尉繚子人原文、譯文

06-18

尉繚子人物簡介

《尉繚子》一書，歷來爭論很多，歸納起來不外三個問題。第一，今本《尉繚子》是雜家《尉繚》還是兵家《尉繚》？第二，《尉繚子》成書於什麼年代？第三，《尉繚子》的作者是梁惠王時的尉繚還是秦始皇時的尉繚？現將這三個問題的分歧點和我們的看法分述如下，作為《尉繚子》的簡介。

第一，今本《尉繚於》是雜家《尉繚》還是兵家《尉繚》？

尉繚子作品簡介

《漢書-藝文志》著錄有雜家《尉繚》二十九篇，下注「六國時」三字；另有兵形勢家《尉繚》三十一篇。都與今本《尉繚子》二十四篇不符。因此引起了今本《尉繚》究竟是雜家《尉繚》還是兵家《尉繚》的詞題，迄今尚在爭論中。

我們認為：《漢書-藝文志》著錄有兩種《尉繚》，但唐初魏徵撰修的《隋書-經籍志》卻只著錄了雜家《尉繚》一種；魏徵在另一著作《群書治要》中又收錄了《尉繚》四篇，其內容基本與今本相似。足見唐初只有一種《尉繚》(即今本《尉繚》)流傳下來，而魏徵將其歸入雜家。五代時，後晉劉昫撰修的《舊唐書-藝文志》以及北宋歐陽修撰修的《新唐書-藝文志》也都將此《尉繚》列入雜家，而無兵家《尉繚》。但是與歐陽修大約同時的王堯臣等，則在北宋景佑間(公元1034-1038年)編輯的《崇文總目》中，將《尉繚子》列入兵家。宋元豐年間(公元1078-1085年)，又把《尉繚子》列為《武經七書》之一。查歐陽修生於公元1007年，卒於1072年，不但與王堯臣基本同時代，而且與宋元豐年間也很接近。由此，可以斷定歐陽修、王堯臣所見到的《尉繚子》以及《武經七書》中的《尉繚子》應是相同的書，只是由於歐陽修與王堯臣等的觀點不同，歐把它按先例歸入雜家，而王等則把它歸入兵家罷了。本來《漢書-藝文志》早已註明，所有雜家都是可入兵家的。我們從今本《尉繚子》的內容看，它主要還是談的軍事問題。雖然其中也涉及到政治、經濟、法律等問題，但這些本來就是與軍事有關的東西。因而北宋以後，把《尉繚子》列入兵家，進而列入《武經七書》也是正確的。

第二，《尉繚子》成書於什麼年代？

關於《尉繚子》的成書年代，《漢書-藝文志》已註明「六國時」。1972年，山東臨沂銀雀山漢墓出土的一批竹簡中，發現若干《尉繚子》殘簡。經整理後，其內容與今本大體相符，銀雀山漢墓已被斷定為西漢武帝初年墓葬，其隨葬竹簡的書寫時間當然還要早些。從其書寫中不避諱漢初幾個皇帝的名字如「邦」、「恆」、「啟」、「徹」等來看，竹簡書寫時間應在漢以前。而竹簡書寫時間又必定在該書已經廣為流傳之後，那麼，成書年代自然還應更早。所以《漢書-藝文志》註明「六國時」是可信的。

第三，《尉繚子》的作者繚尉是梁惠王時的還是秦始皇時的？

本來，《尉繚子-天官第一》就有「梁惠王問尉繚子曰」句。因此一般都認為尉繚是梁惠王時人。但由於史書中，梁惠王時並無有關尉繚其人的記載，而《史記-秦始皇本紀》卻記載有秦始皇十年(公元前237年)有個大梁人尉繚，被秦始皇任為國尉。因此，有人就認為《尉繚子》可能是秦始皇時的尉繚所著。這個問題至今尚在爭論中，在沒有發現更多的證據前，一時尚難定論。但我們認為，梁惠王於公元前369-前319年在位，距秦始皇十年(公元前235年)約八十多年，兩個尉繚不可能是同一個人。既不是同一個人，那麼，如果是秦始皇時的尉繚寫的，為什麼他與素始皇的談話，偏要說成是與梁惠王的談話呢？是托古嗎？相隔只幾十年，也談不上「古」。託名嗎？秦始皇的威名比「東敗於齊」，「西喪地於秦，南辱於楚」的梁惠王顯赫得多，身為秦國國尉的尉繚又何必要去托一個史無記載的尉繚之名呢？而且書中所談的內容多是強調「務農戰」、「修號令」、「明刑賞」、「審法制」等思想，都反映了當時山東六國變法圖強的政治思想，這些主張，對梁惠王來說，無疑是力挽危局的有效辦法。而對於早經商鞅變法，已經強大起來，正力圖征服六國的秦始皇來說，則近於無的放矢的陳詞濫調了。特別是《史記-秦始皇本紀》中所載尉繚說秦王之詞：「以秦王之疆，諸侯譬如郡縣之君，臣但恐諸侯合縱，翕而出不意，此乃知伯、夫差、氵昏王之所以亡也。願大王勿愛財物，賂其豪臣，以亂其謀，不過亡三十萬金則諸侯可盡。」這些已為秦王所採用，並收到實效的謀略，卻不見有一點反映於《尉繚子》書中，可見秦尉繚與《尉繚子》是風馬牛不相及的。此外，書中提到吳起與秦戰而頌揚吳起，也說明《尉繚子》一書不可能是秦始皇時的尉繚所作，而是梁惠王時的尉繚所作。天官第一

本篇主要論述戰爭勝敗的根本因素，在於充分發揮人的作用。反對當時兵陰陽家所散布的「天官、時日、陰陽、向背」等迷信說法。明確指出「先神先鬼，先稽我智。謂之天官，人事而已」。`

原文

1、梁惠王問尉繚子曰：「黃帝刑德，可以百勝，有之乎？」尉繚子對曰：「刑以伐之，德以守之，非所謂天官、時日、陰陽、向背也。黃帝者，人事而已矣。何者？今有城：東西攻不能取，南北玫不能取，四方豈無順時乘之者耶？然不能取者，城高池深，兵器備具，財谷多積，豪士一謀者也，若城下、池淺、守弱，則取之矣。由是觀之，天官時日不若人事也。案天官曰：『背水陳為絕地，向陂陳為廢軍』。武王伐封，背濟水向山阪而陳，以二萬二千五、百人，擊紂之億萬而滅商，豈紂不得天官之陳哉！楚將公子心與齊人戰，時有彗星出，柄在齊，柄所在』勝，不可擊。公子心曰：『彗星何知，以彗斗者，固倒而勝焉』。明日與齊戰，大破之。黃帝曰：『先神先鬼，先稽我智』。謂之天官，人事而已。」

原文翻譯

梁惠王問尉繚子說：「相傳黃命關於刑德的學說，可以百戰勝，有這回事嗎？」尉繚子回答說：「[所謂刑德，]是說用武力征伐敵人，用仁德安定天下，不是指天官、時日、陰陽、向背等而說的。黃帝所說的，不過是強調人的作用罷了。為什麼這樣說呢？譬如現在有座城，從東西兩方進攻，不能取勝；從南北兩方進攻，也不能取勝，難道四方面都沒有適應吉利時辰的方位嗎？其所以攻不下來，是因防守者的城垣高，城壕深，武器裝備完善，資財糧食充足，豪傑之士同心協力的原故。如果它的城垣低，戰壕淺，守備弱，就能攻下來了。由此看來，相信天官時日，不如充分發揮人的作用。按《天官》書上說：『背水列陣是置軍隊子絕境，向坡列陣是把軍隊置於無用之地。』但武王伐紂的時候，卻背著濟水，向著山坡列陣，以二萬二千百人，擊敗眾多的紂軍，滅亡了商朝，難道是紂王所布的陣勢沒有得到天官之利嗎！楚將公子心與齊國作戰，當時出現彗星，彗星的柄搦向齊國方面，有人認為柄所指的方向定會取得勝利，因而不能進攻。公子心說：『彗星知道什麼呢，用掃帚打人的，本來就應當倒轉頭來用柄去打才能取勝』。第二天與齊國交戰，果然大破齊軍。黃立說：『首先問神問鬼，不如首先問問自己的才智如何』。與其說是天文星象的應驗，不如說它是發揮了人的作用。

兵談第二

本篇主要論述立國、建軍；用兵的指導思想。首先談根據土地肥瘠而立邑(古代稱國為邑)，要求「以城稱地，以地稱人，以人稱粟」。也就是說立國要適合本國經濟條件。其次談建軍要「寓兵於農」，把軍事力量蘊藏於民眾之中，以求國富兵強，「甲不出橐而威制天下」。最後談用兵要「見勝則興，不見勝則止」。根據戰爭的範圍，準備要充分，決戰要迅速，不宜曠日持久。要「兵之所及……如垣壓之，如雲覆之」，以磅礴的氣勢壓倒敵人而殲滅之。

原文

2、量土地肥墝而立邑。建城稱地，以城稱人，以人稱粟。三相稱，則內可以固守，外可以戰勝。戰勝於外，備主於內，勝備相應，猶合符節，無異故也。

原文翻譯

要衡量土地的肥瘠來確定建立城邑。城邑的興建要和土地面積的大小相適應，城邑的大小要和人口的多少相適應，人口的多少要和糧食的供應相適應。三者互相適應，對內就可以進行固守，對外就可以戰勝敵人。能夠戰勝敵人於國外，主要在於國內有充分的準備，勝利和準備的一致性，就象符節的相吻合一樣，這是兩者之間沒有差異的原故。

原文

3、治兵者，若秘於地，若邃於天，生於無，故開之，大不窕，小不恢。明乎禁-舍開塞，民流者親之，地不任者任之。夫土廣而任則國富，民眾而治則國治。富治者，車不發軔，甲不出橐，而威制天下。故曰，兵勝於朝廷。不暴甲而勝者，主勝也；陳而勝者，將勝也。

原文翻譯

善於治兵的人[實行寓兵於農]，就象大地那樣深藏不露，就象天空那樣深邃莫測，表面無形無影卻蘊藏著巨大的力量。作戰時，大規模用兵不會感到兵力不足，小規模用兵也不會感到兵力過多。平時必須明確各種應興應革的事項，對於流散的人民，應安托他們，對於沒有利用的土地，應該充分利用起來。土地廣大而又能充分利用，國家就富足；人民眾多而又有良好的組織，國家就安定。富足而安定的國家，不必出動軍隊，憑藉聲威就可以使天下順服。所以說，軍事的勝利，取決於朝廷的政治措施。不使用武力就取得的勝利，是君主在政治上的勝利；經過戰爭而取得的勝利，是將帥在指揮上的勝利。

原文

4、兵起，非可以忿也。見勝則興，不見勝則止。患在百里之內，不起一日之師；患在千里之內，不起一月之師；患在四海之內，不起一歲之師。

原文翻譯

進行戰爭，是不能意氣用事的。預計有勝利的把握就採取行動；預計沒有勝利的把握就堅決停止。禍亂髮生在百里之內，不要只作一天的戰鬥準備；禍亂髮生在千里之內，不要只作一月的戰鬥準備；禍亂髮生在四海之內，不要只作一半的戰鬥準備。

原文

5、將者，上不制於天，下不制於地，中不制於人。寬不可激而怒；清不可事以財。夫心狂，目盲，耳聾，以三悖率人者難矣。

原文翻譯

做將帥的人，必須上不受天時的限制，下不受地形的限制，中不受人為的限制。要氣量寬宏，不可因刺激而發怒；要清正廉潔，不可被金錢所誘惑。如果任用態度輕狂，目光短淺，信息不靈的人來統帥軍隊，那就難於成功了。

原文

6、兵之所及，羊腸亦勝，鋸齒亦勝，緣山亦勝，入谷亦勝。方亦勝，園亦勝。重者，如山如林，如江如河；輕者，如炮如焰，如垣壓之。如雲復之。令之聚不得以散，散不得以聚，左不得以右，右不得以左。兵如植木，弩如羊角，人人無不騰陵張膽，絕乎疑慮，堂堂決而去。

原文翻譯

訓練有素的軍隊，在羊腸小道也能取勝，在高岩峻岭也能取勝，攀登高山也能取勝，深入谷地也能取勝。方陣也能取勝，園陣也能取勝。行動穩重時，要象山林那樣沉著鎮靜，象江河那樣一往無前；行助急驟時，要象火燒那樣急劇猛烈，象牆倒那樣有壓頂之勢，象雲層履蓋那樣無可逃避。使集中的敵人來不及分散，分散的敵人來不及集中，左邊的敵人來不及救援右邊，右邊的敵人來不及救援左邊。軍隊刀槍劍戟如林立，萬努齊發如旋風，人人鬥志昂揚，英勇果敢，一往無前地去決戰決勝。

制談第三

本篇主要論述國家的政治、軍事制度對戰爭勝利的保證作用。明確指出「制必先定」。所謂「制」(制度)包括：編製(卒伍偏列)、紀律(禁舍開塞)、「修號令」、「明賞罰」、「舉賢能」等，其目的是「使天下非農無所得食，非戰無所得爵，使民揚臂爭出農戰而天下無敵矣」。此外，還強調了對待戰爭必須依靠自己的力量而不能仰賴他人的援助。

原文

7、凡兵，制必先定。制先定，則士不亂，士不亂，則刑乃明。金鼓所指，則百人盡斗。陷行亂陳，則千人盡斗。復軍殺將，則萬人齊刃，天下莫能當其戰矣。

原文翻譯

凡是統率軍隊，必須預先建立各種制度。各種制度建立了，士卒就不會混亂。士卒不混亂，紀律就嚴明了。這樣，命令一經發出，成百的人都儘力戰鬥。衝鋒陷陣時，成千的人都儘力戰鬥。殲滅敵軍時，成萬的人都協力作戰，這樣，天下就沒有任何力量能夠與它抗衡了。

原文

8、古者，士有什伍，車有偏列。鼓鳴旗麾，先者，未嘗非多力國士也，先死者，亦未嘗非多力國也。損敵一人而損我百人，此資敵而傷我甚焉，世將不能禁。征役分軍而逃歸，或臨戰自北，則逃傷甚焉，世不能禁。殺人於百步之外者，弓矢也；殺人於五十步之內者，矛朗也。將已鼓而士卒相囂，拗矢拆矛，抱朗，利後發，戰，有此數者，內自敗也，世將不能禁。士失什伍，車失偏列，奇兵損將而走，大眾亦走，世將不能禁。夫將能禁此四者，則高山陵之，深水絕之，堅陳犯之。不能禁此四者，猶亡舟楫，絕江河，不可得也。

原文翻譯

古時，士兵有「什伍」的編製，戰車有「偏列」的編製。當擊鼓揮旗發起進攻時，首先登上敵人城堡的，往往只是那些樂於為日出力的勇士，首先戰死的，也往往是那些為國出力的勇士。如果只殺傷一個故人而我軍卻損傷一百人，這就等於大大地加強了敵人而嚴重地損傷了自己，可是平庸的將領卻不能避免。士兵應徵入伍後，剛編入部隊就逃亡回家，或者剛上戰場就自行潰敗，這就會出現大量的逃散傷亡，可是平庸的將領卻不能制止。敵人在百步之外，就應當用弓箭殺傷他們；在五十步之內，就應當用矛、栽殺傷他們。但是將帥擊鼓傳令時，士兵們卻互相吵鬧，把箭、矛折斷，把戈戟拋棄，面對敵人而畏縮不前，戰鬥中出現這些情況，就是自己先潰敗了，可是平庸的將領卻不能禁止。戰鬥時士兵脫離了隊伍，戰車脫離了「偏列」，機動部隊拋棄他們的將領自行逃走，其他士兵也隨之潰散，可是平庸的將領卻不能制止。將帥如能制止這四種情況發生，那麼高山可以攀登，深水可以跨越，堅固的陣地也可以摧破。如果不能防止這四種情況發生，[要想戰勝敵人，]就好比沒有船隻而想渡過江河一樣，是不可能達到目的。

原文

9、民非樂死而惡生也。號令明，法制審，故能使之前。明賞於前，決罰於後，是以發能中利，動則有功。

原文翻譯

人們本來並不是好死厭生的。只是由於號令嚴明，法制周詳，才能使他們奮勇向前。既有明確的獎賞鼓勵於前，又有堅決的懲罰督促於後，所以出兵就能獲勝，行動就能成功。

原文

10、今百人一卒，千人一司馬，萬人一將，以少誅眾，以弱誅強。試聽臣言其術，足使三軍之眾。誅一人無失刑，父不敢舍子，子不敢舍父，況國人乎!

原文翻譯

如今百人設一卒長，千人設一司馬，萬人設一將軍，這是以少數人管轄多數人，以少數將吏去治理整個部隊的事務。如果能聽從我的統御方法，就可以駕馭三軍之眾。如果做到一個違犯者也不放過，就是父親也不敢放過兒子，兒子也不敢放過父親，何況對於一般的人呢！

原文

11、一賊仗劍擊於市，萬人無不避之者。臣謂非一人之獨勇萬人皆不肖也。何則？必死與必生固不體也。聽臣之術，足使三宰之眾為一死賊，莫當其前，莫隨其後，而能獨出獨入焉。獨出獨入者，王霸之兵也。

原文翻譯

一個亡命之徒，持劍在持市上殺人，眾人沒有不躲避他的。我認為這並不是由於這個人特別勇敢而眾人都無能。為什麼呢？因為抱必死決心的人和貪生怕死的人，本來是不相向的。如果依照我的辦法行事，可以使三軍之眾，就象一個持劍的亡命之徒那樣，前進時敵人不敢抵抗，後退時敵人不敢追擊，而能做到進退無阻。能夠進退無阻的軍隊，那就是圖王稱霸的軍隊了。

原文

12、有提十萬之眾而天下莫當者，誰？曰桓公也。有提七萬之眾而天下莫當者，誰？曰吳起也。有提三萬之眾而天下莫當者，誰？曰武子也。今天下諸國土，所率無不及二十萬之眾者，然不能濟功名者，不明乎禁、舍、開、塞也。明其制，一人勝之，則十人亦以勝之也，十人勝之，則百千萬人亦以勝之也。故曰，便吾器用，養吾武勇，發之如鳥擊，如赴千仞之奚谷。

今國被患者，以重寶出聘，以愛子出質，以地界出割，得天下助卒，名為十萬，其實不過數萬爾。其兵來者，無不謂其將曰：「無為天下先戰」。其實不可得而戰也。

原文翻譯

有統率十萬軍隊而天下無敵的，是誰呢？是齊桓公。有統率七萬軍隊而天下無敵的，是誰呢？是吳起。有統率三萬軍隊而天下無敵的，是誰呢？是孫武子。現在各國一些傑出的將領，所統率的軍隊都不下二十萬，其所以不能功成名就，就在於沒有建立明確的獎懲制度。如果明確建立了這些制度，一個人取得勝利，就會帶動十個人取得勝利，十個人取得勝利，就會帶動百人、千人、萬人取得勝利。所以說，改善我們的武器裝備，培養我們的戰鬥作風，軍隊一旦出動，就象鷙鳥捕食那樣兇猛，象傾瀉到深谷的急流那樣勢不可當。

如今有的國家遇到外患的時候，總是以貴重的珍寶作為禮品，以愛子作為人質，以國土割讓給別人，用這些條件去乞求別國派兵援助，而派來的援軍往往名為十萬，其實不過幾萬罷了。而且當其出發的時候，他們的國君總是告訴他的將領說：「不要在別人之前進入戰鬥」。他們是根本不可能為你奮力作戰的。

原文

13、量吾境內之民，無伍莫能正矣。經制十萬之眾，而王必能使之。衣吾衣，食吾食，戰不勝，守不固者，非吾民之罪，內自致也。天下諸國助我戰，猶良驥騄耳之駛，彼駑馬鬐興角逐，何能紹吾氣哉。

原文翻譯

治理全國民眾，沒有什伍的制度，就沒有誰能治理好他們。編成十萬大軍，就必須能用它們去取勝。如果這些軍隊，穿了國家的衣服，吃了國家的糧食，戰不能勝，守不能固，這不是士兵的罪過，而是由於軍內沒有建立良好的制度或指揮不當的緣故。在這種情況下，縱然有別國軍隊幫助作戰，而敵人好象一匹飛馳的駿馬，援兵卻象一匹遲頓的劣馬，劣馬去和駿馬較量，這怎能有助於我軍的氣勢呢。

原文

14、吾用天下之用為用，吾制天下之製為制。修吾號令，明吾刑賞，使天下非農無所得食，非戰無所得爵。使民揚臂爭出農戰，而天下無敵矣。故曰，發號出令，信行國內。

原文翻譯

利用天下的財富來充實我們的國力，參考天下的制度來修訂我們的制度。整肅號令，嚴明賞罰，使天下都知道不耕種的人不能得食，無戰功的人不能得爵。鼓勵民眾奮勇爭先地投入生產和戰鬥，這樣就可以天下無敵了。所以說，號令一經發出，就必須取信於民而風行全國。

原文

15、民言有可以勝敵者，毋許其空言，必試其能戰也。視人之地而有之，分人之民而畜之，必能內有其賢者也。不能內有其賢而欲有天下，必復軍殺將。如此，雖戰勝而國益弱，得地而國益貧，由國中之制弊矣。

原文翻譯

如果有人說他有戰勝敵人的辦法，可不能輕信他的空話，必須實踐中考驗他。要想兼并別國的土地，統治別國的人氏，必須國內賢才輔佐。如果在國內沒有賢才輔佐，而想統一天下，必然招致兵敗將亡的後果。即使僥倖獲勝，國家也會因此而更加衰弱，即使攻佔別國的土地，國家也會因此而更加貧困，這些都是由於國家制度有病，[不能選賢任能的緣故]。