道德經雜談之四 道教和道德經

中國人解放前說的三教，指信奉孔子的儒教，信奉老子的道教，信奉釋加穆尼的中國化了的佛教。至於其它基督教和回教，也有傳播，信徒較少，影響實際也不算大。這一切我們探討道教和老子道德經的關係。 如果用宗教是對於人類終極的眷注來衡量，道德經講大道，這個道是象帝之先，是整個宇宙之天存在發展變化的法則，自然也決定著人類的過去現在和將來，應該算是一種宗教。儒家主張的修身治國平天下，特別關注社會現實，也如孔子一樣重視道，說朝聞道，夕死可也。也是教化人生引導人生的，應該也算是宗教。然而中國產生的這兩種教，雖有教主，卻並沒有如外國教派的神話神跡儀式和對本教唯一性的崇拜。沒有對其他教的排斥。中國這兩個個教，都是引導人心向善、社會和諧，都企圖用道來指引下社會人生在正確的軌道上前進。 漢代開國功臣張良，功成身退去漢中山裡修練氣功，在漢初皇帝特別重視道德經的氣氛中，可以說是一個道德經的特別信奉者。那個授他兵書的故事，實際上可能就是授他道德經的老人在考驗他。不過後來帶了神話色彩。道德經在漢初既有皇家的重視，也有了陝西咸陽以茅盈為代表的三兄弟創立的道家學派。他們將道德經易經墨家醫家的學說結合在一起，為群眾治病，造成很大的影響，人們將他們居住的山稱為茅山。到了東漢末年，社會動亂，產生了張修創立的五斗米教和張角創立的太平教，更以道德經為經典以老子為教主。張角還發動了黃巾軍起義，是著名的農民起義領袖。他們喊出了替天行道的口號，他們團結信眾，以道德經理論為武器，要創造一個新天。由此可見，道德經既是皇家鞏固統治與民休養生息的工具和學說，也是農民在活不下去的時候，推翻帝王統治的工具和武器。自然也是道士們必修的經典，日常作人作事的理論引導，有人用它指導醫療實踐，有人用它指導練氣功，練丹藥。這些人也有追求成仙的，長期居住在深山中，還在那裡修了道觀建築。一代接一代，就形成了道教。 到了唐代，李世民父子為了爭奪自己坐江山的正統性合法性，將老子李耳追奉為玄元皇帝，將道教列為天下第一教。列於佛教與孔教之前。這樣，道教的地位就極大的提高了。後來武則天要建立周趄，佛教給假造神跡，起了很大作用，才將道教壓下去了。結果連續幾朝佛教達到泛濫程度，韓愈進諫限制佛教，被貶。唐武宗時期不得不滅佛，強令二十六萬僧人還俗，沒收了大量佛產佛田，毀了五千多座佛寺。這樣道教又引起了重視。特別說明一下，李白參加了道教。 宗元明道教仍然流行，與佛儒和平共處。道教在明代曾經一度受到特別重視。直到現在,仍然有道教流行,並且有傳到世界各地的趨勢.道教流行中繼承了古代崇敬祖先鬼神的觀念,也發明了一些用符錄咒語治病的方法,包含了一些迷信成份.然而道教信奉黃帝和老子,信奉道德經內經和易經,為繼承發揚中華文化作出了重大貢獻. 一個人一本書,能夠在後代形成一個宗教,,流傳不息,說明道德經中一定有觸動人們心靈深處的哲學光耀和道理.好在道德經只有五千字,讀起來又朗朗上口,又不難懂,現代人應該抽時間讀一點,也許會影響自己的一生.
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