初入佛門應該從那一部「佛經」開始學習？

初入佛門應該從那一部「佛經」開始學習？

當然是從『地藏經』開始學習。凡是初入佛門、初皈依的佛教徒，絕大多數都是以誦『地藏經』為認識「大乘經典」的起步。筆者最初學習「佛經」時，也是以讀誦一百多部『地藏經』為入門。然而為什麼許多佛教徒都會以讀誦『地藏經』為認識「佛教」的開始呢？當然是有原因的。

（一）每日讀誦『地藏經』的開始，就已經在佛前啟發最初的「菩提心」

2、地藏菩薩在「師子奮迅具足如來」像前初發成佛之心

當知只要開始發心讀誦『地藏經』，就已經每天在佛像及佛經前啟發最初的「菩提心」。這可以從『地藏經』中所說「忉利天宮品」得到證明。因為依『經上』說：地藏菩薩最初所啟發的菩提心，是源自於無量無邊無量無邊劫數之前尚是「凡夫修行身分」時，於一尊叫做「師子奮迅具足萬行如來」出世之時所啟發的。

當時地藏菩薩投生為一位大長者的兒子，逢遇有一尊叫做「師子奮迅具足萬行如來」出現於某一個世界，當時大長者子因為看見「師子奮迅具足萬行如來」的「身相光明、莊嚴」，「福相具足………」，因而發出萬分尊重、讚歎之心，對佛發願說：「我從現在開始至未來無有止盡的無量劫數之中，發出廣大的誓願，願用種種方便法門，度盡一切在六道輪迴中受苦的所有眾生，超脫『六道輪迴』之苦，我才願意成就佛道………。」

這段經文，就是現世之中流傳的地藏菩薩所發：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」的成佛大願的「經意緣起之一」。也是地藏菩薩在過去世中的最初凡夫身分修行時所發下的「無數成佛大願」之一…。

只要現世之中有人開始發心讀誦『地藏經』，讀到「此段經文」發至誠心、歡喜心、恭敬心，讚歎『地藏菩薩』在無量劫數之前最初「凡夫修行因地」所發「成佛大願」，就已經啟發一分「無上菩提心」的「因種」！必為『地藏菩薩』所加被！

3、地藏菩薩在「覺華定自在王如來」像前再次發出成佛道心

「忉利天宮品」又說，地藏菩薩在過去無量無邊的劫數之前，曾經投生在某一個「福德深厚」的世界裡，為一位婆羅門女，當時逢遇一尊叫做「覺華定自在王如來」出現在那個世界廣度眾生，婆羅門女的母親在生因為毀謗三寶………，死後墮入地獄之中………。婆羅門女為了救度亡母脫離地獄之苦，因此在「覺華定自在王如來」的塔像之前，發大誓願說：「願我在未來的無有止盡的劫數中，運用種種善巧方便，普渡正在六道輪迴中受苦受難的一切眾生，讓無數眾生都因為我的教化而脫離所有的苦難，乃至超脫『六道輪迴』之苦，了脫生死。」

只要現世之中有人發心讀誦『地藏經』，讀到「此段經文」發至誠心、歡喜心、恭敬心、讚歎地藏菩薩在無量劫數之前最初修行因地所發「成佛大願」，就已經啟發一分「無上菩提心」的「因種」，必為「地藏菩薩」所護佑！

因為初學之人讀誦『地藏經』能夠認識佛菩薩的「成佛悲願」，啟發最初的「菩提心」，所以弘法者多鼓勵初學者最初學習佛經時，從『地藏經』開始認識、學習「大乘經典」，不是沒有原因的。

4、地藏菩薩在過去世中修行時經常發出廣度罪苦眾生的成佛道心

『地藏經』中「閻浮眾生業感品」又記述，地藏菩薩在無量無邊的劫數之前修行之時，曾經有一尊佛叫做「一切智成就如來」出現在某一個世界裡，這尊佛在尚未成佛的無量無邊劫數以前，曾經投生為一位國王，當時地藏菩薩也投生為一位國王，與那位國王為好朋友………，其中一位國王發願：「我要早日成就佛道，度化這些在我國內造惡多端的人民，讓他們不再造惡………。」一位國王也發願說：「我如果不能先度化這些在鄰國內造惡多端的人民，都不再造惡，而且未來皆獲得安樂的果報，乃至最後成就『佛果菩提』，我終究不願成就佛果………。」而這位發大誓願在未來劫數之中無有止息的永遠度化十方世界中造惡多端、受苦受難的眾生，願所有六道輪迴的眾生都成就佛果，我才願意成佛者就是「地藏菩薩」的前身。所以現世之中的佛教徒讚歎「大願地藏王菩菩薩」其來有自。

5、地藏菩薩在「清凈蓮華目如來」像前再次發出成佛道心

在「閻浮眾生業感品」又記述，地藏菩薩在無量無邊的劫數之前，曾經逢遇一尊「清凈蓮華目如來」出世在某一個世界裡，當時投生為一個女人，叫做光目，她的母親在生殺生無數，死後墮入地獄受苦………。光目女為了救拔亡母永遠脫離地獄苦，於是對「十方諸佛」發願說：「希望十方諸佛慈悲我、哀愍我、聽到我為亡母所發廣大誓願：『希望我的母親從現在開始，永遠脫離三惡道的苦難及永遠脫離貧窮、下賤、短命之身，乃至永遠脫離女人之身。』我現在對『清凈蓮華目如來』像前發大誓願說：『願我從今日開始，乃至未來無有止盡的百千萬億劫中，將十方世界中的所有地獄道及三惡道中的一切受苦受難的眾生，度化、救拔他們脫離「三惡道」的痛苦，當無數十方世界中的受苦受難的所有眾生，都成就佛果後，我才願意成就無上正等正覺………。』」這段經文，亦是現世之中流傳的地藏菩薩所發：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的經文緣起之一。

（二）地藏菩薩發大誓願用三十二種應化身示現千百億化身度盡十方世界受苦受難的眾生

『地藏經』之「分身集會品」記述，地藏菩薩對釋迦牟尼佛發大誓願說：願用千百億化身在十方世界包括娑婆世界中，運用種種善巧方便，示現三十二種應化身，隨類教化，調伏六道輪迴中受苦受難的眾生………。而地藏菩薩在「忉利天宮品」與釋迦牟尼佛共同開演這部『地藏經』讓娑婆世界的眾生見聞、讀誦，只要「誦經者」讀到此段「地藏菩薩」在釋迦牟尼佛前所發「現在、未來無盡劫中廣度十方世界眾生脫離三惡道的苦難之大誓願」，發至誠心、歡喜心、恭敬心、讚歎地藏菩薩誓願示現三十二種應化身、示現千百萬億的應化身，每一種應化身皆度化十方世界中的百千萬億人的廣大誓願與廣大事行，就已經啟發一分「無上菩提心」的「因種」，必為地藏菩薩所加被！

（三）在讚歎地藏菩薩所發成佛大願後要從「經文上」所說「造什麼因、得什麼果」的業、緣、果、報的道理學習起

當讀誦『地藏經』者讚歎地藏菩薩所發「成佛大願」後，必須明白，如果想要成就像地藏菩薩「廣度眾生脫離苦海」的「成佛大願」，不是以我們現在的凡夫身分就能做到的。換句話說，以我們現在「煩惱具足」、「習性深重」、「家庭、事業、俗務」繁忙的「凡夫身分」，是不可能像地藏菩薩一樣有「廣大的智慧、福德、神通」能夠運用「神通力用」去自在如如的在十方世界廣度眾生，實踐「度化六道輪迴」罪苦眾生的「成佛大願」的。因為「凡夫眾生」現在正於「六道輪迴」中受苦受難，尤其自己現在「初學佛」，連「六道輪迴」的「業、緣、果、報」的道理，都搞不清楚，光是讚歎「地藏菩薩」的「成佛大願」只是停留在「發大願」、「心系理想」的階段，必須進一步了解「成佛大願」的「因行內容」，才能一步一步的進入「地藏菩薩」過去無數劫之前所實踐的「菩提心愿」「因行」的第一步──從現世之中認識學習、警惕自己不要觸犯墮落三惡道的業行做起。

因此現世的凡夫學佛者，在讚歎「地藏菩薩」廣度眾生的「成佛大願」後，首先必須從『地藏經』所說－「觀眾生業緣品」開始學習，認識「造什麼業因、必得什麼果報」的道理入門，及明白「地獄罪刑的內容」，才會對今生的所作所為，有所警惕，而不敢造下三惡道的業行，死後墮落三惡道中受苦。這也是許多弘法者鼓勵初學之人讀誦『地藏經』的原因之一。

如『地藏經』「閻浮眾生業感品」說：「地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬斗諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。」

這段經文正是說明地藏菩薩過去生中所發「成佛道心」的「遠因」，正是從不做三惡道的業行，生生世世投生在人間皈依三寶、受持五戒、信佛、學佛開始起修！

如果讀誦『地藏經』只求地藏菩薩大慈大悲保佑你，而在日常生活的行為上依然我行我素、或者是非不斷、或者爭鬥不斷，或者造下殺生（包括殺畜生、墮胎等事）、或者竊盜、或者邪淫（犯下夫妻以外的淫事）、或者惡口、或者毀謗、或者瞋恚（經常發脾氣）、或者慳吝（慳貪、吝嗇）、或者飲食無度（即縱情飲用雞、鴨、魚、肉又喜好多食魚、龜…之子）、或者畋獵咨情（嗜好打獵）、或者悖逆父母、或者放火燒山、或者殺害父母、或者毒害父母、或者喜歡網捕初出生的雛鳥及各種初出生的動物……、或者毀謗三寶、或者不敬佛教、或者輕慢佛法、或者私取佛寺物品、或者偷竊佛寺物品、或者污辱清凈的修行人、或者誣賴僧寶、或者破戒犯齋、或者非理毀用、或者貢高我慢、或者兩舌鬪亂、或者邪知邪見………等種種或一或二……的惡行不斷。

如此一邊讀誦『地藏經』又日常心念、行為、習氣不知悔改、不知行於正道，而且日常心性、行為只要有一樣符合以上所說「不好的業行」，便是與地藏菩薩所修「自利、利人的菩薩悲願」不相應，地藏菩薩如何會保佑你呢？

（四）地藏菩薩的利生悲願要救渡現世之中各種受苦受難的人類

1、地藏聖號的利益

（1）稱念地藏聖名、脫離宿障惡業、超生天上

地藏菩薩的利生悲願，立志要救護初學之人，聽聞、稱念地藏菩薩的聖號，及盡心恭敬供養地藏菩薩畫像，便能於未來脫離宿世所造惡業，超生天上，乃至下生人間投生為富貴之人………，皈依三寶………，隨佛修行。

（2）稱念地藏聖名，脫離鬼神侵擾、夜夢安穩

縱然現世眾生或未來世眾生在深夜睡夢之中夢到可怕的惡鬼，被「鬼神侵犯」………，只要以虔誠心供養地藏菩薩畫像，讀誦『地藏經』，地藏菩薩一定誓願救拔你超離惡道鬼神的侵擾，讓你夜夢安寧、睡眠安穩！

如經文說：「若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親、或游險道、或多魘寐、共鬼神遊。日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘凄不樂者。此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服、寶貝，莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人對經像前舍諸等物，或供養經像、或造佛菩薩形像、或造塔寺、或燃油燈、或施常住。如是三白病人，遣令聞知。

假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以來。但高聲白，高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。何況善男子善女人自書此經或教人書、或自塑畫菩薩形像乃至教人塑畫。所受果報，必獲大利。」

這是一段地藏菩薩以「本願力」救護現世之中正在遭受「鬼難」眾生的重要經文。

（3）稱念地藏聖名，貧賤之人罪障轉輕，新生嬰兒好養、好帶

經文又說：如果奴婢之人想要懺悔宿障，或者娑婆世界中的男子、女人有「新生的嬰兒」，只要每日讀誦『地藏經』，及稱念「地藏菩薩」聖號念滿一萬遍，奴婢之人便會宿罪減輕、福德增加；新生的嬰兒，也會好養、好帶，壽命增長………。

（4）稱念地藏聖名，能夠令亡父亡母等脫離三惡道的苦難

經文「見聞利益品」又說：觀世音菩薩亦現身在「忉利天宮」的法會上，讚歎地藏菩薩的「本願功德」不可思議，盡未來劫，廣度眾生，無有盡期。並且說，如果有現世之中的男子、女人，在幼年之時便父母雙亡，或者有兄弟、姊妹夭折，非常思念、追憶已經死去的父母、兄弟等眷屬，想要知道祂們投生到何處去了？只要發虔誠心、恭敬心供養地藏菩薩畫像，稱念地藏菩薩聖號，即一日至七日之中從早到晚除了睡覺、吃飯之外完全在七日之中從不間斷的稱念地藏菩薩聖號至「一心專註」的境界；以此瞻禮、供養地藏菩薩畫像功德，及稱念地藏菩薩聖號功德，便能令亡母、亡父及夭折的兄弟、姊妹脫離三惡道的苦難，超生人道與天道之中。如果亡母、亡父及已夭折的兄弟、姊妹本來就有宿福力，已經在人道或天道之中正在享受殊勝微妙的快樂者，便會承此功德，輾轉增加其往佛道聖因之路前進，未來更能享受無量的福樂。

（5）稱念地藏聖名念滿一萬遍，得知亡父、亡母投生之處………

如果已經完成在七日之中稱念地藏菩薩聖號者，更能在「三七二十一日之中」，一心瞻仰、禮拜地藏菩薩畫像（即二十一日之中日日在地藏菩薩聖像前，稱念一句佛號，頂禮地藏菩薩一拜，如是從早到晚除了睡覺、吃飯之外完全在二十一日之中一稱一拜，拜滿二十一日），並且在二十一日之中稱念地藏菩薩聖號滿一萬遍【請注意：不是數日快速念佛至一萬遍即可，而是要靜下心來一句一句慢慢念，如此撥著佛珠一句一句慢慢念的情形，在半個小時之內只能念出一千句佛號，而且在念佛中要做到不夾雜煩惱妄想，即是務必念佛至「一心不亂」之意】，亦即在二十一日之中拜佛、念佛互相配合來做，譬如可以每日拜佛五百拜至一千拜其他時間都是念佛，如果體力差者可以每日拜佛一百零八拜或兩百拜或三百拜或四百拜，也是稱念一句佛號，頂禮地藏菩薩一拜，一拜一拜慢慢拜，其他時間完全以經行念佛(繞佛)與坐著念佛互相配合來做。

只要依經上所說二十一日之中從早到晚除了睡覺、吃飯之外完全在二十一日之中拜佛、念佛不間斷，並且拜佛、念佛至不夾雜煩惱妄想，進入惟有「地藏菩薩聖號」在心中繚繞一心專註之境，必然招感地藏菩薩在此人睡夢之中，示現廣大無邊的身相，告訴此人亡父亡母………投生之處，甚至地藏菩薩變現「大神力」，親自引領此人親見其亡父亡母………投生的世界………。

如經中原文說：「若未來世，有男子女人，或乳哺時、或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女，兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。

是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。」

(稱念觀世音菩薩聖號功德力，也是如此，必然招感觀世音菩薩在此人睡夢之中示夢讓你得知亡父亡母………投生之處)

（6）稱念地藏聖名一日一千遍念滿一千日（三年），必感善神終身衛護

如果這位在二十一日之中從早到晚拜佛、念佛不間斷之人，在二十一日過後，更能從此以後，每日稱念地藏聖號滿一千遍，也是撥著佛珠一句一句慢慢念，在未來一千日之中，每日皆稱念佛號一千遍不間斷，即念佛三年不間斷，而且日常行為要符合『地藏經』所說皈依三寶、受持五戒，不再造作「三惡道」的業行，便會招感地藏菩薩派遣此人住處附近的土地鬼神，終身衛護，現世之中衣食豐溢，沒有病苦，一切意外災禍遠離。而且此念佛之人，在未來世中善根成熟之時，畢竟會得到地藏菩薩的摩頂授記，而於菩提道上永不退卻。

如經中原文說：「是人更能每日念菩薩名千遍，至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢，無諸疾苦。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。」

(稱念觀世音菩薩聖號與稱念阿彌陀佛聖號功德力，也是如此，只要每日稱念觀世音菩薩聖號或稱念阿彌陀佛聖號滿一千遍，三年不間斷，必然招感觀世音菩薩或阿彌陀佛終身以本願力加持。)

（7）稱念地藏菩薩聖名滿一千日所願皆得

如果現世之中的善男子、善女人，想要發出廣大慈悲心，救渡一切眾生，想要修學無上成佛之道，想要修學了脫生死的方法，出離三界生死，想要祈求現在、未來許多善願，想要行善濟世，想要發恭敬心、上進心理解大乘經典，但是有宿業障，當讀誦大乘經典時，不能記憶經意，對於學習大乘經典有很大的障礙，或者有人現世之中衣食不足，不能如願富足，或者有人多病在身，或者有人家庭衰耗、多凶、不安，或者有人因此造成眷屬骨肉分散，或者有人遭遇不少意外橫事，或者有人在睡夢之間經常做惡夢、夢見鬼怪、產生很大的驚嚇，或者有人為了生計、為了公事、私事、為了急難、急事，不得已進入山林之中、或者過渡河海、大水，或者經過危險的道路，凡此在外逢遇種種災難，只要此人供養、瞻仰、讚歎、禮拜地藏菩薩畫像，稱念地藏菩薩聖號，並且要皈依三寶、守持五戒，至少於二十一日之中一心一意稱念地藏菩薩聖號，乃至在一千日之中稱念地藏菩薩聖號念滿一萬遍，也是如上所說撥著佛珠一句一句慢慢念，必能滿足此人所願，許多不如意之事，漸漸消滅，安穩快樂，衣食豐裕，乃至於睡夢之間，皆得安寧，鬼神衛護……。

(稱念觀世音菩薩聖號與稱念阿彌陀佛聖號功德力，也是如此，只要每日稱念觀世音菩薩聖號或稱念阿彌陀佛聖號滿一千遍，三年不間斷，必然招感觀世音菩薩或阿彌陀佛終身以本願力加持。)

（8）普勸稱念諸佛名號，就是種下未來佛道資糧的「因種」

經文「稱佛名號品」又說，地藏菩薩普勸十方世界中的眾生聽聞佛名、稱念佛名(如阿彌陀佛聖號為十方諸佛名號的代表之一)………，就是種下未來不墮三惡道、了脫生死的「遠因」及廣修成就佛道資糧的「因種」很重要的「依據」。

2、讀誦『地藏經』的利益

（1）於每月十齋日讀誦『地藏經』便能消除災難

經中又鼓勵世人於每個月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日此十齋日，讀誦『地藏經』，便能消除災難……，衣食豐足……。

這些都是地藏菩薩以「本願力」救渡現世之中正在遭受各種「苦難」眾生的重要經文。

（2）為臨終人誦『地藏經』、地藏菩薩救拔其惡道苦難

又經中記述只要造惡之人臨終有人為他讀誦『地藏經』，地藏菩薩誓願救拔他脫離惡道之苦。

（3）普勸千萬不要為臨終人殺生拜祭鬼神

又經中普勸裟婆世界的眾生，在臨終之時，千萬不要殺害畜生拜祭鬼神，不但不能利益臨終人，反而加重臨終人（亡者）的罪業。

（4）家屬要為至親的臨終之人讀誦『地藏經』

又經中普勸臨終之人，聽聞佛菩薩名號，稱念佛菩薩名號，一定能脫離惡道之苦。如果家屬在眷屬命終之後，為他做種種布施、修福，讀誦『地藏經』，稱念地藏菩薩聖號，迴向亡者；若是將所做功德分作七分來譬喻，則家屬獲得六分功德，亡者只能獲得一分功德。

（5）讀誦『地藏經』者蒙受無數大菩薩（示現鬼王）守護

又經中「閻羅王眾讚歎品」說：「凡是聚集在忉利宮的無數鬼王（其實是大菩薩所示現），皆發誓擁護供養佛菩薩像的善男信女及供養地藏菩薩畫像的善男信女、以及讀誦『地藏經』的善男信女，而且也會命令裟婆世界中有善根、有善心、有靈通力的小鬼及土地神祇衛護這些人」，不令惡事、橫事、惡病、橫病及一切不如意事，接近「這些人」的住處，何況入門？！」

（6）讀誦『地藏經』者，能令臨終人及亡故親眷脫離惡道苦難、脫離鬼神近身擾亂之難

經中又說，裟婆世界的行善之人，臨終之時，也會有百千種惡道中的鬼神，或者變化做父母、眷屬，接引亡者，令祂墮落惡道之中，何況在生之時本來就在造惡之人？！所以經中普勸裟婆世界的眾生要在六親眷屬臨終之時，廣設大供養（如助印佛經、佛書，印製阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏菩薩等佛菩薩聖像與人結緣，令人因見聞莊嚴佛像而啟發皈依三寶、學佛向道之心，更能為臨終人（或亡者）供養佛、法、僧三寶、供養地藏菩薩畫像、讀誦『地藏經』。）以此功德，迴向臨終人（亡者），便能令亡者脫離惡道之報，諸惡鬼惡神皆不能靠近亡者………。

這幾段經文也是地藏菩薩依「本願力」救度現世苦難眾生非常重要的「依據」。

（五）讀誦『地藏經』者就是步入「布施法門」的開始

（1）普勸權貴之人布施修福、供養佛菩薩形像

經文「較量布施功德緣品」又普勸裟婆世界中的國王、大臣、長者、富貴之人發大慈悲心布施貧窮之人、癃殘喑瘂之人、聾痴無目等種種不完具之人，就是已經種下未來佛道上布施入門的因種…（經中有方便說法）。若是更能在佛門中求福，如建造、供養佛塔（有佛舍利的佛塔）、供養佛、菩薩、聲聞聖者、辟支佛聖者形像，並且親自供養、布施菩薩、聲聞聖者、辟支佛聖者，以此功德，來世一定生天受樂。又鼓勵將此「布施福利」「迴向法界」（迴向佛道）…，未來便會投生為大梵天王。

（2）普勸權貴之人勸化他人共修布施之福

更普勸權貴之人（如國王等）勸化他人共同布施結緣……，未來福德果報無量無邊，一定成就佛道。又普勸權貴之人（如國王、貴族等），布施老病之人及生產婦人醫藥、飲食、卧具……，讓他們生活安穩、救急救難，便已經積集未來成佛道上的福德資糧……。這也就是說明，如果佛教徒要學習地藏菩薩「成佛悲願」的入門，必須從六度波羅蜜中的「布施法門」入門學習。

（3）普勸善男、信女行布施、供養佛菩薩形像、並且迴向佛道

「經中」又普勸這個世界中乃至十方世界中有善心之人，布施、供養佛、菩薩形像、辟支佛形像，令世人見聞、啟信……，未來必得無量福德。更鼓勵將此布施、供養佛、菩薩像功德「迴向法界」（迴向佛道），就已經種下未來佛道上的福德資糧；亦是踏上「布施波羅蜜」因種的第一步。

（4）普勸善男信女聽聞大乘法義從此踏上「學法」的第一步

又普勸善男子、善女人，聽聞大乘經典，布施、供養、印刷、讚歎大乘經典中的法義，(如「布施法門」由淺入深的修學之義，見本網所刊載的「圓滿布施之道」一書；同時勸化多人共同發心聽聞、布施、供養、印刷、讚歎大乘經典………；修補佛塔、佛寺………，未來福德無量，凡此皆是踏上「布施波羅蜜」因種及學佛資糧的入門「因行」之一。

（六）供養、禮拜地藏菩薩畫像者得到十種利益、同時獲得善神守護

經文又說，只要未來世中及現在世中的善男、信女，供養地藏菩薩畫像，並且燒香、供養、瞻禮、讚歎，此人住處便會獲得十種利益。如果這位善男子、善女人，在其住處之中，更能讀誦『地藏經』，必會蒙受許多善神守護（堅牢地神為代表，此神乃是大菩薩所示現，不是一般的鬼神之類）。

（七）讀誦『地藏經』又「依『經意』奉行」者必得諸天守護

經文又說，善男子、善女人，不但要供養地藏菩薩畫像、讀誦『地藏經』，尤其要依『地藏菩薩本願經』中所說「經意」「依教奉行」─如實去修行，則不僅會得到「堅牢地神」的擁護，令一切災害及不如意之事遠離，同時也會得到諸天眷屬乃至忉利天王釋提桓因及梵天眷屬守護。

（八）善男信女只要在佛法中種下一點一滴的善根，地藏菩薩誓願救渡

經文次末由釋迦牟尼佛囑附地藏菩薩說：十方世界中未來世界內的天人眾生及裟婆世界中的善男子、善女人，只要在佛法中種下一點一滴的少許善根，你（地藏菩薩）皆要以「本願力」、「大威神力」擁護此人，度化此人，牽引此人在成佛道上漸漸學習………，令他不退卻………！

（九）只要人、天眾生臨終念出一句佛菩薩名號、一句大乘經典中的經文、頌詞，地藏菩薩誓願救渡、震碎地獄之門

釋迦牟尼佛又囑附地藏菩薩說：如果未來世之中，有天人或者人道眾生，在臨終之時，只要能夠念出一句佛的名號（如阿彌陀佛）、一句菩薩的名號（如地藏菩薩聖號或觀世音菩薩聖號）、乃至大乘經典中的一句經文、一句頌詞，你（地藏菩薩）皆要以「悲願力」、「威神力」運用種種善巧方便救拔此人………，牽引其人至人、天道中，甚至在未來善根成熟時，示現廣大無邊的莊嚴身相，令其見聞………，因此振碎他的地獄業苦，牽引其人至人、天道中受樂………。

此段經文正說明「大菩薩」的「悲願力」不可思議，令人無限的禮敬、讚歎！

（十）稱念地藏聖號、讀誦『地藏經』者獲得二十八種利益

經文最後讚歎凡是善男子、善女人及一切天龍、鬼神，只要聽聞此『地藏經』的經句、讀誦『地藏經』、稱念地藏菩薩聖號，或者供養、瞻仰、禮拜地藏菩薩畫像，便會得到二十八種利益，未來迅速往成佛道上行進，迅速種下「成佛的聖因」，速證聖果，畢竟成佛。

（十一）地獄不會空、三惡道不會空、地藏菩薩的「菩提悲願」永無止盡

由此可知，整部『地藏經』最主要就是讚歎「地藏菩薩」在過去「行菩薩道上」所發廣大利益眾生的「菩提悲願」的「因行」與「果德」，而且「地藏菩薩」依其「悲願力」、「威神力」及「廣大神通力」所做利益無數苦難眾生的無量「事行」，是遍及有情眾生的種種困難、痛苦………，並且已經使十方世界中的無數眾生，皆脫離現世之中的種種苦難及三惡道的痛苦，令他們正在天道與人道受樂，這正表示地藏菩薩在過去廣遠劫數中及現在正在十方世界中，已經實踐「成佛悲願」的名句：即「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的理想已經很久了……。

然而十方世界中的「地獄業行、業報、業苦」，盡未來際，是永遠不會空卻的，十方世界中的眾生所造三惡道的業行，所受三惡道的業果、業苦，是永遠沒有止盡的，所以地藏菩薩所發廣度六道輪迴中的眾生之「菩提悲願」是盡虛空、遍法界、永無止盡的。

（十二）十方諸佛菩薩的度生悲願皆是盡虛空、遍法界、無有盡期

而且不僅地藏菩薩所發廣度三界眾生的悲願如此，所有十方世界中的諸佛及大菩薩，如阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩………所發廣度三界眾生的誓願，救渡六道輪迴中的眾生脫離三惡道苦難的悲願，也是如此，盡虛空、遍法界、無有盡期！

而地藏菩薩亦是與裟婆世界眾生「特別有緣」，所以釋迦牟尼佛特別在「忉利天宮」為此界眾生讚歎「地藏菩薩」的「成佛悲願」！

（十三）讀誦『地藏經』者要從地藏菩薩所說「成佛悲願」的最初「因行」─「就是最初的修行方法」入門學習，即是「凈土法門」與「禮懺法門」

讀經者必須明白，『地藏經』雖然「特別讚歎」地藏菩薩所發「成佛悲願」，但是現世之中的讀經者，皆是初學之人，不可能在今生就能力行『地藏菩薩』的「成佛大願」，因為我們沒有如地藏菩薩般的「廣大神通力」、及「廣大智慧力」呀！？當知初學之人，必須依『地藏經』所說「成佛悲願」的最初「因行」─「就是最初的修行方法」入門學習，即是在發了「眾生無邊誓願度」，的「成佛悲願」後，首先要從「法門無量誓願學」中的一種，即「凈土法門」，與「煩惱無盡誓願斷」的其中一種斬斷通往三惡道的業行、心性、習性、煩惱下手去除、學習「身、口、意三業」不再造作三惡道的業力、煩惱、習性入門學習，即「禮懺法門」；這才是真正從今生起就踏上「地藏菩薩」過去世中最初凡夫修行啟步的開始。

（十四）讀誦『地藏經』者不可只停留在「經文表相的文字間」，而不發心從「身、口、意」三業行為開始改變、修養品德下手學習

如經文在「閻浮眾生業感品」所開示的內容，已經將釋迦牟尼佛及地藏菩薩弘揚『地藏經』的「本懷」表露無遺。就是『地藏菩薩』普勸善男子、善女人讀誦『地藏經』的本意，不僅是希望善男信女在讀誦『地藏經』時，只停留在「經文讚歎『地藏菩薩』的『菩提悲願』的範圍及經意的表面文字」而已；並且希望善男、信女在讀誦『地藏經』時，一定要「依經奉行」─即「經文之意」令身、口、意三業實踐「經意的內涵」，亦即要依經中所示徹底去力行「經中之義理」，才是釋迦牟尼佛及地藏菩薩引導善男、信女讀誦『地藏經』的本意！

也就是說，在讀誦『地藏經』時，不僅要恭敬、讚歎地藏菩薩所發成佛大願，還要力行「成佛悲願」的「因種」（遠因），就是除了「凈土法門」與「禮懺法門」外，還要從自最初皈依三寶起，第一步學佛入門的起步，就是從最初步的最主要的修行方法」入門學習。

亦即「前述經文」所說：不再造作墮落三惡道的業行，不再造作失去人身的惡行；即從現在開始，在出家法師（引證師）的引導下皈依三寶、守持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五聖戒，這才是確實進入「佛道悲願」的最初因行的第一步的開始。

因為皈依後而不能守持五戒，致使來世失去人身，不能再繼續信佛、學佛，便失去今生皈依的意義，等於沒有進入佛門，離「佛道悲願」的最初因行的第一步遠矣。

而『地藏經』中所說不再造作墮落三惡道的業行廣義之意，即前述經文所說，從現在開始：不再我行我素、不再是非不斷、不再爭鬥不斷、不再殺害畜生、不再放縱情慾、不再墮胎殺生、不再竊盜傷人、不再惡口毀謗、不再脾氣暴燥、不再慳貪吝施、不再貪食葷食美味、不再打獵殺生、不再悖逆父母、不再放火燒山、不再毒害父母、不再捕魚捕蝦、不再毀謗三寶、不再毀謗大乘、不再自恃過高、不再輕法慢教、不再誣梵誣僧、不再偷盜常住(佛寺)物品、不再誣賴僧寶、不再破戒犯齋、不再無理取鬧、不再非理毀用、不再貢高我慢、不再兩舌斗亂、不再邪知邪見………。

佛教徒要徹底做到以上所說「斷除墮落三惡道的行為、煩惱、習性及心念的牽引因」，在日常生活中徹底修心養性，才能在未來世中真正脫離三惡道的業報，真正朝向三善道的業報前進，再加上日日讀誦『地藏經』、稱念『地藏菩薩』聖號，經常布施、修福，當然更能令自己朝向廣修「佛道資糧」的路上走，永遠為『地藏菩薩』所加持………。

讀誦『地藏經』的善男子、善女人，如果能夠做到以上所說「經意」─依教奉行，這才能真正體會釋迦牟尼佛與『地藏菩薩』共同弘揚『地藏經』的本意，永劫與地藏菩薩的『甚深悲願力』相應，地藏菩薩必然常相左右，永劫引導你往究竟成佛的道上行而不退轉。

十五、讀誦『地藏經』者想要求生凈土，未來要轉以誦『阿彌陀經』、稱念阿彌陀佛聖號為主

但是如果「持經者」想要在臨終往生凈土，就要在讀誦『地藏經』四十九遍乃至一、兩百遍後（即數月至數年之後，亦即要看你發心誦經的快、慢問題），再轉為每月十齋日（如前所說十齋日）恭誦『地藏經』，而於每日轉為讀誦『阿彌陀經』或『觀無量壽佛經』或『無量壽經』，並且每日轉為稱念「阿彌陀佛」聖號，轉為學習、理解「凈土經典所說法義」，直至臨終不退讀誦凈土經典、稱念「彌陀」聖號的堅定信心，臨終必然蒙佛接引，往生凈土！請進入本網刊登的「凈土探究」單元與「往生凈土修行之路」單元！