金剛經詳解三十

【一合理相分第三十】

經文：【須菩提。若善男子善女人。以三千大幹世界。碎為微塵。於意云何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大幹世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說。一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。】

【須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；於意云何？】佛說：須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界這麼大的範圍，把它粉碎成顆粒微塵，那麼你的意思如何呢？【是微塵眾，寧為多不？】這個寧為就是是不是很多呢？寧為多不？是不是很多呢？【須菩提言：甚多。世尊】你把世界磨成細沙、粉末，當然就很多了！甚多，世尊！【何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。】這微塵眾，若是若是實實在在有微塵眾，因為微塵分析到最後，也是空的東西，佛就不說它是微塵，就是因為微塵不是實在的。【所以者何？佛說微塵眾，】是微細到空性的東西，當下就不是真正的微塵，【即非微塵眾，】這才是佛所講的微塵。【是名微塵眾。】簡單講：佛所講的微細的塵，只在一念之間而已，所以我們看到的這個微塵眾，只是一個外在的色相，不是真正的微塵，還可以再分，所以佛說，他方便講，他才叫做微塵眾，方便來說，才稱為微塵眾。【世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。】【微塵者，】為什麼有微塵呢？因為我們有【妄念也。】妄念，這個妄念，把筆拿起來，妄念就是產生業力，業力！業力由無形的能量，就會變成有形的正報、依報。所以簡單講，一切都是業力，業力從哪裡來？從妄念；妄念從哪裡來？從無明，由無明而來。所以無明是一切世間宇宙、身心的根本，就是無明，沒有智慧，妄念。【世界者，身之別名也。】我們身體的別名。【微塵是因，世界是果。】【微塵世界者，謂因果也。然自己真性，非因非果，能與六道眾生為因果也，】意思就是說，【謂自性是因，六道是果，】只因為自性迷了，【故知微塵起於世界，輪迴由於一念，雖見小善，不可執著，雖逢小惡，必須除去，且眾生於妄念中，起貪嗔痴業，妄受三界夢幻之果，如彼微塵，積成世界，不知因果元是妄心，自作自受。一念悟來，即無微塵，世界何有？故云：即非微塵，是名微塵。即非世界，是名世界。】沒有一個實在的微塵，沒有一個實在的世界，簡單來說就是這樣，只是暫時叫做微塵，暫時叫做世界。【若欲建立世界，一任微塵熾然。若欲除滅世界，覺悟人法俱空，了無一法可得，湛然清凈，不被諸境所轉，皆由於自己也。】所以我才告訴諸位，心若是清凈，這個世界就和平了，心若是清凈，這個世界就和平了。所以賢人說：凡夫是除境不除心，聖人是除心不除境。凡夫就是說希望常處順境，不要有逆境，希望樣樣都能順從我，我才會很歡喜。聖人就不須要，聖人不必這樣，聖人是不管你順不順從我，我都很歡喜，為什麼？因為他解脫啊，於法無所求啊，於法都了知它是空性無相之法。所以我今天建道場，我就是抱持著這種心，能蓋得起來就蓋，盡量去做，若是蓋不起來也不能強求，那是我的業，沒有辦法，隨緣！所以現在的心境就不一樣了，現在的心境就完全不一樣了。

【何以故？】為什麼呢？【若世界實有者，即是一合相】意思就是說，這個世界若是像這個空性，實實在在有的東西，那麼就是一合相，法身無相，名一合相。法身無相，要無相、空的東西，才能與一切世間諸相和合，對不對？所以說若是這個世界有實，有實就是永遠不變，那麼這就是一合相，就是跟空性的東西相同。所以，【如來說：一合相，即非一合相，】沒有一個固定的相，叫做一合相，【是名一合相。】所以說一合相，就是非一合相，沒有一個真正的一合相，因為空性的東西，才是真正的一合相。【須菩提！一合相者，即是不可說，】因為空性的東西是無法言說的，【但凡夫之人，貪著其事。】不達於空理，貪著其事，就是貪著於事相，不通達空的道理。【微塵謂因，世界謂果。若執因果為實有者，即被相之所縛。故云：即是一合相。但莫執為實有，亦莫執為實無。於相離相，故云即非一合相，是名一合相也。】【即是不可說者，須是學人自省自悟，於理事上，各無罣礙，今凡夫一何貪著事相，】不了解空性的道理，【不達於理，所以說因果著因果，說世界著世界。】【逍遙翁云：學道之人，但只了悟靈明之心，是謂本源，】本源就是本來的面目。【所以念念妄想，皆為塵垢，】只要你起心動念，這個執著性你不除掉，這永遠是塵垢，塵垢就是煩惱。【勿令染著，】就不要執著，不要被這個境界所污染，所以但無著無求，就是本來的面目，【久當證知清凈法身也。】

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