實在應負很大的責任。我們呼籲父母、子女和青年們，都當遠避那些娛樂場所，以及那些頌揚職業男女演員的電影。我們若能在上帝偉大的自然界中，並在神人合作的聖工上找到樂趣，就必不至於被電影中幼稚的演出所吸引了。

　　還有一種含有邪惡影響的娛樂，就是交際舞。「今日跳舞的娛樂乃是敗德的學校，對社會乃是可怕的禍患。」（《告青年書》318面；參閱林後6:15-18；約壹2:15-17；雅4:4；提後2:19-22；弗5:8-11；西3:5-10）

　　我們不應當參與那些商業化的娛樂活動，也不可與那些隨便、貪圖享樂、「愛宴樂不愛上帝」的屬世群眾為伍。

　　康樂活動是必要的。我們應當致力於鼓勵本會的信徒：以教會為中心而發展友誼並從事康樂活動。我們建議在凡有兒女的家庭中，應當預備各種材料，讓青年人的創造力有發揮的途徑。可以借著各種音樂組織、少年團升級活動，以及佈道服務隊等，來提供健康的交誼和康樂活動。

第十二節　音樂

　　「音樂用在聖潔的活動上，能使人的思想升到純潔、高尚和優雅的地步，並且在人心中喚起敬虔和感激上帝的意念。」（《先祖與先知》604面）耶穌「用詩歌與上天交通」（《歷代願望》68面）。

　　音樂乃是一種最高尚的藝術。良好的音樂不但能帶來歡樂，同時也能提高人的心思，培養優美的品質。上帝常用屬靈的詩歌來感化罪人的心，引領他們悔改。反之，下賤的音樂卻足以破壞心靈的韻律，敗壞道德的本性。

　　在選擇音樂時應當特別留意。凡真正有修養的人必避免那些帶有爵士、搖滾樂，或其它混雜形式的旋律，或以任何方言唱出的輕浮愚昧而挑逗情慾的歌曲。在我們的家庭、社交集會、學校及教會中，都應當只採用良好的音樂（參閱第八章第二節）。

第十三節　社交關係

　　社交的天性是上帝賜給我們的，使我們得到快樂和助益。「借著彼此交往，切磋琢磨，可使心思趨於優雅；因為社交往來使彼此認識，建立友誼，結果產生心靈的契合和愛的氛圍，這在上天看來也是可喜愛的。」（《證言》卷六原文172面）正當的男女社交對於雙方都是有益的。這種交往應當基於高尚的水準，尊重那些為保障社會和個人而規定的習慣與限制。撒但的目的是要破壞各種好事，以致許多最好的事物往往會變成最壞的事物。因此基督徒在社交生活上最重要的是：堅守明確的標準而不搖動。

　　今日世上維護社交安全和愉快的準則，業已慘遭破壞到令人怵目驚心的地步。不受道德及宗教原理所約束的情慾，使男女社交墮落為自由放蕩的行徑。性變態、亂倫和非禮兒童等罪行猖獗到了可怕的地步。千萬人寧願放棄基督徒品行的標準，因而失去婚姻和作父母甜蜜又神聖的經驗，反而得到痛苦、悔恨的縱慾後果。這些不道德的行為不但破壞了社會、家庭的結構，而且那破碎的家庭更助長並滋生許多同類和其它的罪行。那些兒童和青年的不正常生活固然痛苦且值得我們同情；但對於社會所產生的後果，不但是一件不幸的事，而且更是累積的禍患。

　　這些惡行已越來越公開地威脅到基督化家庭的理想和目標。姦淫、配偶間的性虐待、亂倫、非禮兒童、同性戀等行徑，都公然違反了上帝最初的計劃。由於背逆聖經中清楚啟示的旨意（參閱出20:14；利18:22,29；20:13；林前6:9；提前1:10；羅1:20-32），而且以人的見解取代了經文中的警戒，以致產生了許多含糊和混淆的思想。這是撒但所想要的。他經常使人忘記上帝是他們的創造主，祂「照著自己的形像造人」，並且祂造他們是「造男造女」（創1:27）。今日世界正在重演古代文明變亂的現象。

　　今日，世人專註於性愛方面的事情，追求感官上的享樂，這種行為所帶來的敗壞後果，已在上帝的聖言中清楚地描述了。但基督降世，乃要拆毀魔鬼的工作，並重新建立人類與他們創造主之間的關係。因此，雖然在亞當里，眾人都失敗而成了罪的俘虜；但凡在基督里的人都必得到完全的赦免，並且重得權利可以選擇那更美的道路，也就是通達完全更新的道路。借著十字架和聖靈的力量，眾人都可擺脫罪行的控制，恢復他們創造主的形像。

　　今日作父母的和青年人靈性上的指導者們，都有責任除去虛偽的保守態度，正視社交情形方面的事實，更充分地同情了解這時代青年人的各種問題，儘力為他們提供良好的環境，在精神上與他們接近，以便向他們傳授有關人生的理想和基督教感化之能的知識，使他們得到拯救，免受這情慾世界的邪行所苦害。

　　對於本會的青年男女，我們要說：這乃是你們自己的責任。無論父母犯了什麼錯誤，但你們自己卻有權利可以明白並高舉基督徒男女的崇高標準。敬虔地查考聖經，深切地熟識大自然的作為，嚴格地保持自己聖潔的體力，立下懇切的志願，時時祈禱，並為別人的需要作忠誠無私的服務，就可建立一種品格，使你抵禦邪惡，並使你在社會上成為中流砥柱。

　　那些為年長的和青年人舉行的社交集會，不應成為一種輕浮無聊的娛樂，卻應該能享受愉快的交誼並培養心智的能力。良好的音樂、高尚的談論、優美的朗誦、合適的幻燈片或影片、經過精選而有教育價值的遊戲──尤其重要的是，佈道的計劃和活動，可以為這些社交集會提供節目，使眾人的生活都可蒙受福惠並得到堅固。全球總會已編印許多實用的輔助資料，建議如何舉行這些社交集會以及其它有關社交關係的事。

　　教友們的家中是社交集會的最好場所。在大的中心地區，如果因為家庭範圍太小而容不下許多人，而本會又無合適的社交中心可供應用，那就應當找一個合乎基督教標準的適當地方來舉行。切莫找一個平時用為商業娛樂和運動的場所，如聯誼會、溜冰場等，因為那些地方所充滿的氛圍，是與基督教的標準背道而馳的。

第十四節　監護制度

　　年長一點的人若能與兒童和青年作愉快而親密的交往，就會對兒童和青年的生活產生一種有益的感化力。「父母與教師們若不和他們的兒童或學生培養足夠的社交關係，那是很危險的事。」（《給父母、教師和學生的勉言》原文76面）本會的學校或其它機構，對於所照管的青年和兒童負有保護他們的德行和名譽的本分。監護人對他們應負義務責任，正如家庭的本分一樣。父母把自己的兒女和青年交給那些機構，就當儘力維護機構的規章，並在自己的家中也設立同樣的安全保障。為要達成此事，他們需要學習如何招待歡迎自己兒女的友伴；但大部分的責任還在乎青年人本身，他們應該使監護人成為可敬可親的關係，而不是令人嫌惡反感的同伴。

第十五節　戀愛與婚姻

　　當一對男女雙方互相吸引，便進入了一段所謂準備時期的戀愛階段，藉此彼此更清楚地了解對方，最後便作結婚的準備。基督徒的婚姻是上帝所設立的，要一對信神的男女彼此相愛、互相扶持、一同分享快樂，並且生兒育女，培養他們成為基督徒。上帝的計劃是要這樣的結合繼續維持下去，直至一方身故為止。

　　婚姻是人類社會的基礎，男女間的真正愛情原是上帝所命定的。「但願凡正在考慮結婚的人，對於他們想要終身相聯的對方，要衡量他（她）的每一分感情，注意他品格上的每一項發展。惟願在進行婚事的每一個步驟中，都具有莊重、樸實、真誠和懇切，求取上帝的喜悅以尊榮祂心意之特質。婚姻足以影響雙方婚後在此世與未來的生命。一個真誠的基督徒絕不會作上帝所不認可的任何計劃。」（《健康之源》337-338面）

　　若不按照這些基督徒戀愛的原則而行，勢必產生許多悲劇。夫婦之間有共同的理想和目標，乃是建立幸福成功之家庭的必要條件。經上說：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」（林後6:14）信仰上的差別往往破壞了家庭的幸福。父母的信仰不同會產生混亂、困擾，並在教養兒童的事上失敗。

　　「家屬的關係乃是世上最親密、最慈祥、最神聖的關係。它原是為人類的福利而制定的。無論在什麼地方，婚約的締結若出於理智，本乎敬畏上帝的心，而且充分考慮當負的責任，則婚姻的確是一項福惠。」（《復臨信徒的家庭》6面）

　　敬拜上帝、守安息日、康樂活動、社交活動、財政資源的運用以及教養孩童等事，都是快樂家庭關係的重要因素，倘若在這些事上彼此意見不合，往往會引致灰心，最後甚至完全失去基督徒的經驗。合適的婚姻準備包括地區牧師給予婚前輔導在內。

　　「『二人若不同心，豈能同行呢？』（摩3:3）婚姻的幸福和成功，有賴乎雙方的同心聯合；信主的和不信主的人之間，在嗜好、心情和志向上，都是根本不同的。他們是在事奉兩個彼此不能和諧的主。無論一個人的節操是多麼純潔正確，但他那個不信主之配偶的影響，總有引誘他離棄上帝的趨勢。」（《先祖與先知》151面）

　　預言之靈不斷禁戒「基督徒與不信上帝之人」之間的聯姻，並且更告誡不可與那些未接受「時代真理」的基督徒結婚（《證言》卷五原文364面）。如果丈夫和妻子因共同的靈性價值和生活型態而聯合，這樣的婚姻比較可能持久，而家庭生活也較可以實踐上帝的計劃。為了這些理由，基督復臨安息日會強烈勸阻復臨信徒與非復臨信徒結婚，並強烈要求基督復臨安息日會傳道人不可主持這樣的婚姻。

　　教會明白個人對選擇結婚伴侶有權做最後的決定。然而教會希望，如果教友所選擇的結婚伴侶不是教友，那麼這對男女就要了解並體會到，作為已立約維護上述原則的復臨教會傳道人，將不會主持結婚典禮。如果一個人確實締結了這樣的婚姻，教會要表現出愛和關心，以鼓勵這對配偶在基督里的完全合一（有關婚姻進一步的資料，請看本書第十五章的「結婚、離婚與再婚」）。

第十六節　結論

　　我們正處於末世的諸般危險之中，負有迅速將末後得救的機會傳給世人的責任，且正面臨一場終必建立全宇宙公義的審判。唯願我們誠心將自己的身、心、靈全然獻與上帝，立志維護崇高的生活標準，表明自己是等候主復臨的人。