[轉載]甘肅古代書法

書法的藝術性是由具體作品來體現的，書法作品又是由具體的書體語言為表現形式的。一般說來，書體語言可大體歸為篆、隸、楷、行、草五類。從這五種類型中另加分析，又可分成不同的書法風格和流派，其千姿百態、豐富多彩的面貌，早已呈現在世人的面前，甘肅古代書法所呈現的壯觀景象，可充分反映出中國書法的這一基本脈絡和特徵。其書體語言之豐富，格局形式之多樣，歷史時代之久遠，傳播影響之廣博，地位價值之顯赫，都傳奇式地蘊藏並體現在這塊充滿著濃厚的傳統書法文化底蘊的土地上。因此，全面地研究探索甘肅古代書法書體樣式，應視為尋找當代書法創作藝術源泉之基本途徑。一、章草書體的成熟與完善，確立了「草聖」的藝術地位；而張芝和索靖的章草創作實踐，造就了中國書法的首次輝煌，從本質上奠定了甘肅古代書法在中國書法史上的藝術地位。生活在東漢光和時期的甘肅天水人趙壹，以一名辭賦家的身份，以《非草書》為名抨擊草書時，也不得不留露出對「草聖」張芝的無限敬意。他說：「夫杜(度)崔(瑗)張子(芝)皆有超俗絕世之才，博學餘暇、游手於斯，後世慕焉，專用為務，鑽堅仰高，忘其疲芝……」唐代著名書法理論家張懷瓘在他的《書斷》中評贊張芝鑽研章草、刻苦認真的狀態時說：「張伯英學崔杜之法，溫故知新。」章草書體是草書的本源，張芝章草已將章草書體推向了很高的藝術境界，張懷瓘感嘆地說：「章草，惟張伯英造其極焉。」從《中國書法史圖錄》中選出的東漢張芝《秋涼平善帖》，成為該帖中本時期章草書體的惟一樣式；所選的索靖《出師頌》、《月儀帖》，也是除了三國時期皇象的《急就章》和晉代衛瓘的《州民帖》之外的唯一章草作品。二、簡牘墨書的發現和掘獲，豐富了傳統隸書書體的表現形態。隸書書體範式當推東漢末年的漢碑為高，這已形成定論，包括歷代成就很高的隸書大家也並未跳出這一藩籬的制約。進入20世紀之後，特別是到了六七十年代，隨著漢簡墨書的出土，使隸書形態樣式逐漸豐富，書寫過程更能從墨跡中觀摩二三，有些筆道清晰可見，不少隸書創作者從中吸收了豐富營養，使當代隸書創作呈現出一種新的格局和面貌，從而增強了隸書創作的書寫流動感、筆墨味和新鮮的時代氣息。沙孟海在《中國書法史圖錄》中，對甘肅境地的西漢書法墨跡，選集了21件，占同時期作品總入選數的57％。三、「寫經」書體豐富了楷書的書體面貌。敦煌是世界藝術寶庫。敦煌書法藝術，面目清新，書體多樣，篆、隸、楷、行、草五體具全，已有不少學者對其進行著專門的研究。僅從「寫經書」的書體樣式中就可以看出楷書形成之過程。無論是對「鐘王」楷書、魏碑楷書，還是唐代楷書「寫經書」無疑是一支相對獨立於碑學和帖學這兩個主體書法傾向之外的書法觀照對象，它徹底豐富了楷書的書寫樣式。因此有些書法史專家認「寫經書」具有新的開發和研究的價值。而在「寫經書」中，敦煌藝術確佔據著主體的地位。除「寫經」之外，位於甘肅隴東地區的「南石窟寺碑文」，儘管字體已殘蝕漫漶十分嚴重，但其作品的結構形態仍然栩栩如生，同北朝楷書的書體風格完全一致。其品位相對於「元懷」、「元略」、「元倪」等著名墓誌刻石，沒有絲毫的遜色之處。四、「西狹摩崖石刻群」為東漢隸書書體增添了無限的光彩，為甘肅古代書法在篆隸、碑刻的書體形式上補填了空白。甘肅隴南的一名教師——高天佑，對「西狹摩崖石刻群」從文化的角度作了專門研究。「東漢三大摩崖頌碑」(即《西狹頌》《甫閣頌》《耿勛表》)均為東漢仇靖所書，其中《西狹頌》在書法史上最為著名。康有為評價「疏宕則有《西狹頌》」；梁啟超曾贊其「雄邁而靜穆，漢隸正則也」；楊守敬論之「首尾無一缺失，尤可寶貴」。由此可窺其書法地位及其價值之一斑。而《西狹頌》的碑額「惠安西表」四宇則用篆書書體寫成。流露著漢代篆書的濃厚痕迹。儘管受到漢隸影響，其篆書的圓轉之處，多呈隸書的方形筆畫。但總算篆書書體語言形式在甘肅這塊土地上的一次歷史性展露。綜觀甘肅古代書法書體面貌，真可謂五體俱全，異彩紛呈。書法就行書書體面目而言，除了漢簡墨跡、「寫經書」中所呈現的輝煌成就外，明代王瞭望的行、草書跡與當時由於政治、經濟、文化東移之後所形成的江浙群體行草書法作品格調完全相符，且王瞭望更顯露奇側、變化、曠達之特徵，以成為當今書學者的楷模。書法藝術之所以能相對於12種藝術門類而獨立存在，並被世人所認可，其根本點在於書法具有獨特的書體表現語言形式。而甘肅古代豐富而壯觀的書體語言，不僅早已被歷史所承認，被當代書法研究工作者所關注，也被眾多的書法家所借鑒和繼承。甘肅的古代書法書體語言樣式佔據著中國書法的重要地位，是中國書法史框架之基本濃縮，已經或正在被國際國內的專家學者從不同的角度予以研究和張揚。作為生活在這塊沃土上的一名書法愛好者來說，更不應當捨近求遠，顧彼失此，而應當將更多的精力放在就地取材、追本溯源上，從不同角度研究、探索繼承古代書法優秀之精華，純潔、豐富、創造出具有當今時代特色的書法書體語言樣式，為繁榮和發展中國書法事業而努力。（馬國俊）

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