?易學從哪裡入門，如何入門，要看哪些書籍

總有對易學有興趣的朋友問我易學從哪裡入門，如何入門，要看哪些書籍。 問的人多了，我會把一個答案說上很多遍，這樣效率很低，所以寫下此文，統一回復。 從哪裡入門？ 首先，易學是一門系統而嚴謹的學問，介紹的是另一種世界觀（具體請看另一篇命學與科學）。因為易學是術以載道，所以要先通其術才明其道，故入門時不要讀周易，不必學習各類周易評註，不要在訓詁上枉費工夫。周易倒背如流不一定懂易，從爻辭入手無異於水中撈月。 術以載道，從術入手，從實踐出發。易門術數種類繁多，除非專學某科，否則要想貫通易學，最好循序漸進。在此我提供大致路線以供參考： 四柱八字→梅花易數→六爻→奇門遁甲→大六壬→風水 取以上所列的術數門類為代表，是因其系統較為完善，歷代對系統的辟謬和修正的經典很多。以同為四柱祿命學的兩大分科：八字和紫微斗數來說，為何不將紫微斗數列入其中，原因有三：1、紫薇斗數發展較晚，學說歷來小眾，直至國民黨敗退後在台灣發源流行開來。2.可參考及辟謬的古籍較少，主要以《紫微斗數全集》和《紫微斗數全書》為主，歷代少有修補和發展，理論系統不完整。3.規則複雜，難學難精。與四柱八字同為祿命術，如果二者擇其一，四柱八字理論系統更紮實，辟謬經典多，雖難精卻易學，所以入門我推薦八字。當然有少數想兩門抱，追求星命同參的同學，那就是個人選擇了。或許有人問，梅花易數參考書籍不是也只有一本《梅花易數》，為啥不說它理論不完整？本質原因在於其不同紫薇斗數的複雜，梅花易數架構簡單，入門極快，屬於最開放性的學問，但包羅萬象，師法自然。 既知從八字入門，那麼第二個問題來了，如何入門？ 易學可以類同於解碼學，解碼的根本在於了解密文和運算規則。所以所有易學門類運用的是一套基本密文，只是運算規則不同。比如八個卦象及意義，十天干十二地支，幾乎每一門都要以此為基石，以八字入門是因為有利於更清晰和深入的理解基本密文，畢竟八字本身就是指四組天干地支。 首先要收集磚瓦石料，也就是學習基本易學語言。記憶這些基本易學語言是必須攻破的關隘，很多人在記憶的過程中因此喪失了興趣和自信，殊不知其記憶的關鍵在於：不要刻意去記誦，只要一遍一遍的混臉熟。因為在易學的理論學習和實例講解中會一遍遍的提到，在實踐運用的過程中自然能記住。 其次，緊貼經典古籍，善用搜索引擎，八字資料汗牛充棟，在不斷的搜索和加深印象中會快速成長。 其三，學習初期，學習音頻和視頻資料比文本資料效率更高。因為聲音的和視覺的雙重刺激優於用目光在文本上耕耘所產生的刺激，人類初生時的學習方式就是視覺和聽覺，而非閱讀。而在學習的中後期則是文本更勝於音頻和視頻，因為文本閱讀速度提供的間隙更適合大腦的思考和領悟。 要看哪些書籍？ 八字依理論體系大體可分書房派，盲派。 書房派有四大經典，以發展年代為順序，分別為：《淵海子平》《滴天髓》《三命通會》《子平真詮》，其中因為《淵海子平》為子平八字的發軔之作，第一部系統而完整的闡述子平術，所以歷來為命學家所重，而《子平真詮》承《淵海子平》之精髓，對歷代子平術的理論進行了辟謬和論辯，去蕪存菁，邏輯嚴謹的梳理了子平術系統，堪稱集大成之作。所以依我淺見，兩書實只讀《子平真詮》即可。 《子平真詮》為清中期進士沈孝瞻所著。全書邏輯嚴密，文筆曉暢，是為格局理論的巔峰之作，可稱字字珠璣。自古子平八字的測驗標準為：妻財子祿，禍福窮通，吉凶壽夭。書房派主要以格局架構論八字福祿厚薄，定人生層次（此標準與時俱進）。精通一本《子平真詮》便能搞定80%以上的八字在福祿層次上的定位。但是涉及八字命局取象的細節論斷，僅學《子平真詮》便有諸多掣肘，所以有的專學《子平真詮》的高手即便格局精湛，面對八字也只能斷出層次，其他細節竟無甚可說，但即使這樣也比邏輯能力差，學不來《子平真詮》便說這是初級教材的人要好的多。因為這樣的人，即使偶能斷准細節，但對於層次上的定位，準確率卻很低。淵海子平云：取格不定,十有九差。 故《子平真詮》可稱為命理學之「骨」。 《三命通會》是明朝進士萬民英編著，此書內容繁雜，所論面面俱到，堪稱命理學百科全書。涉及格局、納音、神煞之類論命方法，對歷代先賢的經典賦文搜羅完備，唯一缺點是因為繁雜，所以各賦文多有前後矛盾之處。然瑕不掩瑜，此書是命理進階，拓充命理眼界，沙中淘金的必備書目。 故《三命通會》可稱為命理學之「肉」。 《滴天髓》作者不詳，一說為宋人京圖，一說為明人劉基。目前以清代任鐵樵評註的版本為主流。文中闡微發隱，所言造化精微，字字皆為命學實質，大多言語不涉及實際操作方法，而點出八字的氣機，使八字似有形之物，運化源於自然之道。有不少人專學「滴天髓」，十年之後也沒有進步，所論邏輯混亂，毫無系統推理。是因為這些人都學偏了，殊不知《滴天髓》根本就不是用來算八字的操作方法，而是命理學的「心法」。（此語明者自明） 故《滴天髓》可稱為命理學之「魂」。 當然除此之外，有《御定子平》《星盤會海》《神峰通考》等各類賦文經典都可以涉獵研讀。命理著作汗牛充棟，當代各類學說層出不窮，譬如百神論，年命論，陰陽論，與其說是理論，不如說是經驗，漏洞很大，基本不足取。我的建議是，貼著古代經典走，研讀之後再去看當代理論，自然能分辨真假。 如古文不佳，白話文書籍有徐偉剛的《八字正解》值得一讀，或黃大陸、存誠、凌雪衣的文章都可以讀。 因民間盲派傳承保守嚴密，所以可參考經典不多，大致有《月談賦》《金吊桶》《巾箱秘術》等。當代大多數命理學者認為段建業的「做功理論」為盲派，實際上是對盲派的誤解，至於「盲派取象」更是無稽之談，實際上取象理論不分書房派還是盲派都會涉及，取象水平完全取決於推命者本身的積澱和悟性。 民間正宗盲派分成兩部分，其一是推生辰八字的方法，盲人無法查萬年曆，只能通過記誦口訣，整理出萬年曆的規律，在求測者報出年月日時的時候能自動在腦子裡換算成八字的方法。此法明眼人一般不用，尤其是在有手機電腦之後，排盤軟體可以輕易排出八字。其二，盲派理論主要以歷代盲師總結的經驗傳承口訣為主，結合神煞、身命十二宮來推算八字。因盲師經驗口口相傳，又有大量實踐打磨和檢驗，所以盲派常有鐵口直斷等驚人之語。 普通人很少能得到真正的盲派傳承，且各地區盲派理論都有不同之處，因為盲派本就是經驗印證大於系統推理，這是民間盲派得天獨厚之處，也是其局限之處。盲派口訣的應用，如果沒有大量實踐來印證，很難掌握其分寸。但因其快准狠，亦可搜羅研讀，利於進階。 或許有人會提到祿命古法，祿命古法是唐代李虛中遺法，自北宋徐子平創子平八字理論，祿命古法就漸漸退出舞台，若增廣見識，可讀一二，若以此為綱，實不足取，實踐性不強。至於當代有人學習台灣命理學者，喜談旺衰，自稱旺衰派，實則連子平門檻都沒入，不談也罷。 古人言必稱命，讀書人基本都會學習一點占卜和推命的知識。而經過新文化運動和文革，今人多視為迷信，意氣風發時覺得我命由我不由天，失意時才病急亂投醫，學習易理，實不知學習心態若不正，學習易理越多，「我執」越深，反而越痛苦。所以我雖寫此文，亦不勸讀者輕學，秉持「但行好事，莫問前程」，命必不虧你。
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