語文老師應該了解的中國文化經典

06-18

語文清話

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編者按：傳統文化的主要載體是歷代文化經典。作為中小學語文老師，應該了解中國文化中處於核心地位的經典有哪些；應該了解民間具有啟蒙作用的文化經典，除了《三字經》《百家姓》《聲律啟蒙》還有哪些。北大教授漆永祥先生是研究中國古文獻的專業學者，關注和研究語文教學也有二十多年。漆先生的這篇文章正是一篇普及中華文化經典的大家小文。

語文老師應該了解的中國文化經典

文 |漆永祥

如果要求每個人談談自己對經典的界定，或者列出幾部自己心目中的經典，恐怕每個人都是不一樣的。我們在此要談的是中國文化上的經典，雖然有所限制，但仍然會有不同的看法，這裡說的也只是我個人的看法。

一、從中國古籍的數量談起

什麼是古籍？

古籍一般是指辛亥革命（1911年）之前歷朝書寫、刻印、製作的圖書。辛亥革命以後影印、排印的線裝書籍（如《四部叢刊》《四部備要》等）也屬古籍。廣義的古籍還包括甲骨文拓本、青銅器銘文拓本、簡牘、帛書、敦煌吐魯番文書等，甚至包括刻有文字的畫像磚、銅鏡、墓碑、功德碑等。狹義的古籍則專指古代的紙質書籍。

中國古籍知多少？

有人曾根據中國歷代各種書目進行過統計，從西漢到清末總計共有書籍181755部，２367146卷。實際上，現存古籍的數量遠大於此。據中國圖書館、博物館和文獻收藏單位不完全統計，現存古籍數量在2700萬冊以上，如果加上大量存在於民間的古籍，數量至少在3500萬到4000萬冊以上。古代先賢常用「萬卷書海」「汗牛充棟」「浩如煙海」「插架森森」等來形容書籍之多。那麼在如此多的古籍中，以個人短暫而渺小的生命過程而言，我們該讀什麼書呢？大家常說：要讀經典！那麼，什麼是經典？經典又包括哪些書呢？

二、經典與中國文化上的經典

什麼是經典？

經，常也，就是常理。典，范也，指重要的文獻、典籍。經典，即萬世常理之典範，永遠通用的真理，亦即清儒所謂「萬世教科書」（清皮錫瑞《經學歷史·經學開闢時代》）。在現代漢語中，廣義來說，經典指具有典範性、權威性的作品或著作。同時，經典還具有普適性與耐久性，也就是說經典是適應於全人類的，是不過時的。如果只適合於某一類人，而另一類人不能讀；或者在今日為經典，而百餘年後無人觀覽。那麼，就不能算是經典，只能說是某一地區或某一時段的時髦書而已。

經學———中國文化的綱要與核心

中國傳統目錄學以及文化史上，把書籍分為經、史、子、集四種。簡單地說，經部收錄儒家「十三經」及相關著作，史部收錄史書，子部收錄諸子百家著作，集部收錄詩文詞總集、別集等。就四部的重要性而言，古人認為經為綱，史為目，子、集可有可無。

古人之所以對四部有這一認識，這是因為在古人看來，經書給人們提供思想源泉，並指導治理國家。史書供人們總結歷史經驗與教訓，為現實服務。子書是個人學說。集部是華麗的辭藻。清代學者王鳴盛以江河作比，認為集部的辭章「波瀾淪漪，瀠洄演漾，足以供人玩賞也」（清王鳴盛《西庄始存稿》卷二十五《王戇思先生文集序》）。也就是說像浪花漣漪，有了固然好，沒有也不影響江河萬古流。

所以，古人有雲「一為文人，便無足觀」，亦常言「文人無行」「文人無德」「文人相輕」等。古人大抵願稱學者、思想家、經學家、理學家，被稱文人，則大不快。古人亦從不以詩文自誇，即此理也。因此，從讀書的重要性而言，古人曰：「剛日讀經，柔日讀史。」（剛日：單日或晴日。柔日：雙日或陰雨日。）經、史是必讀的，子、集是閑暇時用來欣賞閱讀的。

五經四書——中國文化經典中的經典

中國人一切思想習慣之本源，多出自「五經」，分別是《周易》《尚書》《詩經》《儀禮》《春秋》。若再加上漢初亡佚之《樂經》，則稱「六經」。六經之說在先秦已有。嗣後經過漢唐的不斷增益，至南宋終形成「十三經」的基本格局。但這十三部經典的核心與基礎，卻仍然是「五經」；其他八部書，都是圍繞「五經」服務的。

《周易》之性質，或為算卦，或為理政，或喻天象，或言人事。古人認為，如果學好《易經》，在天、地、人間做好溝通，那麼就會達成理想社會。中國人的許多思維治國理念即產生於此。

《尚書》可謂中國最早的政府公文總集，也是中國歷史上最早的散文文獻。中國古代治國論政，往往引用該書中的道理。

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。從今天的角度看，應毫無疑問屬於文學作品。但古人認為此書關涉思想品德、修身養性、行文寫作、外交禮儀、博學多識乃至國政興廢。因此，《詩經》在先秦時期就是重要的經典，並此後在諸經行列中一直佔據著重要的地位。

《儀禮》記錄了中國上古時期的典章制度，涉及周王朝及諸侯各國的官制典章，並含儒家的政治理想、倫理思想、儀式規範等，對後世的社會組織、文化觀念、宗教信仰、親族制度、政治組織、外交方式等影響至大。

《春秋》記載春秋時期魯國的史事，是中國最早的編年體史書。相傳經孔子整理，並且寓有所謂「春秋筆法」。此書在先秦時期即已成為經典，得到廣泛的重視，常見徵引。

所謂「十三經」，即「五經」再加上「傳」（注釋）。如《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》，過去一般將此三傳作為註解《春秋》的著作，皆是附於《春秋》而稱「經」。《周禮》《禮記》也同樣是附於《儀禮》而稱「經」。《論語》《孝經》作為門人所記孔子的語錄，在很長一段時間裡都被稱為是「傳」。《孝經》是講孝道，自漢代就成為小朋友們的必修課本。其目的在於給孝劃分等級，並以孝勸忠、以孝盡忠、以孝治天下，有非常濃厚的政治倫理學味道。《孝經》在《漢書·藝文志》中已列六經之後，地位得到升格。《論語》是孔門門人所記孔子的語錄，也是研究孔子本人的最基本最可靠的寶貴資料。孔子被稱為「萬世師表」，又被稱為是思想家、哲學家、政治家、教育家、史學家、文學家、美學家、音樂家、美食家等，可以把世上所有「家」的大帽子都給他戴上（「文革」時期的陰謀家、野心家等也算）。自漢武帝「罷黜百家獨尊儒術」之後，孔子作為儒家學派的創始人，記錄其言語的《論語》自然便更顯重要。漢人雖稱《論語》為「傳」，但在東漢的熹平石經中便已與《易》《書》《春秋》《公羊傳》《魯詩》《儀禮》等經（傳）並列，嗣後也一直位列經書的行列中，為士人所熟習。《爾雅》是我國最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統和事物分類來編纂的詞典，乃古人讀書時重要的工具書。它作為解釋五經字詞的詞典，也被認為是「傳」。唐石經中已有《爾雅》。至於《孟子》，則是對孟子本人言行的記載。孟子主張行「仁政」，興「王道」，反對戰爭，力主德政。該書在此前一直位列子部，不入經。宋神宗熙寧年間，遵王安石議，朝廷取士時亦涉《孟子》，方入經書之列，作為科舉考試的內容之一。

「四書」從南宋朱熹《四書章句集注》始，指《大學》《中庸》《論語》《孟子》。《大學》為「孔氏之遺書而初學入德之門」，《中庸》為「孔門傳收授心法」，本為《禮記》中的兩篇，後來被朱熹單獨拈出，與《論語》《孟子》合稱「四書」。「四書」主要教人如何做人，如何做有尊嚴有人格的人，在社會規範、人際交流與社會文化等方面有巨大影響。明清以來成為科舉考試的必考之書後，其影響甚至超過了「五經」。

因此，「五經四書」就成了中國文化經典中的經典，核心中的核心，綱目中的總綱。中國人一切思想的源頭，都生髮在這幾部書中。要了解中國文化與歷史，就必須從研讀這幾部經典開始，舍此而無由。

史部書——五經的延伸與擴展

史部書籍的體裁，以傳記類與編年類為主。代表作為《史記》與《資治通鑒》。

《史記》原稱《太史公書》，由西漢太史令司馬遷所編，為中國最早的一部紀傳體通史。其中先秦部分大量參考《尚書》《春秋》《國語》《戰國策》《世本》等先秦史料撰成。除此之外，司馬遷還重見聞遊歷，將其所獲加以辨析並記於書中。該書以儒家思想為指歸。

《資治通鑒》是北宋司馬光所編的一部長篇編年體史書。該書從體例至編纂方式皆源自《春秋》《左傳》。宋神宗以此書「鑒於往事，有資於治道」賜書名為《資治通鑒》，有借鑒歷代史事以致於治理得當、國家太平之意。

其他各類史書，皆模仿《春秋》《尚書》《史記》《通鑒》等而成。

子部書——基於五經的「百家爭鳴」

至於子部書，主要是諸子百家的論著，後來又包括佛、道二家的著作。

在先秦時期，五經（六經）是非常重要的典籍，應為諸子所習知。所以我們在《論語》《孟子》《荀子》這些子部書中，可以見到大量的對五經的引用、分析、論述，可謂是對五經的繼承與發揮。其中，《論語》與《孟子》二書，又分別在漢代、宋代得到升格，躋身於經書之列。而在《老子》《莊子》《墨子》等子書中，我們常常可以見到對五經的批評。如《莊子·天運》一篇引老子之言：「夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！」認為「六經」只是先王留下的陳跡，而非先王真實之道。在這一角度上，可以認為這些子書主要是對「五經」的批評與別見。

集部書—五經「百花齊放」的演繹與傳布

集部所收主要是歷朝歷代的散文、韻文作品，以及文學批評著作，它們亦與《五經》有著密不可分的關係。劉勰《文心雕龍·宗經》云：「故論說辭序，則《易》統其首；詔策章奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀傳銘檄，則《春秋》為根：並窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也。」可見後世的各種詩文體裁，幾乎無一不是源出於「五經」。不僅如此，「五經」由於其豐富的內容也成為後世文人取之不盡用之不竭的寶藏，比如《詩經》中的農事詩、戰爭詩、愛情詩、政治諷喻詩等，都為後世的詩歌創作提供了源泉。

三、民間版的中國文化經典

《朱子家禮》

《朱子家禮》，朱熹撰。此書是有關家庭禮儀的著作，共分為通禮、冠、婚、喪、祭五個部分。其內容博採眾家、融匯古今。明代規定：「民間婚娶，並依《朱子家禮》。」（《明會要·婚禮》）可謂「中國封建社會後期的民間通用禮」。在某種意義上，可以認為是「三禮」的簡約易行版。

兒童蒙學讀物

中國古代的蒙學讀物，始自先秦。自宋以來，比較常見且重要的有《三字經》《千家詩》《百家姓》《千字文》《小兒語》《弟子規》《女兒經》《龍文鞭影》《朱子家訓》《笠翁對韻》《聲律啟蒙》《古文觀止》《唐詩三百首》《重訂增廣賢文》等。

這些兒童讀物，是開蒙階段的初級教材。其特點是朗朗上口，便於背誦，簡明易懂，富蘊義理。如《三字經》曰：

人之初性本善性相近習相遠

苟不教性乃遷教之道貴以專

古人也重視字形筆畫，例如「上大人，孔乙巳」從宋代就已經有了。

《千字文》由於字無重複，其中文字還被用為序數記數法的記號，成為百姓算數、官方賬簿及科舉考試號舍次序的標記方式，因此老幼婦孺皆知「天地玄黃宇宙洪荒」。但是如吊、毀、傷、敗、死等不吉利的字，皆排除在外，否則如考生在「吊」字型大小舍考試，又不知答案，豈不上吊耶？

又如《朱子家訓》（又名《朱柏廬治家格言》），僅522字，卻精闢地闡明了修身治家之道，是一篇家教名著。其中經典名句如：

一粥一飯，當思來處不易；

半絲半縷，恆念物力維艱。

自奉必須儉約，宴客切勿流連。

勿貪意外之財，勿飲過量之酒。

人有喜慶，不可生妒嫉心；

人有禍患，不可生喜幸心。

讀書志在聖賢，非徒科第；

為官心存君國，豈計身家。

從前詠兒童學習的趣味詩極多，如清袁枚《隨園詩話》卷八所記：

漆黑茅柴屋半間，豬窩牛圈浴鍋連。

牧童八九縱橫坐，天地玄黃喊一年。

又有：

開蒙先念三字經，人字乃是第一聲。

一字念了一個月，字之倒正未分清。

清梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》卷四亦引一詩云：

一陣烏鴉噪晚風，諸徒齊逞好喉嚨。

趙錢孫李周吳鄭，天地玄黃宇宙洪。

三字文完翻鑒略，百家姓畢理神童。

就中有個超群者，一日三行讀大中。

《三字經》《百家姓》《弟子規》《古文觀止》《唐詩三百首》《千字文》等蒙童讀物，就是民間版的「五經」「四書」，在中國古代兒童成長過程中發揮了巨大的作用。因此，它們也就成為了解中國文化的經典。

四、古代兒童與青少年讀書之法

元代程端禮《程氏家塾讀書分年日程》原本是為其子弟編的按年讀書規劃，因為他編得好，就成了後世讀書人家模仿學習的榜樣。他說：

自八歲入學之後，讀《小學書》正文。（卷一）

《小學書》指朱熹所編《小學》（或稱《朱子小學》）。《小學》六卷，分內外篇。內篇立教、明倫、敬身、鑒古，外篇嘉言、善行。立教是為了明倫，敬身也是為了明倫。什麼是明倫？明倫便是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之倫。

那麼，如何讀書呢？請看：

日止讀一書，自幼至長皆然。……隨日力性資，自一二百字，漸增至六七百字。日永年長，可近千字而已。每大段內，必分作細段；每細段，必看讀百遍，倍讀百遍，又通倍讀二三十遍。後凡讀經書仿此。自此說《小學書》，即嚴幼儀。大抵小兒終日讀誦，不惟困其精神，且致其習為悠緩，以待日暮。法當才完遍數，即暫歇少時，復令入學。如此，可免二者之患。（卷一）

我們總是說古人如何死記硬背，如何愚昧地機械地教「四書五經」，實際從程端禮的教學方式可以看出，古人教書也是由易到難、由淺入深、由少到多的。而且，考慮到小朋友的記憶力與耐久性不夠，讀書時間長了就會精力不集中，所以讀幾遍書，就休息一會兒，讓孩子玩一會兒，這不就是我們今天的課間操嗎？

程端禮尤其強調八歲的小朋友「即嚴幼儀」。朱熹《大學章句序》：「人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以洒掃、應對、進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文。」也就是說，從八歲開始，要學兩個方面的主要內容：一是基本的生活能力和禮儀規範，二是各科基礎知識。而我們今天只學習後者，把前者給有意無意地漏掉了，這樣才導致在「小學教愛國主義，大學教打水掃地」的尷尬局面。

讀到了一定的程度，程氏接著說：

《小學書》畢。次讀《大學》經傳正文，次讀《論語》正文，次讀《孟子》正文，次讀《中庸》正文，次讀《孝經刊誤》，次讀《易》正文，次讀《書》正文，次讀《詩》正文，次讀《儀禮》並《禮記》正文，次讀《周禮》正文，次讀《春秋》經並《三傳》正文。前自八歲，約用六七年之功，則十五歲前，《小學書》《四書》諸經正文，可以盡畢。既每細段看讀百遍，倍讀百遍，又通倍大段，早倍溫冊首書，夜以序通倍溫已讀書，守此，決無不熟之理。自十五志學之年，即當尚志。為學以道為志，為人以聖為志。（卷一）

注意，十五歲相當於我們今天初二或初三年級的時候，就是「尚志」之年，你應該認真考慮你將來是從政、經商、務農還是混日子了。然後如何讀呢？

《四書》本經既明之後，自此日看史，仍五日內專分二日倍溫玩索《四書》經、注、《或問》、本經傳注，倍溫諸經正文，夜間讀看玩索溫看性理書，並如前法。為學之法，自合接續明經。今以其學文不可過遲，遂次讀史，次讀韓文，次讀《離騷》，次學作文，然後以序明諸經，覽者詳焉。（卷二）

《通鑒》、韓文、《楚辭》既看既讀之後，約才二十歲，或二十一二歲，仍以每日早飯前循環倍溫玩索《四書》經、注、《或問》，本經傳注，諸經正文，溫看史，溫讀韓文、《楚辭》之外，以二三年之工，專力學文。既有學識，又知文體，何文不可作？（卷二）

專以二三年工學文之後，才二十二三歲，或二十四五歲，自此可以應舉矣。（卷二）

二十二三歲剛好是今天本科生畢業的年齡，飽讀經書的古代才子們，才初踏上科舉考試的萬里長征！

看了這份書目，我們應該既感慶幸，又感震驚。慶幸的是我們不必天天讀古文，不必三年一大比，考到八十歲還是一個秀才；震驚的是古人是如此讀書，如此用功，如此肯下功夫。我之所以列這份書目，並詳細敘述古人讀書之法，也是希望通過對比他們的讀書精神，來看看今天的你我在如何讀書和學習——我們是不是有些對不起古人，對不起老祖宗？

故為今之計，欲讀中華經典，了解傳統文化，養雍容淡泊之致，撰雅潔明麗之文，則仍須閱讀最基本之經典。擇定一部，仔細品鑒，天長日久，則醇厚漸植，美德養成，堅持十年，必有良效！

本文摘自漆永祥著《欲覓金針度與人——語文教育與高考論集》（人民教育出版社2017年12月第1版），原題為「中國文化經典與中小學語文教學」。

作者簡介：漆永祥，北京大學中文系教授、博士生導師，教育部中文學科教學指導委員會委員，曾任北大中文系副主任、北京市語文高考閱卷組副組長。主要從事中國古文獻學史、清代考據學、清代學術史、宋詩整理、《燕行錄》、東亞學術與文化、中學語文教學等領域的教學研究工作。著有《乾嘉考據學研究》《〈漢學師承記〉箋釋》《清學札記》等。