《論語解悟》學而 第九、十章

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[原文]

曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。

[譯文]

曾子說：謹慎地對待死者的喪禮，常常追思先輩，這樣社會風氣就會變得篤厚了。

○慎終：喪盡其禮；終，主指喪禮，終者，老死曰終。

○追遠：祭盡其誠；遠，主指祭禮，遠者，死者去我日遠。譯文採用字面直譯。

[愚悟]

儒家學說不提宗教，也不主張死後有靈魂存在之類，但對喪祭禮卻特別重視，這是為什麼呢？因為喪祭禮是儒家孝道的最後一個環節，能不重視嗎？如果能在這一環節待之以誠，那一般認為是真誠了，這又是為什麼呢？因為終者，是人所容易忽視的，遠者，是人所容易忘卻的，但如果能做到慎追，說明此人誠意足也，孝可敬也。而孝者，為仁之本也，故能仁德日厚。如果大家都能做到這樣，那麼整個社會的仁德之風不就越來越濃厚了嗎？

隨著社會的發展，喪祭禮已經變成民風民俗，但社會上也出現了一些扭曲的慎終追遠。親人在時不能好好盡孝，去世後卻大辦特辦，凈做表面文章，以博得一個好名聲，這是本末倒置。喪祭禮只是孝的一個環節而已。生不盡孝，死卻大辦，非孝也，生時盡孝才是根本。這大概是喪祭文化的一些偏失現象吧！學者不可不戒。

夫子在後面還會提到關於喪祭禮的問題，但是都可以概括到誠和敬兩個字上，此其根本所在。

[原文]

子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？

子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？

[譯文]

子禽問子貢：先生到了一個國家，一定會聽到這個國家的國政，是有心求來的嗎？還是別人自願告訴他的？

子貢說：先生是用溫和、善良、莊敬、節制、謙讓五種（品德）得來的，先生求來的方法，和別人求來的方法不同吧？

○子禽：姓陳，名亢，傳為先生弟子，但無憑據；也有傳為子貢弟子，但也沒有憑據。《史記.仲尼弟子列傳》未列此人。

○子貢：姓端木，名賜，孔子弟子，小孔子31歲，衛人，擅長言語。

○夫子：古代對男子的一種尊稱，凡是做過大夫的人，都可以如此稱呼，孔子曾為魯國大司寇，所以弟子們稱他為夫子；後來沿襲以稱呼老師，在特定場合下，也特指孔子。

○抑：文言虛辭，表示反問。

○其諸：文言虛辭，諸表示多的意思，先生聞政之異於別人，不至一個途徑，所以用「其諸」為問辭。

○人：他人，別人。

[愚悟]

從本章的溫、良、恭、儉、讓五個字，我們可以看到一個生動的孔夫子形象，子貢可以說得上是善於觀察和總結了。先生能做到這樣，不言而喻，他的內在修為是多麼深厚。所以大家見到他，都願意將自己的國事告訴他，向他諮詢。在《論語》中，這樣的例子很多。

張敬夫有言：先生能聞其國政，但終不能授之者，或是因為聖人儀刑而樂意告之，是猶存好德之心，然而終因私慾，不能用。這和春秋這個禮崩樂壞、天下大亂的時代有關，治國者終因短利而不採用儒家的治國之策。而先生也沒有因為不用他的治國之策，失掉溫、良、恭、儉、讓的品德，更可見其修行之深。修行是為自己，而不是為了博取別人的喝采。

現在的人或許對儒家的治國之策認識也有偏差，以為只是一味的偏重文治，而輕武功，其實從《春秋》、《詩經》等儒家經典著作的內容來看，包括先生治魯的痕迹來看，它是兩者兼之的，只是它贊成的是用商湯、文王、武王那樣的方式取得天下，治理天下。

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