郭璞筮景參軍食兔病癒的易象思考------賀雲飛

郭璞的筮例，多短小精悍，言簡意賅。既能給人諸多啟示，又能引人無限遐思。《洞林》中郭璞筮景參軍久病不愈的案例，便是個值得深思的例子。

《洞林》原文：

東中朗參軍景緒病，經年不瘥①。在丹徒②遣其弟景岐求郭璞卦之，六月癸酉日得《臨》。其《林》曰：

卯與身世並，而扶天醫。原註：六月天醫③在卯。案卦病法當食兔乃瘥。

弟歸，捕一頭食之，果瘥。

今譯：

這個案例用今天的白話文講，就是一個姓景的地方政府官員得了病，長時間沒有治癒。當時，在丹徒縣這位叫景緒的地方官讓他的弟景岐備上厚禮拜訪郭璞，用很誠懇的態度對郭璞講，我的哥哥病了很久了，用了很多葯也沒治好，郭先生請您從易經的角度給看看怎麼樣？郭璞見景岐有禮貌和誠意，便按納甲法起得了《臨》卦，對他講：「卯與身世並，而扶天醫。你回去捕殺一隻兔子，讓你哥哥吃掉就可以了。「景岐景緒兄弟二人按照郭璞講的做了，過了不久，景緒果然病癒。

一、筮例賞析

從上引的筮例中「卯與身世並，而扶天醫」。句中可知此案例中郭璞是用六爻納甲法預測的。下面，按未月癸酉日列出納甲六爻卦，結合原文來關注一下景參軍的病情。

未月癸酉日佔得《臨》卦

—　—　　子孫癸酉

—　—　　妻財癸亥　應

—　—　　兄弟癸丑

—　—　　兄弟丁丑

———　　官鬼丁卯　世

———　　父母丁巳

將《臨》卦按六爻納甲的形式裝好，確是卯木持世，與原文中的「卯與身世並」一句完全相符。從郭璞解卦的原文來看，僅把世爻卯木看成了疾病的符號，又用了個天醫神煞，告訴景岐吃兔肉就能好。在我們今天看來，似乎太簡單了，簡單得很難以讓人相信。然而郭璞就是運用這麼簡單的干支，十分準確的解決了生活中的實際問題。有不少人看過此例都說，這個案例沒有什麼可學的，即使是學了也用處不大。理由如下：一是在今後的案例中很難碰到，即使碰到此種情形，套用也不能準確。二是解釋過於簡單沒有任何邏輯演繹，毫無學習價值。三是看了還不如不看，容易引起思維混亂，不但沒有收益，反被誤導。基於上述幾點反映，使得古時好多經典的筮例不能起到經典啟發的作用。使我們今天的研究探索還僅僅的停留在簡單的對古書的評註和詮釋上，絲毫沒有開拓性，創造性的研究。這不能不說是當今易學應用研究領域的遺憾。從目前易學市場出版的書籍來看，多數是東抄一下、西抄一下，或是稍有點創見，就把牛皮吹上天，強調「此曲只有天上有」，對待古籍的評註也多是一碗豆腐，豆腐一碗，毫無生趣。

其實對解析簡單的古筮例，我們完全可以根據典籍中所保存下來的卦象、爻象等信息，進行認真分析，聯繫當時的實際，進行演繹推理。這樣就可以從表面簡單的古筮例中挖掘出可貴的易學應用思想。這就是哲學書上講的透過現象看本質，但是怎麼個看呢？筆者結合上面郭璞這個筮例談幾點看法：（一）弄清事件，理清思路。就是先要了解筮例講的是怎麼一回事，把裡面的主要環節搞清楚，如本案例景緒病經年不瘥，是案例中的主要前提；郭璞起《臨》卦是研究易象的重要載體；還有未月癸酉日是重要參考信息；用六爻納甲法加神煞天醫，是必要的環節；食兔肉是由卦爻象延伸解決問題的手段，病癒是結果。這些必須要做到心中有數，探研的思路才能調整好。（二）聯繫實際，找准重點。接下來依據上面所列出六爻納甲卦，聯繫景緒病經年不愈的實際，來審視卦爻象。按照六爻斷法，世為自己，應為它人，占病看官爻的邏輯，初步可將世爻官鬼丁卯確定為整個卦象的重點。（三）融入自我，認真分析。在搞清楚了前提，要素、重點的基礎上，就要把自己融入這個卦象中去，設身處地的想像一下，如果景緒求測這個卦，給你，你怎麼看，有哪些是一目了然，有哪些問題是看不懂較為困惑的。按照這個思路可以看到：（1）世爻卯木被日沖，入月建墓，這可能是病情的主要原因；（2）應爻亥水得日建酉金生，亥又生助卯木，為絕處逢生之象；（3）世爻卯木與應亥水和月建未土構成三合木局，亦為世爻得生之象。綜合分析，世爻當屬平安無事啊！但景緒確實是久病不愈，這個事實當認定，再實際點講，景緒、景岐的目的很明確，人家是有了問題急待解決，不是有了問題心裡不說，再讓你卜上一卦，看看是什麼問題，等你測准了再問怎樣解決。因此，研究這類的問題，要直接面對問題，就是直接按照已存在的問題，再分析問題，然後才能找准問題解決問題。筆者以為，這樣才能還原郭璞原文中省略的思考過程，得出案例中所見不到的東西：（1）世爻卯木臨官鬼，相當於卯與酉金共同用一個卯木來表象，這就是說卯木之中還有酉金的成份。上面（2）（3）中所講的亥卯未三合局亦有兩層信息：一是絕處逢生的信息；二是這樣一合，亥水不能真正的生助卯木，使卯中之鬼，常期的存於卯中，致久病不愈。三是從月建和日支來看，卯木直接被酉沖收入未庫之中，又臨官鬼為「隨鬼入墓」之象，六爻中講測病大凶。四是再從應爻看亥水臨月建生世爻，但由於三合局的原故不能真生卯木，也就是酉生亥，未半合亥，酉沖卯，三合不能成局，也僅是三合之象而已，表現在現實生活中的信息則為，有醫治好的希望。五是官鬼臨世爻卯木，相當於兩重鬼爻，（1）日建酉金為鬼，（2）卯木本身之中又有一重鬼爻，所以應爻旺只能是化解來自日元酉金的鬼，而化不去卯木之中本身的鬼，這是問題的關鍵所在。（四）以實代虛，根除病源。在找到了問題的所在之後，郭璞經過一番奇思妙想後，創造性的採取了以實代虛的解決問題方式。即殺兔食肉。那麼這其中的道理原於何處呢？這就是要搞清楚兔與卯和官鬼的關係，從上述可知原文中「卯與身世並」一句是整個卦象的難點問題，就是一個卯木即代表世爻景緒本人，又代表疾病的符號官鬼酉金。只有將一卯中的兩種成份分開才能治癒景緒的病。鬼者，歸也。是人們用肉眼看不見的陰陽二氣的變化。既然看不見又摸不著，怎樣治療，怎樣將卯木中的病魔分離出來呢？這時郭璞想到了好的方法，以實代虛法，因卯為兔，可代卯世身亦可代表官鬼爻酉金。根據病得比較久和隨鬼入墓之象。採取殺兔之法，以現實生活中的實物之有來體現肉眼看不見之無的存在，兔一死，正應了隨鬼入墓的大凶之象，可以理解為代表景緒參軍的卯和代表官鬼爻的酉金具亡。這樣潛伏在卯中的鬼自出。這樣病從根本上就好了一大半，再食兔肉亦在卦象中有所顯現：一是丁卯納音為爐中火，為用火燒食兔之象；二是丁為卯之食神為官鬼酉金之剋星。丁為食，卯為兔，為食兔的易象。在兌卦中，兌為金屬或瓷的器具，為鍋燉肉之象。丁只有卯之生才能旺，故食兔肉可旺木生丁火，克酉金之鬼，治病強身之象。三是卯木中的酉金之氣經火克水泄，金氣全無，只有卯木之氣，故食之可旺卯之身。這樣病也就有病癒之象了。還有一個因素就是天醫在六月份在卯木，主求醫的方向和醫食的中藥為卯的類象，卯為兔亦可為葯。與上述食兔肉有異曲同工的妙處，綜合觀之，「卯與身世並，而扶天醫，食兔乃瘥」之句是全文核心內容。

二、幾點啟示

看完郭璞筮例中這段簡短的文字，除了在易理應用方面有所收穫外，在為人處事方面也是有啟發的。一是相互交往中，突出 「禮」。中國自古就有文明之邦、禮義之都的美稱，人與人之間交往相互尊重，注重禮節禮貌已成為我們日常行為準則和道德規範。早在《詩經》中就有：「投之以桃，報之以瓊瑤」 ④的互相尊重理念。這個理念還與義的理念常常是相伴而行，就是在強調禮儀的同時，又突出個回報，《詩經》中的「報之以瓊瑤」就是回報的理念。用通俗的語言講，我們講究相互尊重，但是我們絕不貪小便宜。也就是說中國的禮儀形式和內容，表述的是一種高尚的仁、義理念。郭璞《洞林》中景緒參宮，「在丹徒遣共弟景岐求郭璞卦之」，中的一個「求」字完全體現了「禮」的理念。真正的體現了尊重人，尊重知識，尊重勞動，尊重創造的學識和修養。不象我們今天有的人，一見面就講，聽說你的易經八卦研究的不錯，快給我看看，或是碰到易友拿出已知的案例來考你，如有拒絕，對方立即會表現出不開心不高興。在尊重人注重禮節禮帽方面，我們應該象案例中的古人學習。二是互相交往中，貫穿 「實」。誠實守信，一諾千金。是做人處事的基本原則，也是最高明的處事之道。任何的小聰明、小手段，也比不上一個實字。這就好比體育競賽或兩位高手下棋，比拼全都是紮實的功夫，要憑小聰明，都會招致全局的被動或失敗。通過生活中的許多事，也能說明做人實實在在的有好處。上面案例中，如果景緒、景岐兄弟二人沒有很誠懇的去求郭璞，則郭璞也不會用心的給其預測，就象書家寫應酬作品一樣，有意無心的不會出精品，再進一步講，就算是郭璞給景氏兄弟用心預測，如果景氏兄弟不實實在在的抓落實，也不會有後來病癒的好結果。尤斯可見一個「實」字了得。三是主賓對話中，體現 「簡」。從郭璞這個案例中可以看出，主賓之間的對話，是非常簡約的，這一點也是值得今人學習的，因為對於不懂周易應用原理的人，你對他講再多的理論也純屬於對牛彈琴，人家根本聽不懂，沒有必要很神秘的滔滔不絕的講些你所運用的術語，故作高明。這一點很令人生厭，就好比到醫院看病，醫生不講病情到底怎樣治療，而是口若懸河的講些醫學術語，誰聽了都會煩。子曰：「巧言令色，鮮矣仁」說的就是有些人心術不正，用語言的華麗來掩飾內心真實的目的。如果不是居心叵測的話，我看郭璞是個好榜樣，做人處事到講話這個筮例都值得思考。

三、易象思考

上面是按六爻的信息象進行分析，詳解郭璞這個案例的，可把此種信息象稱為爻象，當然爻象也是根據易象來的，也是易象的範疇。那麼為什麼還要寫易象思考呢？難道上面的不算易象思考嗎？可以說上面的分析當然屬於易象思考，但是上面的思考還屬於僅僅停留在對原文的注釋解析上，在我看來算不上真正的思考，因此又單列一點談思考，筆者所談的易象思考，是僅就未月癸酉日和《臨》卦所產生的，就是想如果不用納甲的形式，僅就干支和卦象來分析判斷景緒參軍的疾病發展趨勢，看看是否可以得出同樣的結論呢？

未月癸酉日《臨》卦

（一）干支尋病顯靈機

從未月癸酉日觀之，土臨月建旺，火有餘氣，金逢土生，因未為燥土，本不生酉金，但由於酉上透癸，可潤未土，故言土可生金。酉金乘旺水亦得生，唯獨未中乙木被酉中辛金衝剋又逢囚於墓庫之中，為病源之符號。乙為木為肝，可能是乙肝之類的疾病。又因為未中有丁火可制辛金為逢克有制病不致死。但畢竟身弱被克入庫，故經年不愈。可見一干一支均有預測的功能，只是大部分人都囿於所學之術，而忽視了不成體系又是體系的干支的靈妙作用。

（二）易象探微倡「雙百」

再以《臨》卦的上下卦來看，上卦坤，下卦兌土金相生，互卦為《復》卦，綜合觀之，土旺金相，震木被傷，亦是問題出在木上，震主頭腦，在下互卦又主下半身腳步腿部，總之，與木的信息相關，具體得什麼病原文沒有記載，很難知曉。震卦又在下卦兌之中，坤卦中藏申未，兌卦中藏庚酉辛，將坤兌組合在一起未中乙木被傷。坤主舊，互為復卦為舊病複發之象，卦中無水生助故病情較重。坤卦又為腹部，臨月建旺，為腹脹，下肢不聽使喚之象。由（一）（二）的分析來看，參軍景緒的病情較為複雜，並不是一個部位有問題，而是由一種病引起了多病病變，經年不愈的原因很明顯，筆者以為景緒在沒有找郭璞求測之前，肯定是找了不少醫生吃了不少的中藥，但就是不見好，沒有辦法了打發弟弟去請郭璞來預測的，並非一聽郭璞有名氣就求郭璞預測的，古代和今天有些人的心理是一樣的，只有到了沒有辦法的時候，才承認神、佛、醫卜有道理。民間有句俗語叫「死馬當活馬醫」，景緒參軍在治療中肯定出現過，剛剛按住葫蘆，卻又起來個瓢的現象，到了治療非常絕望的時候想到郭璞，才從心中承認這個世界是多元的，才認識到數術有實用性的可能。筆者這裡並非為易學應用張目，而是在重申應當重視傳統文化，應當提倡和堅持百家爭鳴，百花齊放的雙百方針。

（三）支象合壁解病危

這個筮例畢竟不是筆者的實例，而是從干支易象的角度探研郭璞先生的易象思維，因此，千迴百轉還得要圍繞筮例的原文展開，只是探討不用六爻納甲的方式是否同樣可以挖掘出解決問題的辦法。

經上分析，可知主要問題在木，而且是乙木是主要問題，再從未月癸酉日看，未中乙木被酉中辛金克又臨未土為木的墓庫，與六爻中的斷語測病「逢隨鬼入墓大凶」之語甚同，只是表現的形式與六爻不同，但意思都是一樣的，乙木可視為病源符號，亦可視為景緒參軍的身體出問題的部位，或者說景參軍，由此可知酉金就是六爻中的官鬼，按四柱的觀點，這裡是乙木的七殺與鬼同理，未土就是墓庫，雖六爻中說木旺為庫，衰為墓，但對於衰木被克來講，就可視為墓，故為病重，另外，癸酉納音又為劍鋒金有斬殺之象意，乙木藏於震宮的卯木之中，卯為兔，有殺兔治病之象意。再將未中所藏天干分別與日支酉金組成一組干支，分別是乙酉、丁酉、己酉。再取納音分別是乙酉泉中水，丁酉山下火，己酉大驛土，將這些納音與癸酉納音沖卯中之乙聯繫起來，可知斬殺野兔於靠近大路旁的一個山角下，取來了山泉為水，就地取了乾柴點燃火在山下煮起了兔肉，坤中含未，未中有乙，亦為死去的兔子，兌卦上爻有缺為金屬的鍋，兌又為口，坤為土為肉，為吃兔肉之象。又因復卦中有震木為樹林。金木相戰卯木被傷，為兔子在路旁的山角下樹林中捕獲的。此法亦是採取了以實兔代虛鬼之有（這裡的鬼指病魔）而治病的。因月建為未為坤中之物，又因坤臨未旺為木為安為痊癒之象。當然，此處亦會有人指責，如是鼠或龍為病源符號時你能吃鼠或龍嗎？我認為易學在於通變，在客觀的條件允許下，是可以展開豐富聯想和運用的，如客觀條件不成立的時候，我們可以展開其它方面的聯想，不能因為需要信息象找不到，不知變通，而是非得要按照腦海中形成的固有的思路想到底，這樣做豈不是緣木求魚？這樣的思維能學易否？學人當思。

「坐地日行八萬里，巡天遙看一千河」 ⑤周易是一門思維藝術，學習由周易衍生演變出來的易象應用理論，需的就是豐富的想像力和通變能力，沒有想像能力很難思接千載，目極八荒，通靈至聖的。學習其它知識也同樣不會達到高的層次。

《西遊記》中的孫悟空，開始跟菩提祖師學道時，剛學會點爬雲，就說自己學會了騰雲駕霧，菩提祖師告訴他你這一去只是二三里，距離真正的騰雲還差得遠著呢！悟空問何謂騰雲，祖師說：一日可以游遍三山五嶽，孫悟空聽了後才知道自己的差距，後來跟祖師學會了一個跟頭十萬八千里的筋斗雲。這一段《西遊記》很深刻的說明學習要找差距，眼界要開闊，思維要超前，要有孫大聖筋斗雲一樣的想像空間，才能在易理應用中有很大的迴旋餘地。試想你連想都想不到，甚至連想都不願去想，你怎麼能做到呢？我們探研古筮例，學習運用易象技法是一方面，更主要的是要學習古人的思維藝術。為什麼說易經是一本智慧的書？很關鍵的一點就是易象能豐富人的思想，這個思想豐富了思維水平提高了，不但對易象的運用有幫助，對於我們學習其它知識，從事其它行業也同樣是有幫助的，這就是學習易經思維的好處。找到了差距，多學習多思考，才是提高進步的門徑。否則剛學會了點爬雲的本事，就有佔山洞當大王，成妖精的想法，實屬易界不幸，學人不幸。

注釋：

①瘥chài：病癒的意思。

②丹徒：縣名。在江蘇省鎮江市郊，長江南岸。

③天醫：神煞名。正月為子，二月為卯，三月為午，四月為酉，五月為子，六月為卯，七月為午，八月為酉，九月為子，十月為卯，十一月為午，十二月為酉。為醫病的方向，主學醫天賦。

④投之以桃，報之以瓊瑤：語出《詩經》（巳風<木瓜>）意思是你贈我番桃我用美玉還報。