《當下的圓滿》之法理（四）

18．在您的祈請文中有「無偏教法之持有尊」的字句，能否介紹一下藏傳佛教各派的修行特色，特別是新密與舊密間風格的區別，以便我們選擇適合自己特點的法門?

答：能夠以無偏之見禮敬佛陀教法的所有不同傳承流派，是自己的一種榮耀。某些人只認可自己門派的正統，將其他門派指責成邪見和斷見，在貪戀心、嗔恨心、偏見心的鼓動下，在善知識和宗派間製造矛盾，以至於毀壞了殊勝的佛陀法教、留下不堪回首的血泊歷史。

自己作為一個佛教徒，當然會認為佛陀教法是很好的。但是在這個世界上，除了佛教以外一切具有悠久歷史的宗教，同樣都在給億萬人帶來人生營養、滿足他們的願望、服務他們的社會，所以理應敬重所有這些宗教。

要想持有且無偏弘揚佛陀教法，就需要對各派教法經過聞思後，從自身修行的角度去弘傳給他人，這是個基本的準則。對我個人來說，除了對格魯派和寧瑪派的教法有一點熟悉之外，沒有機會去學習其他的教法。雖然如此，但我對所有各派教法都有同等的信心與敬意!

比如格魯派就是一個極富有特點的教法，正如貢唐倉大師所開示的：外顯平和聲聞行，內具生圓次第見，無礙圓融顯密法。宗喀巴大師的見地來源於薩迦派的大智者至尊熱達瓦等大師，宗喀巴大師一生的見地有兩種判定方法：一個是《三主要道》中所說「顯現無謬之緣起，空性離許之理解，如若二者分別現，尚未解證佛祖意」。寧瑪巴的大成就者麥彭仁波切等說，這個見地與寧瑪巴自宗的顯空雙運、離戲中觀、離戲空性的理解是一致的。另一個見地是：把諸法無實的自性確定在「無遮」的見解上，且把此「無遮」定義為空性。這個定論的方式與薩迦、寧瑪、噶舉諸派是不一樣的。另外宗喀巴大師把源自阿底峽大師的噶當派竅訣作為核心，著述了依次進入三大菩提道的《菩提道次第》，特別為上根者著述了《密宗道次第》等諸多論著，從而很善巧地開示了顯密聖道。

在舊譯寧瑪派方面，麥彭仁波切說：「無暇寂護堪布行，無比聖德龍樹見，雙融教統結密印」。也就是把寂護堪布的清凈戒律與聖德龍樹菩薩的中觀見地相融合而建立了自己的宗風。那麼什麼才是寧瑪派的見地呢?麥彭仁波切開示道：「聖地具德月稱師，雪域榮素班智達，二者一意一言詞，許立本凈大空性」。也就是一切諸法的無礙顯現分與無礙空性分，從本初以來無二無別，即許立為遠離一切戲論的空性，正如經中說言「色即是空，空即是色」。一切輪涅諸法無非是自己唯一覺性的化現，並圓滿在此覺性當中。所以，認為大圓滿法是密法最究竟的見地。第二轉法輪時的遠離一切戲論的空性許立為覺性本凈分；第三轉法輪時的無為常遍的如來藏許立為覺性自成分。如此，大圓滿法的兩大特點即本凈與自成，也是根據佛陀第二、第三轉法輪的內容而開示的。大圓滿法的一代宗師、遍知龍欽饒降尊者的主要觀點是：天空中，黑雲與白雲無別；覺性上，善惡妄念無別。因此，妄念不分好壞而統統消除掉以後，挖掘出赤裸覺性的明分。越是掘出赤裸的覺性，就越能增長本質本凈、自性自成、慈悲普遍的功德，從而顯露出法、報、化三身的功德。這猶如明鏡越是離開塵垢，越能明晰地映出影象來。單推本凈自性的「赤確」與展開自成自能的「托嘎」，二者都是打開廣大圓滿見地之門的鑰匙。「赤確」能把執著的妄念化解為法性；「托嘎」能把顯現的緣起化解為法性，且能把佛身與凈土的成熟果化為虹身。這些是前譯寧瑪派的顯密見地，也就是簡略的提出了智慧方面主要的特點。

所有藏傳佛教各派在方便法門的慈悲、發心、積資除障的諸次第上，大多是一致的。任何一個法門的內容與見地是否符合自己的意願與特點，如果能進行研究後再進入這個法門，則是個明智之舉。

19．在一本書里說，「世界所有宗教派別里，只有格魯派是清凈正確的，除此之外都沒有清凈正見。」不知您如何看這個問題?

答：哈哈哈!這樣說的人一定是個格魯派的上師。一般來說，不管是什麼宗派，都會認為自己是最好的，而且很自然地會去讚美它，這是一個規律，我覺得也不能怪這位上師。

蓮花生大師和至尊米拉日巴，薩迦五祖等等，他們的見地能與虛空等齊，這是很多格魯派的大師們所承認的。但是蓮師等修持過的都是各自宗派的見地，他們並沒有修格魯派的宗見。比如至尊米拉日巴，是一位持中觀應成派見地者，這是宗喀巴大師和章嘉國師若必多傑等親口說過的，而應成派是一切宗派的巔峰，這也是格魯派所承認的。說實在的，薩迦派的大智大成者至尊仁達瓦等大師的見地，是格魯派之宗見的來源，而至尊仁達瓦的見地是清凈正確的，他也並非格魯派，這點也會被格魯派所承認的，難道這個正理還不能證明他派也有清凈正確之見嗎?

選自紅格爾仁波切《當下的圓滿》

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