《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（25）

子曰：為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之。詳解：通常的斷句是「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」「共」，通假「拱」，環繞的意思。全句一般被大致解釋成「以德行來治理國家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會自行在周圍旋轉運行。」這類解釋都是以「道本位」為前提的，實際上把這句當成所謂行「仁德之政」的魯模式基石。一個歷史的事實就是，孔子之後的儒家，行的都是這種所謂「仁德之政」的魯模式，而完全背離了孔子的「齊一變，至於魯；魯一變，至於道」。這種「道本位」的魯式「仁德之政」模式，慣用的伎倆無非是先編造一些抽象的「仁德」法則，然後以此為標準立其本，再將之推廣到社會的各個方面，進而改造人、塑造人，企圖讓所有的人都成為這「仁德」模子製造出來的統一產品，這樣，就成就了一種以同一性為基礎的所謂大同。而真正的大同，只能是不同成其大而大同，讓世界成為統一產品集中營的大同，只能是這種「道本位」的魯式「仁德之政」模式所製造的怪物。 正確的斷句應該是「為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之。」「為」，設置、建立，也就是立其本、立其位；「以」，使、令；「德」，得，行「聖人之道」、「善人之道」所得。「譬如」不能像白話文那樣當成一個詞，而是「譬」+「如」，分屬前後分句。「譬」，曉諭、使人知曉，引申為彰顯。「如」，像；「居」，處在；「所」假借為「處」，處所的意思； 「共」，通假「拱」，執持的意思。「北辰居其所而眾星共之」，字面意思就是北極星處在其處而其它的星星執持著它。而深層的意思就是，人把北極星的位置確定後，執持這位置相應定出其他星星位置。但北極星位置不是先驗的，例如，說北極星在北邊，只是因為相應的社會文化系統把那叫「北邊」，而實際上，北極星的位置不是固定不變的，甚至被稱為北極星的那星星，也是會隨著時間的改變而改變的。北極星位置的確定，只是一個人參與其中的當下、現實的具體結果，而其他星星根據北極星位置定出相應位置，也同樣是一個人參與其中的當下、現實的具體結果。 「為政以德譬」，設置、建立「政」使行「聖人之道」、「善人之道」所得彰顯，就像「北辰居其所而眾星共之」的道理一樣，並不能把「政」的原則先驗地確立。其確立，也只是一個社會上所有的人參與其中的當下、現實的具體結果，那種把某種特殊的國體、政體等當成先驗的、四海皆準的原則而上帝化的玩意，都不是「為政」之道，只不過是一些根據私利而製造的謊言。有人可能說，這不就是「具體問題具體分析」嗎？錯！這至少不是通常所說的「具體問題具體分析」。一般意義上的「具體問題具體分析」，只不過是用一套通用的法則在具體問題上套用，根本不是馬克思意義上的「具體問題具體分析」。馬克思意義上的「具體問題具體分析」，其實就是馬克思任何理論前提只能從分析現實邏輯出發的等價說法，並沒有任何先驗的邏輯是先於具體問題的，具體分析不是用一些先驗的法則去分析，而是從具體問題中找出其現實的邏輯關係來。站在這個意義上，馬克思和孔子又一次握手了。 而這一章，其實就是上一章所說「「聖人之道」、「善人之道」是大道，更是現實之道，無位可本，又何來「本位」？正因為無位可本，才可以無所位而生其本、無所本而生其位。這，才是真正的大道、現實之道。」的進一步展開。何謂「為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之。」？就是「無所位而生其本、無所本而生其位」，只有明白了這句話，才可能真正明白馬克思意義上的「具體問題具體分析」，也才可能真正明白何謂「為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之」。（待續）嚴禁抄襲，違者必究《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（26）《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（一）瀏覽「纏中說禪」更多文章請點擊進入纏中說禪分享到新浪微博 閱讀(8031)|評論(110)|收藏(25)|列印|舉報 前一篇：《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（24）後一篇：《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（26）評論重要提示：警惕虛假中獎信息，點擊查看詳情新浪開獎汽車手機馬上領取[發評論]

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