了凡家庭四訓講記十四(凈空法師)

了凡家庭四訓講記十四

凈空法師

茍未能然。須明理以遣之。又未能然。須隨事以禁之。以上事而兼行下功。未為失策。執下而昧上。則拙矣。

　　假使我們做不到最上的治心，那就不得已而求其次。［須明理以遣之］，遇事時冷靜地想它的理，通情達理以後，人心自然就平息了，妄念就會減少，忿怒可以化除。

　　［又未能然］，這對初學的人講。初學的人對理也搞不通，怎麼辦？就在事上加以禁止。尋枝折葉，一條一條來對治。不對治會出麻煩，造成更重的罪業，招來更苦的果報。對初學的人，要求他嚴守戒律，因為他還不能明理，戒律的精神就是『防非止過』。

　　［以上事而兼行下功，未為失策］。已經得清凈心，已經明理的人，他在事相上，都能受持，這是最好的。確實自行化他，心地清凈了，又做了一個榜樣給初學的人看，所以說是未為失策。

　　［執下而昧上，則拙矣］。有一些人死在戒律條文里，執著在事上修學，不能把自己的境界向上提升。這是愚昧笨拙之人。

　　其實戒律是活的。持戒清凈要明理，更要求的是清凈心。持戒的目的在得定，定就是清凈心。要是執著在事上修，則不能得定。天天分別事相，執著事相，怎能得定。離開分別、執著才能得定。定還是手段，所以執著在定，還是不行，還是開不了智慧。

　　二乘人執著在定。佛在［楞嚴］里講阿羅漢的境界，阿羅漢所證的是［九次第定］│偏真涅槃的境界［內守悠閑］。［守］就是執著，放不下，守著悠閑的境界。［猶為法塵分別影事］。他還是分別執著［滅法塵］。譬如講斷煩惱，小乘人完全從［事］上斷，有時亦兼［理］；而非從［心］上斷。所以斷見思煩惱，需要天上人間七次往來，經上講其難如斷四十里瀑流。四十里瀑布，一下擋住叫它不流，你看多麼難！從［事］上去修就這麼困難，此是前面講的尋枝折葉。

　　要把樹砍掉。怎麼砍法呢？先把葉子一片一片摘下來，再把枝條一條一條砍掉，慢慢再去挖根。這種事情多麻煩，樹是除掉了沒錯，費的功夫太大了！聰明人只要把樹根挖掉，樹葉自然就枯掉了，何必枝枝葉葉去斷？所以聰明人是從根本上拔除，愚人是從枝葉上去折伐。這是比喻改過應從心上改。

　　顧發願改過。明須良朋提醒。幽須鬼神證明。一心懺悔。晝夜不懈。經一七二七。以至一月二月三月。必有效驗。

　　我們要發恥心［知恥］、畏心、勇猛精進心。這三心是改過的［親因緣］。還得加上［增上緣］。就是要有好的同參道友提醒我們，在外面幫助一把，這是明的增上緣。因為已有一念善心，一念真心想改過自新，諸佛菩薩歡喜，一切善神恭敬讚歎，所以冥冥當中會有佛菩薩保佑，龍天善神擁護。可見得一念善心確實有不可思議的感應。因緣具足，就要真正在事上去修改。

　　［一心懺悔，晝夜不懈」。如果一懈怠又造罪惡了，決定不能懈怠！所以念佛堂最好的是佛號晝夜都不斷。古大德祖師的念佛道場，分四個人為一班，輪班念佛，所以佛號不間斷。四個人在佛門稱［一眾］，晚上輪班，白天大眾依儀規一起念。

　　現前我們雖然沒有殊勝的因緣，可是可以利用錄音帶，跟著錄音帶念，也跟大眾一樣。佛號聲音不要太大，太大會吵到別人，自己能清楚聽到就好，晚上睡覺都開著。有時作夢也聽到，夢中也念佛了。就是古人講的，你在睡覺時聽到打鼓，作夢時在打雷，就是這個道理。睡覺時聽到念佛，好像在佛堂跟大眾打佛七念佛一樣，這樣子好！

　　［經一七］。打佛七，不如找幾位志同道合的蓮友，找個清凈地方打佛七，在自己家裡好好的念七天七夜。佛七是晚上都不能中斷的；不是說白天念，晚上不念，這不叫佛七。實在講，一開始念不要念七天，七天一般人受不了。念一天一夜，二十四小時，念個幾次，覺得很受用，再念兩天兩夜、三天三夜，漸漸地把時間延長。所以真正修行，能在一個星期念三天三夜，每一個星期念一次；或者做不到的話，則每星期念一次，一天一夜；功德就很殊勝，非常受用。

　　書上主要講的就是改造命運，有求必應。我們想求一個道場，求一個修學環境，應該也是求得到的。這樣的功夫能堅持到一月、二月、三月，就有了效驗。

　　或覺心神恬曠。或覺智慧頓開。或處冗沓而觸念皆通。

　　以下舉幾則明顯效驗的例子。如過去總是悶悶不樂，現在心開意解。快樂了，這就是有效驗。

　　［或覺智慧頓開］。過去好像糊裡糊塗的，現在覺得聰明了，不糊塗了。

　　［或處冗沓而觸念皆通］。［冗沓］是很繁雜不容易解決的事務。現在遇到了事情，很容易就把它解決了。別人覺得很麻煩，他很容易就解決了。我們現前同修當中就有。把事情接過來，人家覺得很麻煩，他也沒操什麼心就擺平了。

　　或遇冤讎而回嗔作喜。

　　［此大福德大智慧之相］。過去有跟你過不去，對你很不滿意的人│冤家對頭，現在他對你印象好了，態度轉變了。這都是自己修學的功德，潛移默化而有感動。仁者無敵，這是福德智慧之相。

　　或夢吐黑物。或夢往聖先賢提攜接引。或夢飛步太虛。或夢幢幡寶蓋種種勝事。皆過消罪滅之象也。

　　［黑物］是染污、業障。從前惡夢很多，而且夢得亂七八糟，現在這些現象沒有了。縱然有夢，也是清清楚楚，就像白天遇事一樣。這是好事！［或夢往聖先賢，提攜接引］。學佛的人，夢見佛菩薩講經說法，教導修行。是好事情！［夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋種種勝事，皆過消罪滅之象也］。這些無論是在現實的生活中，或是在夢中的感應，都是業障漸漸消除，福祉漸漸顯現出來了。

　　然不得執此自高。畫而不進。

　　［高］就是傲慢。業障才消，若生驕慢則又墮落了，決定不可以貢高我慢。［畫而不進］，［畫］是畫界限。到此為止就滿足，那你以後永遠不會再進步了。應當要不斷再用功，更求進步。永遠沒有止境，生到了西方極樂世界還是天天求進步。怎麼可以知足？在物質、精神生活上，我們應當知足。進德修業，斷煩惱求智慧，永遠不能知足，要勇猛精進。

　　昔蘧伯玉當二十歲時。已覺前日之非。而盡改之矣。至二十一歲。乃知前之所改未盡也。及二十二歲。回視二十一歲。猶在夢中。歲復一歲。遞遞改之。行年五十而猶知四十九年之非。古人改過之學如此。

　　這是中國的一位大賢人。春秋時衛國大夫蘧伯玉，二十歲很年輕，他就覺悟了，就知道自己的過失，發願改過自新。

　　［至二十一歲，乃知前之所改，未盡也］。這就證明前面一句話，［不得執此自高，畫而不進］，蘧伯玉做到了。年年月月不斷的在反省，不斷的在改過，二十一歲覺得二十歲雖然改，還有太多的過失。

　　［及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之］。這是年年改，月月改，天天改。

　　［行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此」。蘧伯玉這段公案，是講古人改過這樣的認真，有這樣的恆心、毅力，證實他的忍辱精進功夫，足為後人效法。

　　吾輩身為凡流。過惡蝟集。而回思往事。常若不見其有過者。心粗而眼翳也。

　　了凡告訴他的兒子，看看古人，再回過頭來想想自己。我們是凡夫，凡夫的過、惡太多了。［蝟］是刺蝟，是一種動物，全身都長著刺。若遇野獸侵害它時，它的刺完全豎起來，保衛自己。［蝟集］，比喻我們過惡之多。

　　［而回思往事，常若不見其有過者］。想想今天，想想昨天，想想去年，想想過去，好像沒有什麼大錯。沒有做個什麼錯事，這是什麼原因呢？

　　［心粗而眼翳也］，我們的心太粗；我們的眼睛有翳，看不到自己的過失。看不到自己的過失，就不會改過。就永遠不會有自拔出頭的日子。所以蓮池大師教初學的人，用［功過格］來檢點自己的過失，發現自己的過失很多，才真正害怕了。但是改的方法，必定要從心上改。心上改為主，事上改為輔助，正助雙修。理事兼修。

　　然人之過惡深重者。亦有效驗。或心神昏塞。轉頭即忘。或無事而常煩惱。

　　我們學佛，實在得到一點利益，不但業障重看得出來，小小業障也能看得出來。不僅是對別人，自己小小業障也能覺察到。

　　［或心神昏塞，轉頭即忘］。［心］是心思，［神］是精神。就是精神提不起來，做事情或者讀書，記憶力喪失了，很容易忘事。年輕人忘事居然跟老年人一樣，這是業障！老年人真正有修行的，八十、九十還一樣不會忘事。

　　［或無事而常煩惱］。沒有事就想事，這是業障。過去已經過去了，你想它做什麼？明天還沒到，想也是妄想。有的人很會想，想過去、想未來，一天到晚在想，叫無事生事，這個是業障。

　　或見君子而赧然消沮。或聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢顛倒。甚則妄言失志。皆作孽之相也。

　　［赧然］是不好意思。見到正人君子不好意思，心裡有愧疚。心地正大光明，見什麼人也不會有這種態度。［消沮］是精神頹喪，就是精神提不起來，委靡而不能夠振作。

　　［或聞正論而不樂］。不喜歡佛法的道理和孔孟的教誡。清朝在早先，宮廷裡面都念［無量壽經］，後來慈禧太后聽了就不舒服，把念［無量壽經］廢除了。大概聽到五惡、五痛、五燒，不是味道，這就是業障現前！

　　［或施惠而人反怨］。你好心對待別人，送別人禮物，人家不但不感謝，還怨恨你。

　　［或夜夢顛倒，甚則妄言失志］。［妄言］這是大的業障。［妄言失志］就是精神分裂，胡言亂語，辭不達意。業障相當嚴重了，［皆作孽之相也］。

　　茍一類此。即須奮發。舍舊圖新。幸勿自誤。

　　有這些現象，就要認真懺悔，要奮發把舊習氣革除，不能再因循茍且。如果不改過，不自新，前途就沒有了。所以一發現有這些現象，立刻就要回頭，回頭是岸，不可自己誤了自己一生。

　　真正把自己的毛病習氣革除了，才可以接受教誨，修善積德。如果不是真正的法器，教他是沒有用處的。特別是在教學、傳法，一定要傳給有條件的人，佛門稱為［法器］。過失少，心地清凈，勇於改過，有智慧的人，才是法器。若是一身毛病，如果你傳授法給他，將來造業更重。他要不得法，他害人少，造業也小；他要是多學了一些，本事大了，能力強了，壞事做得更多，做得更重。那老師就看錯人了！所以傳法要認識人，非其人不傳，這不叫［吝法］。如果是個法器，你不肯傳，叫做［失人］。不是法器不能傳，是法器一定要傳給他。下面是［積善之方］。積善之前先改過，使自己有能力具備接受大法的條件。先培養資格，然後才接受大法。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article5/49767.html)