風水學中的尋龍點穴古人說：三年尋龍，十年點穴。意思就是說，學會尋龍鬚要很長的時間，但要懂得點穴，並且點得準則難上加難，甚至須要用「十年」時間。但是，若沒正確方法，就是用百年時間，也不能夠點中風水穴心聚氣的真點，這樣一來，尋龍的功夫也白費了。尋龍點穴法論龍龍亦即山脈也.按其所處地貌形態有高崗龍,平崗龍,平洋龍之分.山脈或起或伏,或躍或騰,或盤或距.山脈可以渡海,過湖,穿田,過峽,起伏升空,可以渡海,過江綿延數千公里.龍或隱或現,或斷或續.龍導生氣行走,氣隨龍脈行轉.龍長生氣亦雄厚,龍短氣亦短.所謂「千里來龍,千里結穴;百里來龍,百里結穴」.是也.術家按龍脈起伏形成,將山脈綜合概括為如下九種:一回龍形勢盤旋,回首舐尾,如盤蛇,如虎之擺尾.二騰龍形勢高遠,險峻聳立,如騰如躍,如人之奮起.三降龍形勢聳秀,從天而降,或落於平原,或落于山崗.四生龍形勢秀美,生動活潑,形態婉轉,活靈活現.五飛龍形勢奮翔,如鷹展翅,騰空而起,飛翔雲端.六卧龍形勢蹲踞,安穩止息,如眠如弓,如虎伏,如象駐.七隱龍形勢跌宕,脈理隱延,或隱呀藏,或斷呀續.八潛龍形如潛伏,或潛於水,或沉于田野,蓄勢待飛九游龍龍形張牙舞爪,行龍擺尾,左竄右行,無意停頓.第一節尋龍識脈-------太祖山龍有真假之分,真龍發富發貴,而假龍則主貧主踐;地師入山尋龍,主要是在眾多山嶺中找出真龍所在.地師攜帶羅經入山,追尋真龍去脈,點穴便可得心應手.我國是一個多民族,多文化融合的文明古國.在風水理論的形成和發展,完善的漫漫千年演變長河中,逐漸融合本土和異域泊來的儒,釋,道多種文化教育.儒家講 「仁義」之道,「孝」道;凡人必有祖,百道孝為先.術家借簽過來,從而將山脈分「太祖山」,「少祖山」,「父母山」,「穴星」等,從而將活龍活現,生機盎然的山嶺親情化了.這也是儒家思想宗族禮制的一大影響.太祖山龍脈起祖初發之山,必高大雄偉,山高萬韌,氣勢非凡.龍樓寶殿勢難攀,此處名為太祖山;若用端方孫必貴,亦須剝換看波瀾.太祖山,山形大多尖高,石骨崎峋;若登臨其上,便會發現其附近的許多不同直向的山脈,皆是從太祖山分支出去的,儼然成群山之首.龍樓寶殿龍樓:太祖山峰高尖挺拔,謂之龍樓.寶殿:太祖山峰若低平圓渾一點謂之寶殿.意即皇宮殿宇一般.太祖山挺拔雄偉,遠看山峰有如龍樓寶殿一般巍峨壯觀,附近群山有如護從般侍擁有勢,便可斷知這太祖山的龍身資顯,而由它分化出的龍脈亦多貴顯.正所謂:「若祖端方孫必貴」.太祖山分出多條不同走向的山脈,每山脈均有不同的形態和氣勢.地師要運用紮實的知識功底及經驗,從中追尋生氣充盈的真龍脈.我國之龍脈,皆由昆崙山發脈,故昆崙山為太祖.若精學,神州大地,山川靈秀何愁不相逢.第二節少祖山近穴名為少祖山,此山吉凶錄相關;開睜展翅為祥端,低小孤單力必慳.龍脈從太祖山發韌以後,一路蜿蜒起伏,再起星峰,即為少祖山.太祖山初發韌,內蘊之氣尚未十分顯現,難於判斷龍脈搏的真偽,較易掌握.太祖山石骨嶙峋或山高萬韌,氣粗博雜,或草木不無,軀顏不潤,生氣延至少祖山茂盛,或山青木秀,血肉靈動,內氣外顯,是真龍,假龍,有用,無用即可分明.如果從太祖山發脈以來,細分的話,還可分為太宗山,少宗山,等.不一而舉了.少祖山以秀麗飽滿,神完氣足為吉;若是低少孤單,神乏氣促則不妙.少祖山因與穴星相近,幫此對穴星的影響相當大,倘若少祖山吉,則其附近會有吉穴;否則,少祖山凶,附近便不可能有吉穴.少祖山距穴近者,關禍福亦近,與穴遠者,關禍福亦遠.論祖以少祖為主,不必再推其遠走了.尋龍亦同樣以少祖為主.少祖山貴顯,其穴必真而貴.山隨水轉,水隨山走.山水交合,一路相生而來,山得水滋潤,血表方華秀.龍之來勢,水以行導,龍止,必有水界之.山發,必水之所分.龍因水界,氣旋而止.龍水趨向何處止息,砂水有情,堂案美妙,氣之可聚,方是吉穴也.回龍顧祖者,龍身曲折而環,常有祖山作案,收本身砂水,其力不可小覷.第三節` 父母山問君何者為父母,穴後巍峨聳一山.前後相生不相剋,兒孫赴舉不空還.龍脈一路伸展到盡頭,止息之處的山,即父母山,一般父母山下,便是結穴所在.父母山即穴後玄武山之後山,穴中所來之氣,正是此山氣脈.父母山下發脈處為胎,稟受父母山之血脈精氣.穴星是由父母山孕育出來的,故此父母山對穴星有著直接的影響.父母氣勢則胎血氣旺,後氣充盈.鬼砂:穴後之砂謂之鬼,橫龍結穴必須有鬼樂山山托撐.樂山:穴後之託撐山,不論遠近,橫龍結穴,無鬼樂,則不能結穴.第四節穴星穴星是指父母山下結穴之處.股息之同一線長,萬鈞之力此中藏;苟無束氣何能結?漫散無收定不祥.這是千里來龍止息之處,亦是龍脈生氣凝聚之點,正所謂「萬鈞之力此中藏」,倘若點得真穴,俏受得這萬鈞之力的生氣,則發福甚大.但差之毫厘,謬以千里,倘若點得穴信不慎發生偏差,便前功盡廢了!穴星附近一定要砂環水抱,使穴地凝聚的生氣不致散泄;若是砂飛水走,毫無關連,則會是「漫散無收定不祥」了!「穴的」------「的」,是指極小的目標,古人把箭靶的中心稱為」的」,射中靶那樣稱為「一失中的」。第五節過峽過峽即是龍脈轉頓跌宕之處,為峽;為龍低谷處.好比波浪之低谷處.峽乃龍身束氣咽喉也,從太祖山發脈過來,層層跌宕轉折,脫御,到來結穴,有一個峽,有過二個峽或三個峽不等.但主要最密切相關的是到頭結穴這一個峽.好比孩童稟受身邊父母家庭環境影響最大一樣.其祖上宗親則對其影響甚微.個字中抽,一線過脈處,為峽.峽的長度不一,有一里長,有二里長或更長不等.古經雲:峽者,龍之跌斷、細嫩而脫胎換骨,剝換有情,將老龍身上煞氣脫御,抽出新脈,乃龍之精氣收斂,亦為穴之咽喉.非貴龍無有此作.龍無峽而力不而力不束聚,而脈氣亦不真顯.峽即龍身之凹處,兩峰之間低谷是也.龍脈生氣婉轉曲折,頓跌起伏,穿河渡水,或入田園,或入泥澤,或行高崗.行走奔騰變化萬千,氣脈似斷非斷.因而有水峽、泥峽、田峽、高崗峽之分.水峽,即過峽處是水.龍行潛於水,過峽低平聚水,後又起高峰,再續脈搏氣前行.田峽,龍行田地平原,不露脈跡.似斷非斷,騰伏蘊積,力量非凡.高崗峽,過峽處稍高,顯露脈身.峽宜低、窄、短、護.喜低:即過峽越低伏越好,甚至於低水平,或與平田同.風吹水劫則氣散.低則藏風,高則露風,風吹則龍寒,水劫則氣弱.喜窄:峽越窄越好,龍行千里而來束氣過峽,真氣收斂,窄則有力,內勁十足,闊則散漫無力.好比生氣擠在一線上,如一根帶子束腹,越窄越有力度.喜短:峽有一里,二里長或更長不等.太長則脈氣易散耗,生氣不接.短則力勁,長則力漫.喜護龍行開帳,抽出新脈搏.轉關出峽最怕風吹,即龍寒,入首結穴處尢嫌水劫,即氣弱.過峽喜砂體圍護,猶如貼身之護衛送行;又或有接迎之砂前來夾應,不離左右,最是得力.總之,過峽處宜低不宜高,宜近不宜遠,宜窄不窒寬,宜細不宜粗,宜短不宜護,宜護不宜露.劉基>經雲:看龍專看龍過峽,峽與穴情一般法.過峽有扛則有護,免致風吹脈脊露.過峽無扛又無護,風吹氣散龍虛度.過峽宜短不宜長,長則力弱氣已殘,過峽宜細不宜粗.粗則氣濁穴已無.>雲:過峽風吹不可當,尢嫌直硬大而長,兩邊護送如周密,前而定知有棟樑.過峽有正過、側過、斜過,立穴亦斜,過側過,立穴亦側.論脈有長短正倒過之不同,泥田石水之不一.乘其脈氣,則是最關鍵的,高則斗煞,低則脫脈 ,氣脈不接.善尋龍者,須體峽之奧妙;善審峽者,穴中之情形自可知.故尋龍必留心細察其峽;不拘陰脈,喜重重包裹,忌風吹水劫.呀有送有迎,或有迎無送.與到頭結穴那一個過峽最為相關.過峽石,結穴處亦石,過峽處石頭是圓的話,結穴處石頭亦是圓的,過峽是水峽(田水亦同)結穴就結水邊.過峽為土峽的話,色青紅黃白黑,穴內之土亦青紅黃白黑.所以過峽,與結穴處尤為相關.龍無過峽即為砂體
淺 談
陰陽宅坐山立向綜合法
「巒頭無理氣不靈，理氣無巒頭不驗」，這是風水學中「巒頭」與「理氣」的辯證法，是一個千古永恆的哲學真理。陰陽宅的坐山立向要在首重巒頭的基礎上，做到巒頭與理氣的有機結合。「巒頭為體，理氣為用」，巒頭醜惡之地，理氣最好也決不可立向。 「三年尋龍，十年點穴」，要真正掌握巒頭之法，非八年十年不可。但我認為，巒頭之法簡而言之，就是要「美」。龍要起伏、過峽、開帳而活潑生機、雄偉壯觀，「無個字不成龍，無分金不出脈」，穴要自然生成，且山環水抱，砂水要山水秀麗有情，堂局要開闊方正，這就基本符合巒頭之「美」了。
理氣之法，流派很多，人云亦云，我暫且不去評說她們。但我告訴大家：兩千多年前的三合風水能流行至今，易理精深的玄空風水能風行當今世界，這是為什麼？答案是：他們是我國人民聰明智慧的結晶，他們是經過幾千年風風雨雨、大浪淘沙和歷史無數風水學家不斷努力反復實踐總結出來的寶貴經驗，具有獨特而神奇的超前預測、超前反映的功能，而且有著極其深奧的科學理論和極為寶貴的使用價值，以其強大的生命力和科學性流傳至今，為國內外眾多人們所重視。她們能安邦定國，強國富民。所以，在風水學術上，我奉行在玄空風水基礎上，結合三合風水，九星翻卦風水、龍門八大局風水、奇門風水、四柱命理、周易八卦等。 所謂「立向」，就是根據龍、穴、砂、水、堂局的實際情況合理確定陰陽二宅的坐向，使龍、穴、砂、水、堂局在既符合巒頭之法的基礎上，又符合理氣之法的綜合性強、技術性高的工作。郭璞在《葬經。中說「氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」。「立向」的目的就是使生氣「聚之使不散」。陰陽宅坐山立向就好比一個方程式，尋龍、點穴、消砂、納水就好比是一個要求的未知數。那麼，這個方程式如何解呢？陰陽宅的坐山立向「方程式」，就是在符合巒頭之法的基礎上，使巒頭為我所用的技術操作方式、方法和程式，也就是如何尋龍、點穴、消砂、納水的方式、方法和過程。 「坐山立向方程式」為：Z=A＋B＋C。
其中Z代表坐山立向，A代表巒頭之法，B代表玄空風水理氣法，C代表三合風水理氣法，九星翻卦風水、龍門八大局風水等。
為了敘述的方便，首先，講玄空風水理氣法。
玄空風水立向法的方法與步驟：
第一步：龍合向。玄空風水理氣法立向是根據入首龍與坐山立向同元（來龍與立向同元）一氣為原則，若遇回龍，陽龍立陰向，陰龍立陽向（同元一氣）。例如：龍由子山入首突然右旋（向乾）結穴，就立乾山巽向（左旋結穴不能立向，因為艮土克水，即運克龍（向無來龍），損丁。龍從子山方入首，子為陰龍，為天元龍，乾（巽）也為天元龍同元一氣。所以立乾山巽向。
第二步：首先選擇旺山旺向，三般巧卦。其次選擇全域合十，三般卦（三般巧卦除外），城門訣。
無論立何向，都必須符合收山出煞原理，才能財丁兩旺。收山出煞的理論依據是《青襄奧語》中「山裡龍神不下水,水裡龍神不上山」。
收山出煞的原理是：旺、生氣之山星方宜見山，不宜見水，謂之收山；退死煞之山星方宜見水，不宜見山，謂之出煞；旺、生氣之向星方宜見水，不宜見山，謂之收水；退死煞之向星方宜見山，不宜見水，謂之出煞；旺、生氣之山星與旺、生氣之向星之宮，宜平地，忌見山見水，謂之出煞；旺、生氣之山星與退死煞之向星之宮，宜山忌水，謂之收山出煞；退死煞之山星與旺、生氣之向星之宮，宜水忌山，謂之收水出煞；退死煞之山星與退死煞之向星之宮，宜平地，忌見山見水，謂之出煞。
旺山旺向之局，要坐滿朝空，背山面水。坐後要有端正秀麗的星峰，前面要有秀水朝抱，有明亮的水或湖水潮面而放光，主財丁兩旺，發福悠久。全盤合十，三般卦者，福祿宏厚。反之傷丁破財。
上山下水之局，要坐空朝滿，背水面山。背後地勢低平，有河流，或有湖塘水聚；向首有秀麗山峰土墩為朝案或高建築物體者為合局。坐後之水，必須彎抱有情，前面之山峰，要有一定的距離，無逼壓感，端壓秀麗有情，用上山下水之局，方能發福。若坐後之水、衝擊、斜殺、無情、和前面的山形兇惡，無情、崩裂、尖射、逼壓，就會傷丁破財、切不可用。
雙星會坐之局，要坐後有水，水外有山，主財丁兩旺；若有水無山，主旺財不旺丁；若有山無水，旺丁不旺財。山星即是丁星，向星即是財星，財星會坐，即是水是龍神上山。最隹者天然生成背後有池塘水，水後有端正的山峰，此乃上吉之局，或者宅後之空地，人工之修造水塘、魚池，大水池等，蓬凶化吉，財丁興旺。
推薦閱讀：
