黃帝：中華始祖，首創醫學

06-18

點亮心靈之燈，開啟智慧之窗；

參悟成敗之鑒，塑造滿意人生。

黃帝是傳說中的我國古代原始公社時期黃帝族首領，也是漢族（華夏族）的祖先，原姓公孫（一說姓姬），名軒轅，號有熊氏，少典之子。古代相傳黃帝為我國文化的創始者，舉凡兵器、舟車、弓箭、衣服等，皆為黃帝所作，其中也包括醫藥。據古醫書記載，黃帝曾與其臣子岐伯、伯高、少俞、桐君等醫家討論醫藥，而創造醫藥。因此，有《黃帝內經》、《黃帝外經》、《黃帝八十一難經》、《黃帝針經》、《黃帝明堂經》和《黃帝甲乙經》等，均託名黃帝之作。

一黃帝其人

據《史記·五帝本記》記載：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，黃帝居於軒轅之丘」。軒轅之丘就是今天河南省鄭州市軒轅丘，古為有熊國都城，黃帝父親少典是有熊國國君。黃帝出生在陝西沮源關降龍峽。傳說黃帝的母親在一天傍晚看見了北極光，然後懷孕，生下了黃帝。據傳他出生幾十天就會說話，少年時思維敏捷，青年時敦厚能幹，成年後聰明堅毅。黃帝被認為是華夏族的始祖，是傳說中的三皇五帝之首，也被道教尊為道家之祖。

黃帝畫像

據史書的記載，在炎帝統治後期，中原各部族互相攻伐，戰亂不止。黃帝乘時而起，打敗不同的部族，其餘部族紛紛歸附，便形成炎帝、黃帝、蚩尤三足鼎立的局面。黃帝居中原，炎帝在西方，居太行山以西。蚩尤是九黎君主，居東方。炎帝與蚩尤爭奪黃河下游地區，炎帝失敗，向北逃走，向黃帝求救。黃帝在三年中九戰蚩尤，均未獲勝。最後黃帝在涿鹿與蚩尤激戰，擒殺了蚩尤，獲得勝利，統一了中原各部落，建都在涿鹿。戰後，黃帝率兵進入九黎地區，隨即在泰山之巔，會合天下諸部落，舉行封禪儀式，告祭天地。突然，天上顯現黃色的大蚯蚓和大螻蛄，人們說他以土德為帝，故自稱為黃帝。

早前炎帝不敵蚩尤，與黃帝結盟。蚩尤失敗後，黃帝成為天下共主，炎帝不服，起兵反抗。炎、黃二帝在阪泉決戰，黃帝最終獲勝，確立了天下共主的地位。

據說，黃帝奠定天下後，制定國家的職官制度，中央職官以云為名，青雲管宗族事務，縉雲管軍事，設置左右大監，負責監督天下諸部落。任命風后、力牧、常先、大鴻為治民的大臣。他用神蓍推算和制定了曆法。他經常封祭山川鬼神，定期巡視各地，了解民情，深得人民的愛戴。

黃帝肇造文明圖

此外，黃帝當共主時，去古未遠，人民生活簡陋樸素，故黃帝教人民生火做飯，吃熟食，又創製紡織技術，製作衣服冠冕，禦寒護體。他命羲和與常儀分別負責觀測太陽和月亮，臾區觀測行星，伶倫創製律呂，大撓創立甲子，隸首發明算數，容成綜合以上六術，製作樂律和律歷。黃帝命伶倫和垂製造樂器磬和鍾，沮誦和倉頡造字，史皇作圖，雍父造舂和杵臼，夷牟造矢，揮造弓，共鼓和貨狄作舟。

黃帝有四妃十嬪。正妃為西陵氏，名嫘祖，她教人民養蠶縲絲，織出絲綢做衣棠，故有「先蠶」的稱號；次妃名蟆母，長相醜陋，但德行高尚，深受黃帝敬重。黃帝共有25個兒子，其中14人被分封得姓。這14人共得到12個姓，它們是：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。而顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫。

後世對黃帝的神化是逐漸進行的。《莊子》中提到黃帝得道成仙；《列仙傳》中的黃帝還能夠驅使群仙。

黃帝被尊奉為「中華始祖」。歷史學家柳詒徵在《中國文化史·洪水以前之製作》中評論黃帝時代是洪水以前最盛之時代，「自燧人以迄唐、虞洪水之時，其歷年雖無確數，以意度之，最少當亦不下數千年。故合而觀其製作，則驚古聖之多；分而按其時期，則見初民之陋。犧、農之時，雖有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈諸物，其生活之單簡可想。至黃帝時，諸聖勃興，而宮室、衣裳、舟車、弓矢、文書、圖畫、律歷、算數始並作焉。故洪水以前，實以黃帝時為最盛之時。」柳詒徵這樣評價黃帝時之製作：「或恃前人之經驗，或賴多士之分工，萬物並興，實非一手一足之烈」，不是「一人一家之績也」。黃帝和炎帝時期逐漸形成華夏族，他們被視為華夏民族共同的祖先，故中國人有時自稱「炎黃子孫」。

二優美傳說

相傳黃帝亦通曉醫術，《素問》及《黃帝內經》據說都是黃帝所作。但實際上是後人假託黃帝之名而作。今天陝西省橋山有黃帝陵，相傳黃帝年老時鑄鼎乘龍升天，臣子放箭阻攔，龍被射傷，飛過橋國時降下休息，黃帝被橋國人拉下一隻靴子，埋葬於此。

相傳有一天，黃帝正在洛水上，與大臣們觀賞風景，忽然，一隻大鳥銜著卞圖，放到他面前，黃帝拜受接圖。再看那鳥，形狀似鶴，雞頭，燕嘴，龜頸，龍形，駢翼，魚尾，五色俱備。圖中六字為「慎德」、「仁義」、「仁智」。黃帝未見過這種鳥，便去問輔臣天老。天老說，這種鳥雄的叫鳳，雌的叫凰。早晨鳴叫是登晨，白天鳴叫是上祥，傍晚鳴叫是歸昌，夜裡鳴叫是保長。鳳凰一出，表明天下安寧，是大祥的徵兆。後來，黃帝又夢見有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來，獻給他。黃帝不解，又來詢問天老。天老回答說，這是河圖洛書要出的前兆。古代認為出現「河圖洛書」是帝王聖者受命的吉祥徵兆。於是，黃帝與天老等游於河洛之間，沉璧於河中，殺三牲齋戒。最初三天是連續大霧，隨後七天是連續大雨。接著有黃龍捧圖自河而出，黃帝跪接過來。圖上五色畢具，白圖藍葉朱文，正是河圖洛書。於是黃帝開始巡遊天下，封禪泰山。

黃帝聽說有個叫廣成子的仙人在崆峒山，就前去向他請教。這次去崆峒山，黃帝已40來歲，做國君也20多年了，不免擺起威儀排場，他端坐大象背上，元妃嫘祖和女節坐木輪大車緊隨其後，另有文臣、武將、武士等百餘人相隨。

一日，過了涇河，車仗停在山下。眼前的崆峒山層巒疊嶂，岩崖危峻，無路可上。黃帝在山下肅穆敬候許久，不見一點動靜，不禁惶惑，他對嫘祖說：「是不是我心不誠、志不堅，廣成仙子不願來見我呢?」嫘祖說：「我們從北斗星之東，日出而行，日落而息，走到這斗柄之野，大家包腳的牛皮都磨穿了，怎麼能說心不誠、志不堅呢!」女節接著說：「我們歌舞起來，仙師也許會下顧。」黃帝點頭同意，於是焚起香草，青煙裊娜，香氣襲人，群臣跳起舞，邊舞邊唱，聲振山谷。

廣成子乘鶴出現在雲端，黃帝等人欣喜若狂，全都跪倒在地。黃帝以極崇敬之語氣問道：「弟子一片丹誠，前來求教，敢問仙師，至道是什麼?」廣成子乘鶴在黃帝等人頭頂盤旋三圈，然後停在虛空，語意深長地說：「你所治理的天下，候鳥不到遷徙時就飛走了，草木還沒到秋天就凋落了，還談什麼至道呢？」說畢，拂塵一揚，仙鶴凌空，隱入雲霞之中。黃帝悵然若失，望望崆峒山，想想仙人的話，不由一陣心酸，淚水奪眶而出。

廣成子

黃帝回來後，不再理問政事。在一個小屋裡反省了3個月。而後又找廣成子問道。當時廣成子頭朝南躺著，黃帝跪著膝行到他跟前，問他如何才得長生。廣成子突然而起說：「此問甚好！」隨後告訴他至道之精要：「至道之精，杳杳冥冥，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗我，我守其一，以處其和故千二百歲而形未嘗衰。得我道者，上為皇失吾道者，下為士。將去汝入無窮之門，游無極之野，與日月參光，與天地為常。人其死而我獨存矣。」

黃帝聽明白了廣成子話的意思：修道的最高境界就是心中一片空漠，即看不見什麼，也聽不見什麼。凝神靜修，你的肉體必然十分潔凈，心神會非常清爽。不使你的身體勞頓、精神分散，你就可以長生。注重內心修養，排除外界干擾，知道過多的俗事，就會敗壞真性。廣成子能專註於養性，心境平和，清凈無為，所以活了一千二百歲，形體上沒有衰老的跡象。得到廣成子的道術，就可成為君王，反之，只能成為凡俗之輩。廣成子的道將把黃帝引向無窮之門，游於無極的原野，與日月同輝，與天地共存。凡人都將死去，而得廣成子之道的人，將會長存於天地之間。

黃帝向廣成子問道後，又登過王屋山，得取丹經。並向玄女、素女詢問修道養生之法。而後，回到縉雲堂修鍊，他采來首山銅，在荊山下鑄九鼎，鼎鑄成後，飛來一條龍，長須飄垂，來迎黃帝進入仙境。黃帝騎上龍身，飛升而去。有幾個小臣，也想隨他升仙，急忙抓住龍鬚，結果龍鬚斷了，小臣都墜落到地上。據說龍鬚草便是那些龍鬚變的。

三不朽經典

《黃帝內經》簡稱《內經》。以黃帝、岐伯等問答的形式寫成，是我國現存最早的一部中醫經典，成書約在戰國時期，但該書有個漸進發展、逐步完善的過程，非一時之言，亦非出自一人之手，至公元前26年基本完善。原書18卷，即《素問》和《針經》（唐以後稱《靈樞》）各9卷。書中以醫學理論為主，兼及針灸、方葯和治療。在樸素的唯物主義觀點指導下，闡述中醫基礎理論、辨證論治規律、病證等多方面內容，奠定了中醫學的理論基礎。

《黃帝內經》稱之為醫經是當之無愧的。《漢書·藝文志·方技略》對何為醫經作了解釋：「醫經者，原人血脈、經絡、骨髓、陰陽、表裡，以起百病之本、死生之分，而用度箴石湯火所施、調百藥劑和之所宜。至劑之得，猶磁石取鐵，以物相使，拙者失理、以愈為劇，以生為死。」這段話可以理解為：醫經是根據人體的血脈、經絡、骨髓、陰陽、表裡等情狀，以闡發百病之源、死生界線，而使用適當的針灸、湯藥等治療方法，以及如何調製百葯與病適宜的藥劑。最好的藥劑之功能，如磁石吸鐵，有立竿見影之效。笨拙的醫者違反醫理，致使本當愈者反而加劇，本當生者反而死亡。

所以說，醫經就是闡發人體生理、病理、診斷、治療和預防等醫學理論之著作。「經」是作為思想、道德、行為等標準的書。古人把具有一定法則、一般必須學習的重要書籍稱之為「經」，如儒家的「六經」等。所以稱「內經」，是與「外經」相對而言。

《黃帝內經》是戰國以前的眾多醫學著作的總結，所引的古文獻約有50餘種，可謂戰國以前的醫學大成。《黃帝內經》的學術思想，主要體現在以下六個方面：

一是認為「氣」是宇宙萬物的本原，氣在天地未形成之前，充滿太虛，運行不止，然後才生成宇宙萬物。

二是認為人與自然息息相關，是相參相應的。自然界的運動變化隨時對人體產生影響。認為人稟受天地之氣而生、按照四時法則而生長。所以《素問·六節藏象論》說：「天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五臟氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。」人對自然有很強的適應性，人違背了四季養生之道，就可能生病。

三是認為人是陰陽對立的統一體，生命體內，陰陽二氣互為存在的條件。二者相互聯繫、相互資生、相互轉化，相互鬥爭。

四是認為人體是肝心脾肺腎五大系統的協調統一體，五大系統按照五行相生相剋、互相制化規律，相互協調、資生和抑制，在相對穩態的情況下，各系統按其固有規律，從事各種生命活動。

五是認為生命現象來源於自身的矛盾運動。如在《靈樞·經脈》指出：「人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營，筋為剛，肉為牆，皮膚堅而毛髮長」。這裡描述的胚胎生命的發展過程是基本正確的。

六是提出了形神統一觀，認為精神統一於形體，精神是由形體產生出來的生命運動。如《靈樞·本神》說：「故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。」上述所描寫人的思維活動基本上是正確的。

《黃帝內經》書影

《黃帝內經》具有完整的理論體系，集中表現為臟象學說、病機學說、診法學說和治則學說。

臟象學說是是通過對人體生理、病理現象的觀察，來研究人體各臟腑的生理功能、病理變化及其相互關係的學說。臟象學說主要包括臟腑、經絡和精氣神三部分。臟腑由五臟、六腑和奇恆之腑組成。五臟，即肝、心、脾、肺、腎。六腑，即膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦。奇恆之腑也屬於腑，但又異於常。系指腦、髓、骨、脈、膽和女子胞。膽即屬六腑，又屬於奇恆之腑。經絡系統分為經脈、絡脈和腧穴三部分。精氣神為人身三寶。精，包括精、血、津、液；氣，指宗氣、榮氣、衛氣；神，指神、魂、魄、意、志。

病機學說是以陰陽五行、氣血津液、藏象、經絡、病因和發病等基礎理論，研究疾病發生、發展、變化和結局的機理及其基本規律的學說。引起人發病的原因很多，《素問·調經論》說：「夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒」。其中，「風雨寒暑」實為「六淫」的概括；「飲食居處」即後世的「飲食勞倦」；「陰陽喜怒」乃「七情」的概括，這就是後世三因說之源頭。正邪雙方力量的對比，決定著疾病的發生與發展。疾病的變化是複雜的，《黃帝內經》主要從陰陽、表裡、寒熱、虛實四方面來論述。

望聞問切四診法源自《黃帝內經》。望診包括觀神色、察形態、辨舌苔；聞診包括聞聲和嗅氣味；問診是問訊患者的自覺癥狀；切診：包括切脈與切膚。診病立足整體聯繫的觀點，運用全面診察的方法，把疾病證候看成是在一定時、地、人條件下病理變化的表現，從生理了解病理，從局部了解整體，從外部了解內部，達到準確認識病因、病位、病性的目的，這就是《黃帝內經》診法學說的方法論特點。

《黃帝內經》提出的治則學說包括幾條：一是防微杜漸：包括未病先防和已病防變；二是因時、因地、因人制宜施治；三是標本先後：即因病之主次而先後施治；四是治病求本；五是因勢利導；六是協調陰陽；七是正治反治：正治又稱逆治，是與病情相逆的治療方法。如「熱者寒之，寒者熱之，虛者補之，實者瀉之」之類；反治也稱從治，如「寒因寒用，熱因熱用，通因通用，塞因塞用」之類。此外還有適事為度、病為本，工為標、辨證施治、制方遣葯、針刺灸祔等治則學說。

《黃帝內經》全面總結了秦漢以前的醫學成就，在中國醫學史上有很高地位，歷代有所成就的醫家，無不重視此書，它對世界醫學的發展也有一定影響。

祭奠黃帝活動

黃帝是中華民族的始祖，相傳是中華文化的創始者。黃帝和炎帝被視為華夏民族共同的祖先，故中國人自稱「炎黃子孫」。《黃帝內經》等冠以黃帝名字的醫書，皆為託名之作，只是打著黃帝旗號而已。《黃帝內經》非一時之言，亦非出自一人之手，但作為醫經是當之無愧的。把黃帝作為一位醫家來述說，只為探尋中華醫藥的源頭，中華醫藥不是無源之水、無本之木，我們不應數典忘祖。