從心上升起的回答——修行篇（8）

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Q15：你說的「回到自己的宗教傳統中去」是什麼意思？我們如何在各自的宗教傳統中仍然研習佛法？

帶著覺知去修行，可以不必改變你原來的任何事情，你只是把覺知加入進去即可。佛法重要的是講覺和覺的方法，如果你能在你自己的宗教形式中加入它，你就算是在各自的宗教傳統中修習佛法了。比如，你對著上帝或神祈禱，帶著覺知去進行；比如按照你們宗教傳統進入進行各種祭惦儀式，你們也完全把覺知帶進來。把覺知帶進來，同時也在那些活動中注意觀察自己的念頭，這就叫在各自的傳統中修習佛法。如果你能時刻不忘訓練覺知和觀照念頭，不論你外在的事在做什麼，那都叫在修習佛法。佛法的精髓就是訓練覺知、觀照念頭。能夠於一切時處不忘這兩點的修習，都在遵從佛陀的教誨。

回到自己原來的宗教傳統中去，你不必反對任何事情。佛法的教導不反對任何存在，它與任何存在融合。記住這個要住。如果你在修習佛法之中在反對什麼，抱歉，你修行的並不是佛法。佛法不認為世界上有錯誤的東西，它只是在那件事物上面注自己的靈魂而已。沒有什麼是需要反對的，也沒有什麼是需要批駁或詮釋的，存在就是存在，你只是熱愛它就夠了。行走在世上，安歇在任何一件事物上，帶著覺知時刻不忘觀照你的念頭，不從屬於念頭，這就對了。在覺是佛，在念是眾生。記住這一點，能夠讓你重新回到你本來即佛的身份上。來了解我的話，在你自己不變的軀殼中，生出你的新靈魂來。——在你的宗教傳統中修習佛法。

Q16：請解釋一下您說的「讓我們的靈修傳統一直有生命力」是什麼意思？

靈修不是死的，不是要固定下來一種形式或一種模式，恰相反，它是非常靈活的。靈是一種空無的流動，它不管軀殼是什麼——不管那軀殼是年輕或年老，它自己永遠年輕。靈沒有時間、空間概念，它就是覺。

讓我們的靈修傳統一直有生命力，就是我們要始終處在一樣事物的靈魂上，而不是固著它的軀體或形式上。軀殼可以年老，但靈魂不變。比如古老時代修習佛法和現代在形式應該有些不同，比如人們以為修行只有到了深山老林才叫修行，不，現在你在你的工作崗位上也可以修行；比如過去根據那時的社會和僧團狀態提出的戒律，現在社會變化了情況了，人們應該有新的戒條出現；諸如等等。我的最終意思是說，修行——要時刻與你眼前的現實存在保持一致。它是什麼你就是什麼。靈魂永遠不反對身體，它只跟隨和滿意身體。倘若靈魂反對身體，那它就不是靈魂，它是自我，它是魔。

修行就是使靈魂保鮮，靈魂意味著什麼？靈魂意味著覺知和信念。靈即覺，魂即一個執著的、深信的、不願望消失的信念或念頭。所以，我們通常說靈魂，當我們說靈魂時，它的真實含義是，提醒你注意到你的覺知和念頭。如何讓我們的靈修一直有生命力？注意你的靈魂——時刻注意你的覺知和念頭。靈魂不管它外在固附的身體或形式是什麼，它只注意它自己。生命力就是靈魂，靈魂就是覺知和念頭，讓想保持你的生命力——注意供養你的覺知和念頭吧，讓你自己永不衰老，一樣在那裡，不生不滅。這就是讓你和你的靈修保持生命力的辦法，去實踐和親證一下吧。

Q17：我的父母是傳統的基督徒，他們不了解佛法，他們認為我的妻子、孩子和我自己將因為不信神而要下地獄，我應該怎樣與他們溝通？

每個人都活在自己的信仰里，你沒辦真的改變他們，除非他們自己改變。你改變他們的方法就是：做好你自己。我們改變一個人對我們的看法的方法，只能是做好我們自己，除了這還有什麼更好的方法呢？

你怎樣改變你父母對你的看法？你不必改變他們對你的看法，來改變你對他們的看法！——這才是重要的呢。改變別人的「看法」，是一種最大的操控，它意味著你想操控另一個人的心。而你能改變的了嗎？先改變你自己對他們的看法吧。如果我的父母因為我學習佛教而生氣、懊惱，忍受焦慮，我不焦慮，我平靜、喜悅，如果在他們生氣、懊惱或焦慮的時候，我也生氣、懊惱和焦慮，我會加強他們；如果他們生氣、懊惱和焦慮時，我平靜喜悅，他們最終會放鬆下來。我不試圖操控他們的想法和情緒，我管我自己的想法和情緒。他們會因我變而變，不是我先期待我看到他們變。

遇到事情，你能不能在你的家庭其它成員都陷入恐懼、憂鬱和焦慮之中，你仍能保持平靜和喜悅？不管事情是基於什麼發生，如果你能做到這點，那就是佛菩薩來到他們中間，你最終會給他們帶來平和、安定和希望，你最終會成為這個旋渦寧靜的中心，你最終會用自己的智慧之光照亮他們混亂昏暗的心。試試在練習在別人生氣時你不生氣，在別人恐慌焦慮時你寧靜喜悅，試試當你意識別人在焦慮時，覺知你的焦慮，當你意識別人恐懼時，覺知你有沒有恐懼？先解決你的問題吧。你好了整個世界就好了，這世界是你的投射。世界和你是兩面對放的鏡子，你反映了它，它也反映了你……正的在正加強，負的在負加強。注意到這一點。

當你有基督信仰的父母因為你和你的小孩、妻子不信神而擔心你們下地獄，而心生恐懼時，來注意讓你們自己保持喜悅和平靜，讓他們看見你們的樣子吧，讓他們因看見你放鬆和喜悅的樣子而對你放心。當你平靜的光反照到他們的心上時，他們也就對你放心了。不必強硬改變他們的情緒或想法，這就是改變他們情緒或想法的柔和的方法。這就是道的方法，去這樣做試試吧。

Q18：夢有意義嗎？我們應該按照夢裡得到的信息行事嗎？

如果你了解心創造它的世界的真相，你會發現，白天和夜晚一樣，你睜眼所見和閉眼所見相同。因為那心的運行機制相同。我們所「感覺」著的不同，是因為我們的頭腦製造了真實的分別。如果你來到了心，而不在頭腦的層次，你會發現，沒有夢和非夢的不同——一切都是夢。都是念頭的所為。

我們應該按照夢裡得到的信息行事嗎？和白天一樣，你自己決定。當你判斷著需要按那個信息行事，就按那信息行事；當你判斷著不需要按那信息行事，就不按那信息行事。按或不按某個信息行事，在真相上，平等。我們通常認為夜晚的夢是假的，提前是，我們把白天的發生當成真的了；如果反過來認為，如果我們所夢中發生的作為真實的，而白天，那就是假的。如果有一個星球上的人，他們自古以來都把夜晚的夢當作真的，那麼他們相遇的生活情況和我們一樣——他們夜晚變成了我們的白天，我們的白天相當於他們的夜晚。如果如此生活的，這兩個星球上的人並沒有本質的差別。如果還有另外一個星球，他們的人類把白天的所見和夜晚的夢中所見視為完全相同，他們把兩者都當作真實，那麼他們的生活就和我們不一樣。如果還有一個星球的話，他們的人類也把白天的所見和夜晚夢中的所見視為相同，但不同的是，他們都把它當作夢——那麼這種情況下，這個星球上的人類和前者又不一樣了。他們活在一個日日觀夢的生活中，他們自己成了一個不動不變的如來者。最後一種情況的人是佛的世界。前面一個是天人的世界。再往前一個有黑白、夢和非夢分別的生活，就是人類的生活了。

現在，置於我們的面前有三類生活，究竟哪一類是我們的真正生活呢？顯然，從某種意義上，都是「真實的」。但從究竟上說，只有最後一種——佛的生活——才是真正真實的。如果我們活在最後一種生活中，那麼，我們就不必區別夢和非夢了，一切都是夢。你可以自由地使用那些本質來自心上的信息了，用或不用，都一樣，那都是遊戲。如果我們活在一個夢或非夢分別的世界裡，那麼，我們就得費些心思來判斷這些信息了。這就產生了你此刻所問的困惑。你究竟該按不按那信息行事呢？靜下心來，你的認知系統和判斷系統會給你答案。聽它的就可以的了。在具體的事上聆聽心的聲音，這就是方法。你不用問我，找到這個方法，你自己實踐就知道了。我這樣回答你滿意嗎？祝你生活快樂。

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