聖喜長老：安那般那念?入出息念禪修（二）

訓練心投向禪修目標

我們在上一回談話中解釋過，專註觀呼吸時，不需要準確地聚焦於鼻子周遭任何一點，僅僅需要留心鼻部區域呼吸「入」與「出」的覺知。我們必須保持這般的專註來培育正念。稍後接著解釋，我們必須改善其他的內心素質。

當我們修習著安般念時，一些非常重要的「心所」(伴隨心而產生的活動)也正在運作。通常我們不會認為它很重要，但是它的確是一個很重要的心所。它就是「尋」，投向目標的心所。我們通常會想要培育正念達到正定的層次。這是對的，但是從正念達到正定的所有工作，都得透過「尋―投向目標的心所」完成。

講錫蘭文時，我們能夠輕易地以實例解釋，但是我不確定能以英語解釋得如同錫蘭文一樣清楚，但我會試試看。

始於緩慢而簡單的禪修

農夫的工作是從事耕種，從早到晚耕作。他們以雙手和精力，使用犁翻土掘地。現在有個農夫耕作著，他一早在農場工作的第一件事就是，十分用力地工作。他一開始就用盡氣力，以至於接下來的幾分鐘就變得疲倦不堪，不得不停下來，而且也無法完成原本預計的工作。

通常你見到我們之中某些熟練的工人，不會在一開始工作時就使盡全力。他們也許會去到田地中，看一下四周，很安逸地圍坐在一起，然後了解情況。有些人也許也會吃一點蒟醬果，喝一點水。就像這樣，輕而易舉地在隨後的幾分鐘內創造了一個放鬆的情境。

這或許是亞洲人普遍的習慣。接著，開始割草，做其他的工作。即使如此，他們也不會立即開始使盡全力翻土犁地。隨時光流逝，人們緩慢而漸進地投入精力，以此方式在一天將盡之時，完成他們的工作。

有些人或許想要使盡全力迅速完成工作，最後卻弄得自己筋疲力竭。要是像這樣，農地將無法被善巧地耕耘。

同樣地，我們也可以把自己的禪修與農夫比較。今天我們修習禪修時或許想著：一開始就應該要萬分努力。但是，這隻會讓接下來的幾分鐘產生筋疲力盡的後果。

我們可以簡單地開始坐禪，然後盡量在禪修中好好放鬆：也許一開始禪修時，先憶念著佛陀、或者教法、以及僧伽。如同善巧的農夫一樣，工作先始於簡單地翻土，漸漸地以足夠的精力工作一整天。接著，有時候這位農夫甚至在工作中忘掉了他周遭的一切，他只知道他正在翻土犁地，喜歡上這件事，當下片刻這是他唯一能感覺到的事。他忘掉了時間，全神貫注正在做的事。

相同地，一位禪修者應該始於緩慢而簡單，隨後他會忘了周遭一切，而且能挺立地持續禪修練習。禪修時我們必須理解這部分。重要的事就是「尋―投向目標的心所」。當心投向禪修目標時，它會馬上離開，我們要再把它帶回到禪修目標上，讓它與我們同在。當它一次又一次的離開，我們必須要不厭其煩地把它帶回到禪修目標上。

禪那心的組成：尋、伺、喜、樂、一境性

不管我們正在修習那個禪修業處，都處於「心」自然的性質中。也許你正在修學白骨觀或三十二身分，心的自然現象也依然如是。就如同修入出息念，一遍又一遍將禪修目標帶回內心，以此訓練「尋―投向目標的心所」。對我們而言，當它與正念一起運作時，「尋」成為重要的部分。透過反覆持續地訓練，心將會長久穩定一段時間，這時的狀態我們稱之為「伺―持續投注目標」的心所。

將心帶回到呼吸上，幾分鐘，或許幾個呼吸過後，你可以持續看到「尋」與「伺」兩者如何一起運作。當心再一次游移出禪修目標時，把心帶回來，並且保持它與禪修目標貼近。就是這樣，當我們訓練著「尋」的時候，它最靠近的朋友「伺」就出現了。「尋」與「伺」這兩個朋友，我們要不斷反覆訓練百次、千次、無數次。

第三個朋友是「喜」。我們感覺到有些狂喜與喜悅，也許出現在臉部、胸部、腹部、或腿部，有些部位應該能感覺到喜悅的。「喜」的出現是由於「尋」的關係。在「喜」之後也會順著出現「樂」，你將會感到身體非常舒適，非常平靜。當這四個心所一起運作時，第五個心所「一境性」就生起了。

普遍而言，我們的心是散亂的，為什麼這樣？因為我們現在吃的食物不美味……我們渴求好吃的食物。假如眼前的食物好而且可口，就不需要尋求別的食物。

當我們現在的目標是可口美味的，就不需要任何外在目標，那就是心為何停止向外跑的原因。心之所以貼近呼吸，是因為這個目標現在是更可口美味的。

心現在有著更多的喜悅與快樂，所以外在目標不再那麼有吸引力。心與呼吸一同貼近的此刻，我們稱之為「一境性」。五禪支以此方式形成而增強。

近行定與安止定

我們所說的入出息念修習是次第地與「尋」禪支結合在一起。不斷運用，持續運用，一次又一次地運用「尋」。第二個禪支稱之為「伺」，第三個是「喜」，第四個是「樂」，第五個是「一境性」。有些人喜歡將「一境性」英譯為「單一指向一處」，但最好的翻譯是「單一目標」。因為，此刻心停留在同一目標上，感到愉悅輕安、非常放鬆、非常快樂。那正是「心」為何不再看向外在目標的原因。

接著培育出的五種素質―五禪支，我們將會感受到燦爛鮮明的定力挾帶著明亮的光，我們稱之為「近行定」。你會感到外在環境非常明亮，也許有禪修者會感覺整個禪堂非常亮。所以，五禪支與光亮一同生起時稱為近行定。

培育正念，進一步能夠維持定力一小時、二小時直到近行定變得穩定，就能維持長時間的愉悅輕安。接下來定力比較長的階段里，可以為了定力之光來訓練心。

之前定力的目標是安那般那―入出息，接著我們專註於明亮的定力之光(禪相)，此刻適宜進入禪相。身體感到舒暢，心也一樣，與此同時我們也能充份而成功地專註，這就是安止定，稱之為「禪那」。

從初禪培育到四禪

在初禪中，我們必須維持「尋」的運作。尋、伺、喜、樂、一境性這五禪支一起運作的心，稱之為「初禪」。這五種優質的心理素質必定存在初禪心之中。

由於初禪心還是會試著跳開禪修目標，接著就要訓練初禪心一小時、二小時、三小時，以及熟練自在於初禪入定、出定。那時，接著訓練二禪。比起初禪，二禪是更愉悅舒暢的，因為「喜」比較強，「尋」此時不運作了。

當心專一於目標，明亮的光持續保持著，不需要一次又一次地帶回來，仍舊能保持長時間專註，稱之為二禪。當二禪能夠強而有力持續幾小時，此時可以訓練三禪。在三禪中「樂」比較強，當三禪強而有力時，可以進一步訓練四禪。在四禪中，主要是帶著寧靜舍受而專一於禪修目標。

禪那不斷深化，一個階段接著一個階段直到四禪。初禪很好，但是二禪好過初禪；三禪又優於二禪；四禪又勝過三禪。禪那經過次第的培育愈來愈高，也愈來愈深。因此，安般念可以培育到四禪。所以，要培育安般念此時什麼素質是重要的呢？現在大家都具有修習安般念的完整藍圖，什麼是重要的素質呢？也許你可以想一想，之後我會告訴你。

放鬆才能保持平衡

所以，為了培育安般念我們需要的重要素質是什麼？正念非常重要，我們所需要的放鬆，也同樣非常重要。

另一個重要的素質是「尋」，將心投向正確目標。假如「尋」太強，你將不能擁有定力；「尋」太弱，也一樣不能得到定力。正確的尋非常重要，把心放在正確的目標，而且要維持正確的精進。今天我們修習，明天我們也修習，乃至下一周、下個月我們持續練習，像這樣地維持精進對於禪修是十分重要。

我們大多數都喜歡馬上擁有定力，但是對我們而言，這是一條欲速則不達的錯誤路徑。當心夠成熟時，定力絕對會展現。所以，我們的工作是培育定力，培育心以及其他的優秀心理素質。

我們或許一開始會有些經驗，也練習得非常認真，有時是過於認真。因此，當一天結束幾節禪坐練習後，身心緊繃或頭痛的現象出現。有時身體痛，緊繃也隨之而來。所以在那之後我們也許會想：「怎麼了？剛剛的緊繃從何而來？我們需要禪修嗎？我們現在禪修的方式是正確的嗎？佛陀教導的修習方式是什麼？」接著，我們可能會想：「喔！不！做錯了，我做錯了什麼？」這說明一件事，就是過度精進，過度期待。「今天我想要禪修，今天就要得到結果。」

學習滿足，單純禪修

我們的工作是培育正念，不斷持續地培育禪修的修習，以及保持尋心所，將注意力放在禪修的目標上。對我們來說這就足夠了。接下來，心會試著說：「現在你能修學的很好了，ok！你可以做到了。」那時，另一個心會再一次地對你說：「我不想要其他東西。」隨著一點點愉悅舒適感升起，而心又會說：「喔！現在你已得到了愉悅舒適……也許我可以擁有更多的愉悅與舒適。」

的確，心是像這樣的。假如我想著它，那麼心就會抓取它。那就是執取，變成了一種障礙。我們必須訓練培育「滿足」。

「喔，我不想要，我的工作就只是禪修本身而已。」之後，更深的定力會出現，「喔，不、不…我不想要這個，我的修行不是為了貪著定力，我的修行是禪修目標本身……我只想要禪修目標。愉悅舒適是由於禪修目標而來，但是我也許可以不要任何愉悅，只維持禪修練習。」有時更深刻的寧靜隨後而現，那時心也會嘗試抓取它。

諸如此類，心會嘗試抓取種種出現在我們身上的經驗。所以，我們必須一再地放棄執取的習氣。

對所有禪修者來說，這些經驗絕對會出現。假如他修習的方式是正確的，那麼他絕對會有定力。但是他需要持續修習，需要讓心適時的投向禪修目標，以及適當的精進、少期待，我們還需要懂得滿足。

如果你隨時保持這些素質，緩慢地修習，正念將成長而增強。當正念處於百分之二十、三十的時候，將會帶來愉悅，接下來你可以達到百分之五十、六十、七十的成長。你會感到更多更多的愉悅輕安，更多的明亮之光絕對會出現。這是安般念的本質。

最後叮嚀：耐煩修學，學習禪修之樂

在此，我們解釋了許多佛陀教導安般念的細節。佛陀不僅僅是教導安般念的修行細節，這個方法也同時適用於所有的禪修業處。即便是止禪與觀禪，任何一種禪修都立基於相同的學習結構。

我們必須一再地運用這個方法，減低對定力的貪愛，並且學習快樂。

隨著一再地修習，快樂也隨之真確地增加。快樂即是能夠培育定力、培育至更深層的定力。此刻你已了解如何禪修，希望每一個人都能禪修，修學到甚深的定境，直至證得道果與涅槃。

善哉！善哉！善哉！

（完）