漢字書法文化圈的新世紀意義

漢字書法文化圈的新世紀意義% Y, u/ a0 m1 t: U. m3 V) d0 r! C; N$ d( F3 lE! O 4 A1 Z9 ~" DA# B& V2 _8 i+ p3 U7 {% p2 w" r# A4 D王岳川+ P& r# J5 y0 R7 U8 U* Z! V" ^+ P# P4 s7 _8 H8 g 7 h, @" o0 P, Y/ n. n2 e2 g2 A* 8 }3 H 漢字文化與書法藝術有著深刻而內在的聯繫。漢字是書法藝術的符號載體，書法是漢字的審美藝術化。傳統書法文化價值在現代性中不僅沒有消失，相反經過文化轉型和重新定位已經有了堅實的現代文化地基。全球化浪潮中世界主義精神在拓展，多元文化互動在展開，在這一新世紀文化語境中，中國書法作為東方文化特有的藝術瑰寶，將成為世界文化史上的一枝奇葩。當代書法融會了歷代賢哲們高度的文化內涵，吸納了他們深厚的智慧，不斷精進。它不但被本民族各界以不同方式認知而成為民族的象徵，而且惠及近鄰，濡染最深者為日本、韓國。如今日本以「書道」稱之，韓國以「書藝」命名，均對書法藝術加以尊崇。中國則以「書法」稱之，「法」通過修為而提升個體的心性價值，最後達到高妙的精神境界。; Q/ ~7 [- l8 h& m2 Z7 ?2 Z3 Y" TE; G1 h+ J" V 書法是「中國哲學中的明珠」。書法精簡為黑之線條和白之素紙，其黑白二色窮極了線條的變化和章法的變化，暗合中國哲學的最高精神「萬物歸一」、「一為道也」。書法是「漢字文化圈」的一種高妙的文化精神活動，走出漢字文化圈以外，比如歐美也可能有寫字，但是它沒有將文字的「書寫」轉變成用柔軟毛筆書寫的高妙的徒手線藝術。正唯此，書法成為中國藝術精神上的最高境界——最能代表東方藝術和漢字文化圈的藝術精神。; Y& [3 S, D% a7 a) O9 X! R" r" o1 Xd1 j5 u * k& K2 V) Y. _J5 k4 ^5 m! I" v* ~% c% Nj一「漢字書法文化圈」的提出及其當代意義/ n# k- W; Z7 S0 q1 m9 f. F; ~5 m" C9 j# t 7 f/ `! U4 g9 c" i" I+ w9 S% c3 u. r* [9 r0 i( xC$ t9 x7 z 漢語不同於其它語言的根本存在特徵在於其漢字(方塊字)、單音節、多聲調。漢字不僅是漢語的書寫符號世界，更是漢語文化的詩性本源。在這個意義上可以說，漢字的詩意命名奧秘隱含著東方文化的多元神秘性和歷史象徵性。& W5 W1 O) f2 ?1 v& r5 M2 o+ `* h& C; O. O, 漢字的長壽使人們總是不經意地要對其進行考古學式的發掘。一般而論，漢字的歷史有多種說法，一是認為，獲得學界共識的文字是安陽發現的甲骨文，距今3000多年（前1200），而其形成的時代可以上推到4500年左右。二是認為距今約6000年仰韶文化出土的刻劃符號是最早的文字（前4500－前2500）。三是認為具有8000年的歷史。義大利學者安東尼奧·阿馬薩里《中國古代文明》認為：「在距河南舞陽縣城北22公里處的賈湖發現的安陽類型的甲骨文合時期銘文，距今有7－8千年的歷史」。[①]後一種說法在學界正在達成共識。: E- |0 e1 H2 |& N9 ~4 |9 E" A3 O$ }, g世界五大文明發源中的其它四種文字，即埃及聖書、兩河流域的楔形文字、美洲的瑪雅文、印度梵文都先後退出社會舞台而進入歷史博物館，儘管梵文今天仍被學者所研究，但已不再可能像漢字這樣在當代社會中長壽而廣泛運用。漢字這「東方魔塊」所具有的古老生命，打破了《聖經》中上帝變亂天下人言語而阻止建成「巴比倫塔」的「神話」，並在人類進入第三個千紀年的世紀轉折點時，顯示出日益強健的生命力。9 f: }?2 o0 U$ ^# Q6 c. Y3 ^L+ P( d% g1 X7 A 可以說，漢字文化在文字語言學研究中進入了漢字拼音化的誤區，才招致了漢字文化的「失語」。中國文化之所以曆數千年而不敗，與漢字作為統一的文字緊密相關。漢字作為「東方魔塊」，具有文化穩定的功能。可以設想一下，如果三十年代全部拼音化、拉丁化了的話，中國所有的古籍將在五十年內不再會有人懂，文獻成為天書，只有從事語言和文獻研究的專家能讀懂。汗牛充棟的經史子集，只需一代兩代人就會無人認識而失傳，幾千年文化只在文字斷代中就成為無根的文化。這種因文字的廢棄而遭致的文化的斷層真可謂是怵目驚心的「文化損毀」了。; v) u. p+ a& V+ F4 |4 f9 ], w$ |p1 x9 |3 ^5 s 如果漢字真的拼音化，那麼我們的書法家將在一夜之間喪失文化地基——不能想像用毛筆寫拼音的書法精品，也不能想像傳統國學的拼音文化怎麼保存。照此下去只需要兩代人，中華民族一些優秀的、經典的「文化財」就會無人解讀理解。中國漢字拼音化是危險的。真正的具有堅實思想的書法家，理當告別些非漢字書法的「後現代」捷徑，而走艱難的書法正「道」，即在新時代發揚漢字書法的一切新的可能性！拋棄了「漢字」和「線條」這兩個基本點，喪失了文化繼承和創新的底線，未來的「用毛筆蘸墨的紙上運動」就沒有生命力。在我看來，凡是寫文字(主要是漢字，包括日本假名、韓國文字等)的可以稱為「書法」，不管怎麼誇張與變形都可以。只要不是寫文字的，不管怎麼做都為「書象」，而不再是書法。作為書法起源的本土國家——中國，如果不認真總結20年書法大潮的經驗，將會出現一系列的問題。在日韓新加坡二十年全力張揚書法文化並建立書法國際聯盟的情況下，我們更應加入國際文化大循環中去，形成一個良好的國際文化交流氛圍，使我們可以推出書法藝術，使得中日韓都超越了現在的境界而達到一個更高的境界。使中國書法在文化對話中獲得文化轉型和審美重建。# I5 G" |+ b1 K( y" V: q8 S; a20世紀的漢字文化圈面臨西方文化中心主義的挑戰。面對西方話語的強勢，幾千年中國文化經歷了痛苦的反思、選擇和再生。到了新的千紀年轉換點，漢語文化圈如何面對全球化與本土化問題，如何面對西方的後殖民理論並展開邊緣文化對話，已成為當代中國學者和藝術家關注的焦點。/ r* A, g% T- t( ! c- s0 b- E- H5 P: W2 f& }/ ko0 N6 m`. [- B, _6 m8 T/ Z4 W. ]l 二全球化語境中的中國書法文化身份; J2 D% N( i$ y5 g~4 [; {. V, z& x; d/ x+ w6 x/ [& F7 @" ~" q, x2 z! s$ B" q2 T1 t) }) T3 o在近現代中國文化的轉型中，中國古代書學書論和書法的中心地位受到了挑戰，主要有兩方面的原因：一是傳統的「手寫文明」遭到了「印刷文明」的挑戰，尤其是西方印刷文明在文藝復興之後迅速興起並進入中國，現代印刷術使得普通平民也能讀到經典和文獻，學術開始走向平民化。二是在古今、中西這兩個維度中，由於在20世紀初近現代中國文化轉型的過程中忽略了「古今之爭」問題，而主要集中在「中西之爭」問題上，所以中國文化相對於西方的強勢文化就自然處於邊緣地位。在這個過程中，作為中國國粹的書法，作為古代「三不朽」中的「立言」不朽的書寫方式受到了前所未有的挑戰，書法學被現代文史哲學術體制邊緣化了。書學的實用功能即書寫被印刷術和現代傳媒所代替，而書法的藝術性沒有得到充分的體現。3 I" t" u* P$ y/ _9 x6 W7 NM! r. P+ o$ {) A 20世紀80年代，當代中國書法的復興確立了書法的主體地位，書法熱成為一個全民文化景觀。這種「熱」是長期以來由於政治擠壓和排斥了藝術，使得書法復興——從邊緣走向中心的使然。可以說，80年代的「美學熱」和「書法熱」是另一種方式的「人性復歸」——人們在經受了政治迫害之後的痛苦反省，同時也是人們遠離政治的一種感性復歸的表徵。美學熱是人的主體性熱，是人的感性熱，也是人的自我回歸熱。書法也是這樣。但是還一個很重要的問題，那就是人們在政治迫害之後還心有餘悸，因為書法的意識形態性要弱一些，因此人們在書法的技法中玩味古典、出入古今、展現當代，獲得一種自身的審美意識和藝術表達的完滿。; _$ W; y- j- a4 H7 P- o/ y0 U+ j) C- V1 { 傳統與現代的緊張對立是現代性的二元對立造成的，在後現代的多元文化中，在圓桌對話多聲共鳴中，在巴赫金的「對話理論」中，傳統與現代的緊張衝突轉化為傳統與現代的資源共享。在全球化的文化背景下，書法的傳統性和現代性的矛盾是中國學者需要認真對待的一個問題。我們必得思考：中國書法一定要變成被西化掉的東西？我們是否可以找到西方或者是其他民族可以欣賞的具有人類共同性的審美形式？比如說空間張力、視覺衝擊力、抽象變形？如鐵劃銀鉤的幹勁清純、枯筆渴筆的高古和超越都可以為人類所用。並不是那些髒亂差的、狂躁的書法才是現代的吸引眼球的東西。一種完整的生態美學觀，可以欣賞火山噴髮式的壯懷激烈，也可以看到明月清風的凝練澄凈，可以看到「子在川上曰：逝者如斯夫」的對天地時間的感悟，也可以是在流水落花中傾聽到黛玉的對生命遷謝微吟。在獲得世界性的審美共識的形式框架中，注入中國文化的民族精神和東方魅力，是中國傳統向現代轉型、現代向傳統回歸的必由之路。4 s5 X, o! ?" |" C$ ~9 c6 o9 o% c4 p) O* f 說到底，書法是技法升華以後的文化，是文化的集中體現，是中國文化中的精粹。此源有三：一，書寫是人的文化活動中最重要的活動，手指手腕的運動書寫並非是一種純技法活動，相反，它是人的心理和精神的活動的蹤跡：書寫的是一種古代延伸而來的文字，文字後面連接著的是歷代思想，思想後面連接的是當代人的精神。它是思想和精神、歷史和當下的直接呈現。在海德格爾看來，「語言是存在的家」。它之所以是家，就是說它是我們精神思想安頓之地，是我們詩意地棲居的精神完善之所。第二，文字並不簡單，在「結繩記事」的遠古，人類思維還處於模糊混沌中。但一旦戳七竅而精神頓開時，人創造了文字。這時「天雨粟，鬼夜哭」，可以說是「驚天地而泣鬼神」的。文字的發明創造使得人類脫離了蒙昧時期，變成了超越於眾生眾物之上的一種「精神性存在」。第三，書寫是一種文化交往的共識，人如果不再書寫，他就只是內心獨白而難以表達。一旦他用筆寫下，他就需要「主體間性」和「他者間性」的理解，也就是說，需要我與你、我與他、我與人類的溝通。這使得人類終於走出了局限性的區域性，單個性而變成了他者性、主體性、文化連帶性以及世界性。人就是從個體到他者、群體、社會、區域與世界的。9 h" c3 W5 w$ C& y; P; P2 i2 n& C2 z: o" [" n; L0 v" @% N 正是在這三個含義上，中國書法的書寫具有了重要意義。具有如此重要意義的書法如果失去了文化的支撐就會變成粗淺俗濫的本能書寫，變成所謂的表層技法，甚至更可悲的是變成了某種贏利工具——稻粱謀。這樣一來書法必將走入死胡同。我們當然不會坐視書法斷送在這一代人手上，也不允許中國書法喪失文化而走向所謂的純技法作秀和市場炒作。我們倡導書法的文化價值觀，倡導書法背後精神的哲學和超於哲學之上的人類交往的生存模式，這正是書法書寫的根本意義所在。喪失了這一維，書法就僅僅變成匠人們的一種世俗活動。
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