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簡述當代道家的興起(2)

［作者：佚名來源：網路轉摘時間：4/9/2010 5:25:20 PM閱讀：71次］

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中國社會科學院哲學所的胡孚琛先生提出一個新道學的體系，新道學包括道家、道教、仙學等內容，近年來他寫了《道學通論》《新道學與21世紀的文化戰略》《新道學的八大支柱》等重要論著。他認為新道學是解決當前全球各類嚴重社會問題的重要方法，會成為未來世界各國領導人的主導思想，是中華民族21世紀唯一可行的文化戰略。他提出新道學的八大支柱：天地人哲學，政治管理學，文藝審美學，醫藥養生學，宗教倫理學，自然生態學，丹道性命學，方技術數學。他提出「要創立有時代精神的新道學，並繼承魏源、嚴復、吳虞乃至湯用彤、胡適、陳寅恪、王明、陳櫻寧、金岳霖、方東美、宗白華、蕭天石等人的道家傳統，形成當代的新道家學派。」(4)台灣大學哲學系的陳鼓應教授提出著名的「中國哲學道家主幹說」，共主編了二十輯《道家文化研究》。其中《道家文化研究》第二十輯專門探討了道家在當代與當代道家的問題。如陳鼓應的《道家思想在當代》，馮達文的《現代新道家的成立論》，許抗生的《弘揚道家文化與建立新道家的問題》，張斌峰「試論道家哲學在馮友蘭新理學中的地位與作用——兼論作為新道家的馮友蘭」等。陳鼓應說：「學者們在感受到道家文化已成為世界性的文化遺產這一事實的喜悅之情時，不禁要問：在當代中國學人中間，是否也有新道家存在？」陳先生接著列舉了嚴復、王國維、金岳霖、方東美、宗白華、湯用彤、蒙文通等人，認為他們堪稱當代新道家。另「如馮友蘭、熊十力，他們一向被視為新儒家的代表人物，但其哲學理論的內涵實際上主要憑籍道家來建構的。」(5)著名理論物理學家何祚庥院士研究了中國古代元氣論與當代物理學場論的關係，他說：「中國的元氣學說不僅在理論上與現代物理學的場論相通，而且在歷史的延續上，也是現代物理學場論的濫觴。」(6)中國道教協會副會長張繼禹將傳統道教與現代生活相聯繫，提出了系統的「生活道教」理論；又將道法自然的思想與與現代環境保護問題相聯繫，寫出了《道法自然與環境保護》(7)一書，表現出道教在當今社會的濟世功能。當代著名企業家、海爾公司的總裁張瑞敏，最喜歡的書是《老子》，他的管理理念是無為而治。湖南省委副書記文選德，最近出版了《道德經詮釋》(8)，指出老莊學說的現代意義在以下幾個方面：可持續發展，治理環境污染，激烈的市場競爭，無為而治的當今管理等。原河北省委書記兼省長李爾重，最近出版了《<老子>研究新編》，書中說：「以馬克思主義為指導，重新整理中國的典籍，不能令儒家的偏頗繼續統御中國典籍。這是建設社會主義意識形態的一件極其重大的工作。(9)」上海作家沈善增，最近出版了《還吾莊子》(10)一書，揭示《莊子》一書的精華是生命哲學，被周錫山評論為《新道家的奠基之作》。各地都有一些持當代道家思想的學者，發表了一些論著。著作方面，有台灣楊汝舟出版的《新道家》，台灣蕭天石先生出版的《道海玄微》等。論文方面，有周力行發表的《唯道論》，汪水發表的《新道家思想》等。越來越多的學術研討會上出現「當代道家」的論文與與討論主題。1996年召開的「北京道家文化國際學術研討會」上，學者們提交了近二十篇論文探討道家哲學與近現代哲學的關係，並正式提出了「當代道家」的稱呼。2003年在寧波召開的「首屆葛洪與中國文化國際學術研討會」上，有近十位學者提供了有關當代道家的論文。如胡孚琛先生的《全球化浪潮下的民族文化——再論21世紀的新道學文化戰略》、許抗生的《再談道家思想與現代文明——關於當代新道家的一些思考》，宮哲兵的《當代新道家的理論創新與濟世關懷》、《道教生成論與大爆炸宇宙學》，孔令宏的《為現代新道家告全球同胞書》等。(11)2004年在武漢大學召開了「海峽兩岸首屆當代道家研討會」，目的在於加強當代認同「道」者之間的交流，進一步明確當代道家的時代意義、創建當代道家的理論體系，將當代道家的影響推向高潮。關於當代道家的評述文章也越來越多地見諸報刊文集，如邵漢明發表了《道學研究中值得注意的幾個問題》，張京華先生髮表了《說新道家》(12)，張廣保先生髮表了《大陸新道家崛起之分析》(13)，朱雲川先生髮表《中國新道家與自然三分法》(14)等。當代道家的興起不限於中國，也出現於海外。英國科學家李約瑟從1948年開始研究和寫作《中國科學技術史》，全書約三十冊，目前已出版十五冊。他在信仰上皈依於「道」，自稱「榮譽道家」，自號「十宿道人」。他曾這樣評價儒家與道家：「後來的儒家思想變得僵化成一個經院哲學的東西，而道家反對他們的那些主張。······許多科學史家發現，煉丹術起源於道家的巫術，探求長生不老葯。」(15)又說：「說道家思想是宗教和詩人的，誠然不錯；但是它至少也同樣強烈地是方術的、科學的、民主的，並且在政治上是革命的。」(16)美國科學家卡普拉的《物理學之道》一書，對道、氣和現代物理學中的場作較細的概念比較，認為可以產生一切的道和氣就像量子場。(17)他說：「中國哲學家們把實在，它的終極元素，他們稱之為道，看作一個連續的流動和變化過程。按他們的看法，我們觀察其一切現象並參與其中的這個宇宙過程，實質上是動態的。」(18)又說：「在諸偉大傳統中，據我看來，道家提供了最深刻並且最完善的生態智慧。」(19)他認為，現代系統論的觀點表現著向古代中國人思想復歸的特徵，體現著老子的偉大的生態智慧。諾貝爾物理獎獲得者、日本科學家湯川秀樹認為，道家智慧可以幫助當代科學家產生重大成果。他在研究基本粒子時提出一種「空域」概念，也就是最小的不可再分的「空間量子」，他承認「空域概念正是老莊哲學對我的想法所發生的成形影響的一種表現。(20)」在美國，一些著名的企業與研究所運用中國道家「道法自然」、「無為而治」的理念進行管理，非常成功。如大名鼎鼎的貝爾BELL實驗室，十來個世界第一的發明(如第一部電話機)都誕生在這裡。如果有人問，這個研究所取得如此成功的管理之道是什麼？該所負責人陳煜耀博士就會指著他的辦公室牆上所掛的條幅說：「靠這個」，條幅上寫著四個字：「無為而治」。他認為，最好的領導是讓被領導者不感覺到你在領導他們，是讓他們放手自主地做好工作。領導與被領導者的最佳關係，是自然、無為的關係。(21)1910年，一個叫尤利斯·噶爾的德國人寫了一本書：《老子的書----來自最高生命的至善教誨》，他說：也許是老子的那個時代沒有人真正理解老子，或許真正認識老子的時代至今還沒有到來,，老子已不再是一個人,不再是一個名字了.。老子,他是推動未來的能動力量，他比任何現代的，都更加具有現代意義，他比任何生命,許多許多生命的，都更具有生命的活力。距離噶爾寫書的時代，將近一百年過去了。21世紀，真正理解老子的時代已經到了。具有現代意義和能動力量的老子復活了，他比任何生命都更具有活力。那些能夠真正理解老子、感受到老子精神的復活、體會到老子在當代的活力的人，就是當代道家。當代道家的興起，對於繼承和發揚中國傳統文化，創立中國當代的先進文化，具有積極的意義。