◎ 丙、結說 · 一、躬自反省

　　一、躬自反省

演培法師著述

　　【如是十緣備識，八法周知，則趨向有門，開發有地。相與得此人身，居於華夏，六根無恙，四大輕安，具有信心，幸無魔障。】

　　本文的緒說與正說，都已解釋過了，現是全文的結說，又分為四個段落，先講第一躬自反省。"如是』像上所說發菩提心的"十』種因"緣』，我們既已完"備』的了解認"識』，"則』今後"開發』菩提心的話，是就"有』了正確的田"地』。如是像上所說邪正真偽等的"八法』，我們既已圓滿"周知』，則今後"趨向』涅槃的妙城，是就"有』了正確的"門』路。趨向有門，就不致走錯了路向；開發有地，就知道怎樣的發心。發了菩提心，必然就可證得涅槃的二轉依果。

　　同時，我們又都很幸運的"相與得此人身』，所謂："人身難得今已得』，確實是不容易的。應該好好利用這個人身，在佛法中有番作為，亦即於此生中，解脫這個危脆敗壞之身，不要再為此身所累，而造下了無邊大罪。經中常說："失人身者，如大地土；得人身者，如爪上塵』。我們豈可不藉重此人身，來做自利利他的有意義的事？我們豈可於這一生中，糊裡糊塗的糟蹋此人身？

　　我們不但同得此人身，而且相與"居於華夏』，所謂"中國難生今已生』，這同樣是很難得的。華夏，是中國的別名。但佛經所說的中國，並非是指一般稱為華夏的我國，而是指有佛法流行的地方，即不論什麼地方有佛法流行，什麼地方就可稱為中國。在有佛法流行和聽聞的地方，或不覺得佛法的可貴，一旦生到沒有佛法的地方去，要想聽聞佛法而不可得，那你就會知道求法的不易。所以居於華夏，有法可聽，應生慶幸之心，更應把握這良好的時機和環境，好好的修學佛法以積集成佛的資糧。生在中國做人，固然是很理想，但若生理上，有諸多缺陷，那還是不美滿的。現在我們幸而"六根無恙』，更應利用六根完具之身，在佛法中熏陶一番，以求得到佛法的實際受用。經中說六根不具，是八難之一，亦不能出家受戒的。可見六根完具，就從事佛法修學說，是異常重要的一個條件，不容有所忽視。

　　六根完具是修學佛法的法器，固然是不錯的，但若四大不調，身體常常有病，仍是修道的一大障礙。現在我們不僅六根完具，而且"四大輕安』少病少痛，如不真切發心學佛，試問怎對得起自己？現有人說：健康的身體，是一切的事業之母。當知學佛亦要有強健的身體，不然的話，決難去做自利利他的偉大工作。

　　雖具如上各種優越的條件，假定沒有對佛法的信心，那還是不能學佛而獲得佛法的。經中說信如手，如入寶山，利用你的雙手，可得無量珍寶，假定無手，寶山上的寶貝雖多，而你終於一無所獲。"初入佛門，以信為本』，沒有敬信心，縱有無量法寶，不能為你所得。幸而我們對於佛法，已經"具有』深切"信心』，理當如法修學。本於信心修學佛法，的確是很難得的，但在修學過程中，還要沒有魔障才行，如有各種魔障現前，不特不能如法修學，而且很易退失道心。我們明確見到的，就是很多退道心的行者，不是自己願意退的，是遇魔障才如此的。我們由於宿根深厚，從事佛法修學以來，"幸』而"無』有"魔障』擾亂，更應精進修去不可懈怠。

　　【況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣，不於今日發此大心，更待何日？】

　　得寶貴的人身，固然值得慶幸，得出家受戒等，尤為慶幸中的大幸，因為出家受戒這些大事，都不是一般人所能做得到的，所以說："況今我等』的八又：

　　"又得出家』：是說生而為人的人固然不少，可是得能出家的並不多。諸如我們台灣有一千多萬人口，發心出家的究有幾人？當知"出家乃大丈夫事，非將相之所能為』。看來出家是很簡單的，實際出家是不容易的。依佛法說：一個真心出家的，要有相當的善根才行。現在我們既得出家，"不於今日發此大心』，試問"更待何日』？"又受具戒』：是說有出家的因緣，不一定有受戒的可能。因為受具足戒，須要十師具備，如果生在佛法不怎麼興隆，而具戒的德僧又極缺乏，你想受戒亦是萬難的。現在我們不但能夠出家，而又能圓具比丘大戒，這是何等幸運的大事。如此，假定"不於今日發此大心』，試問"更待何日』？錯過這個機會，豈不大為可惜！

　　"又遇道場』：這裡的道場，是指阿育王寺，供有佛的舍利。如來舍利所在之處，即是佛陀所在之處，想要遇到這樣的道場，又是談何容易？因為各地寺廟雖多，但如阿育王寺那樣有規模，並供有佛的舍利，實在還是不多見的。現在我們既已遇到這樣良好道場？設若"不於今日發此大心』，試問又要"更待何日』？

　　"又聞佛法』：佛法雖流布在世間，如沒有弘揚佛法的人，要想聽聞佛法，亦不是簡單的事。聞法，為學佛者的第一要義，唯有從聞法中，才能得到佛法正路。佛法難聞，我們現在已經聞到，並且知道佛法對眾生的好處，設若"不於今日發此大心』，將自己所聽聞的佛法，輾轉的講給眾生聽，以期有益人群，試問"更待何日』？"又瞻舍利』：金光明經捨身品說："此之舍利，乃是無量戒定慧香之所薰馥』。如佛涅槃後，燒出無量晶瑩光耀的圓狀凝固體，就是指此。但這唯有戒德清凈，定慧莊嚴的佛陀，始能燒得出來，非一般人所能有，故學佛人特別珍視。不但供養有大功德，就是見到亦有功德。現在既得瞻視舍利，怎可不發大心於此日？

　　"又修懺法』：是說無始來的業障，非依懺法去修不行。因為佛法是佛法，舍利是舍利，如果自己不去懺除本身的業障，則佛法的一切勝利，仍然與自己毫無關係。省庵大師說：現在我們又得集合在此道場，共修懺摩之法，改悔一切過失，如不在這時候，發起廣大心來，以期上求下化，做佛法所當做的工作，試問更要等待什麼時候？

　　"又值善友』：善友，就是法侶。在佛法中修學，最要緊的，是要有良好的法侶，同在佛法的大道上前進，才能不斷的趨向菩提。如果沒有善友為伴，不特修學難得上路，而且很易退失初心。善友是不容易遇到的，經中常說："善友難值』，就是這個道理。現在阿育王寺道場中，遇到這麼多的善友，如不即於今日發此大心，更待何日？

　　"又具勝緣』：勝緣，是指殊勝的因緣。在這世間的最勝因緣，要莫過於遇到三寶，唯有佛法僧三寶，始是最勝的因緣。現在雖是末法時代，我們還能值遇三寶，並且誠敬歸依三寶，這不是我們所具的勝緣是什麼？既然具有這樣的勝緣，如"不』即"於今日發此大』菩提"心』，試問"更待何日』？總之，當下即是發心之時，不可錯過。