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世界各地各民族各種文化中，幾乎都有天堂、人間、地獄之類的說法，中國佛教和道教的也都有。

在我國民間流傳最為廣泛的是「東嶽大帝與十殿閻羅」的佛道文化。古人論山，必推五嶽為群山之首；論五嶽，必推泰山為群岳之首。五嶽指的是東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山。

按照道教的說法，是山皆有靈，五嶽當然也都有神仙居住掌握管理。而其中泰山氣勢磅礡，撥地接天，無愧於群山之長的稱號，而泰山神東嶽大帝的神職地位，自然也高得多。

東嶽大帝與十殿閻羅 東嶽大帝與十殿閻羅

古人論山，必推五嶽為群山之首；論五嶽，必推泰山為群岳之首。五嶽指的是東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山。 按照道教的說法，是山皆有靈，五嶽當然也都有神仙居住掌握管理。 而其中泰山氣勢磅礡，撥地接天，無愧於群山之長的稱號，而泰山神東嶽大帝的神職地位，自然也高得多。

據說五嶽的神號和分工是這樣的：

東嶽稱天齊仁聖帝，主掌人間生死貴賤修短

南嶽稱司天昭聖帝，主掌星象分野水族魚龍

西嶽稱金天順聖帝，主掌金銀銅鐵飛走蠢動

北嶽稱安天元聖帝，主掌江河淮濟四足負荷

中嶽稱中天崇聖帝，主掌山川土地牛羊食啖

明確規定：

泰山乃天帝之孫，群靈之府，為五嶽祖這樣看來，祭奉五嶽的情況比較少見，而東嶽廟全國遍地皆是，東嶽殿在宮觀中，香火隆盛就合情合理了。

有朋友會問：人間生死貴賤修短，這類陰曹地府的事，不是屬閻羅王管轄嗎？

天堂人間地獄佛道之說

世界各地各民族各種文化中，幾乎都有天堂、人間、地獄之類的說法，中國佛教和道教的也都有。

一、佛教

天堂說

佛教的天堂叫西方極樂世界，佛和菩薩住在那裡，那裡金花寶樹，祥光融融，無生無死、無愁無憂。

人間說

佛教把人間叫做塵世，說人在塵世受無窮無苦，有慧根有苦志的人通過修行，可以解脫，證成羅漢金身，然後可進入西方世界；而不覺悟的人，只能墜入地獄，到閻羅那裡受審，然後進入六道輪迴，罪孽輕者重回人生，重者變牛變馬受前世之報。

二、道教

天堂說

道教把天堂叫作上界，說三清、四御、東五公、西王母住在那裡，那裡長年瑤草琪花，蟠桃仙果，有金闕丹爐，金童玉女。

人間說

道教把人間叫作俗界，說俗界之人貪戀酒色財氣，自損其身，只有悟徹大道，一意修行，才可以平地飛升，成仙成真，而根據修鍊方法和功力的不同，可以進入上界成為天仙，也可能遨遊江海，成為地仙。而人死後，必入陰曹地府，必須受一番審查後，才能重新投胎做人，有的也許永遠只能做野鬼了。而人死後，必入陰曹地府，必須受一番審查後，才能重新投胎做人，有的也許永遠只能做野鬼了。

佛教和道教的說法顯然大同小異，道理很簡單：不管佛教的說法原來如何，它進入中國後，必須適應中國的風俗民情，也就是說，實際上它是在不斷吸收民間和道教的說法的。而中國土生土長的道教，在編造故事的想像力方面原本就比佛教略遜一籌，原本就不能像佛教那樣說得活靈活現，所以引進、仿照佛教的地方更多。兩家說法越來越近是正常結果。

三、佛道兩教

地獄說

天堂、人間的說法，佛道兩家有點區別；地獄，閻羅殿和陰曹地府就差不多了。

第一條 名稱：

佛教叫閻羅殿，道教叫陰曹地府。

第二條 歷史：

現在閻羅殿的影響，民間是大得多，道教的陰曹地府卻是中國正宗。

中國遠古時人們就相信有鬼，有另一個世界，人死了只不過是到另一個世界去生活。

你看古代墓葬中那麼多的陪葬品，大到活人活牲畜，小到鍋碗瓢盆，一樣都不缺，豈不都是為了讓死人在另一個世界的新生活更方便、更舒適而準備的？ ！

道教最初創立時就叫鬼道，其基本教義有一條就是活人的功過死後也要承負，類似於現在通常所說的因果報應。

佛教的閻羅殿是後起之秀，是由佛教帶進來的，起初影響不大，但後來居上，漸漸地成為民間對地獄的通常稱呼。

第三條 管理者：

佛教地獄的主司叫閻羅王，他最初是西方毗沙國王，後來也逐漸演變為中國人，據說隋朝大將韓擒虎、北宋名相寇準、名臣范仲淹都曾當過閻羅王，其中對著名的還是包青天包拯 ，民間關於包公「日斷人間，夜斷陰間」的說法就是這麼來的。

道教主管陰曹地府，負責銷生注死的則是東嶽大帝了 。 開始好像是說陰司的事務都由大帝直接掌握，後來又說由泰山府君負責。這位泰山府君有時好像就是東嶽大帝本人，有時又好像是東嶽大帝手下的具體經辦人。再後來，泰山府君和閻羅王混在一起，也就是說道教也把陰司的主管稱作閻羅王了。

第四條 體制形式：

這是佛、道兩家地獄的主要區別。

（1）道教地獄說

道教從一開始就以為泰山神管生死，管鬼，因而說鬼城就在泰山腳下的蒿里山。

也許由於蒿里山太小，容不下那麼多鬼魂，與東嶽大帝、泰山府君的身份也不相配，於是又把鬼都改遷至四川酆都（現酆都縣）平都山。

酆都城外的平都山，原是道教的洞天福地之一，據說仙人王方平和陰長生都是在這裡得道成仙的，但後來卻成了道家的鬼城，至今仍然十分有名。

按照道教的說法，人死之後鬼魂都得往酆都聚齊。

到了鬼城，首先得有路引即通行證。路引由酆都城隍發給，上面寫著：「普天之下必有此引，方能到酆都地府轉世升去」。 而在四川酆都縣，舊時這種路引直接就是由縣政府發賣，上面還赫然蓋了紅色大印。

有了路引，接著就要過奈河橋。

此橋在善人眼裡如平坦通途，而在惡人眼裡則險惡無比，過橋真比登天還難。

橋下則是奈河，又稱血水池，池水不僅惡臭難擋，而且忽冰忽熱，冷起來如冰，熱起來似火。

橋下則是奈河，又稱血水池，池水不僅惡臭難擋，而且忽冰忽熱，冷起來如冰，熱起來似火。

水中又有惡鬼毒蟲。

惡人的鬼魂到此，萬無一失地都會墜入池中，先受第一次煎熬。

從橋上通過或從血水池中爬出，下道手續則是過鬼門關。

惡人少不了又是一頓苦打。

過了鬼門關，便到了判官府。

判官府主管仔細審查拘來的鬼魂的功過罪孽。

審查的辦法有兩種：

一是查善惡簿，鬼卒們會找出鬼魂一生的功過記錄，放在大天平上相較；

二是把鬼魂帶到照孽鏡前讓其現形，凡有功過均會歷歷在目地重現一次。

經過審查，便會將鬼魂分為兩類；

行善者即刻超生，重新轉世為人；

行惡者區別罪行類別，打入不同的地獄受罪。

地獄據說有二十四座，又有說十八層，各種刑具一應俱全，倒懸、肢解、剝皮、挖心、洗腸、分鋸……凡人間能想像出來的，絕對少不了一件。

罪輕，受罰過後即可投生入世；罪重的，恐怕就永無出頭之日了。

凡獲准投胎的，還得到孟婆那喝一碗迷魂湯，好忘掉前世恩怨和地獄中的情形，然後才由鬼卒分送到應該去的各家各戶，「哇」地一聲，變成從娘肚裡爬出來的小兒郎。

這是道教所說的經歷地府陰曹的手續程序，佛教的恐怕還要精細一些，我們只能從簡介紹。

（2）佛教地獄說

佛教進入中國逐漸演變成十殿，分別由十位閻羅掌管。

第一殿，閻羅王為泰廣王蔣，專管人家壽夭生死。

善人壽終，到這裡接引超生，或再投富貴人家，或陰司任職留用；功過相半者，仍投人身；過大於功者，則依次發往以下各殿受苦。

第二殿，閻羅王叫楚江王歷，掌管剝衣亭寒冰地獄。

凡在陽間傷人肢體、奸盜殺人者，推入此獄受苦。

期滿後轉押第三殿。

第三殿，閻羅王叫宋帝王余，掌管黑繩大地獄。

陽間忤逆尊長、教唆興訟者，推入此獄受苦，期滿轉押第四殿。

第四殿，閻羅王叫五品王呂，掌管剝戮血池地獄。

凡世人抗糧賴錢、交易欺詐者，推入此獄受苦，期滿押送第五殿。

第五殿，閻羅王叫包拯，就是赫赫有名的包青天包大人。

包大人原任第一殿閻羅，但他經常把枉死、屈死的鬼魂放回還陽伸雪，也算有失職之。

因而降調此殿，掌管叫喚誅心大地獄。

凡入此殿的犯人，都要先解上望鄉台，讓其親眼看看家人因受株連遭殃受禍各事，然後下獄鉤出其心肝，擲於蛇食，期滿再發第六殿。

第六殿，閻羅王叫卞城王畢，掌管枉死城。

凡陽間怨天尤地之人，入此獄受苦。

第七殿，閻羅王叫泰山王董，掌管碓磨肉醬地獄。

凡陽間取骸合葯，離間他人至親至戚者，入此獄受苦。

第八殿，閻羅王叫都市王黃，掌管熱鬧悶鍋地獄。

凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，入此地獄受苦。

期滿後押送第十殿，發配投生畜類，永遠不入人道。

第九殿，閻羅王叫平等王陸，掌管刑法最慘最狠的鐵網阿鼻地獄。

凡陽間殺人放火，斬絞正法者，解到本殿後，先得把空心銅柱燒紅，使犯人手足相抱，燙燼心肝，然後才發入地獄受苦，直至當初的受害者個個已經投生再世，這些鬼魂才准提出押交第十殿。

第十殿，閻羅王叫輪轉王薛，專管對歷經各殿解到的鬼魂清算功過，核定等級，然後發往四大部州投生。

投生的去向有六種，俗稱六道，即地獄、惡魔、鋨鬼、畜生、人、天。

究竟向何處去，則視各人善惡而定。

在投生為人的這部分中，則又有荒蠻之地與富庶之鄉，貧苦之家與富貴顯宦等等各種區別。

以上介紹的道、佛兩家關於地獄的說法，實際上已有許多互相摻雜的地方。

不過，這並不重要，也沒有必要區分得那麼清楚。

東嶽大帝的地位和職責

民間關於東嶽大帝來歷，說法有五花八門，最有影響的出自小說《封神演義》，說東嶽大帝是黃飛虎受封的神職。

在道教的正統說法中，東嶽大帝乃是天帝之孫，在漢代受封為泰山元帥（又稱泰山府君）掌管人間居民貴賤高下及祿科長短之事，也管十八地獄六案簿籍和陰曹七十五的銷生注死事 。

東嶽大帝傳說之一

很早以前，就有關於東嶽大帝的故事出現在記載中。

相傳漢武帝劉徹年輕時曾親往泰山封神，求見東嶽大帝。

在東嶽大帝那裡，他看到一隻金匣子裡面盛放著一枝玉簡，上面寫著「劉徹壽長十八」。

漢武帝大吃一驚，隨後靈機一動，大聲念道：「劉徹壽長八十。」東嶽大帝也不戳穿他的把戲，此後漢武帝果然壽長。

東嶽大帝傳說之二

相傳有一個叫胡毋班的人往長安去路過泰山，忽然有一名侍從打樹中走出，說泰山府君已備好酒晏，並對他說：「請你來，沒有什麼大事，只是想捎封信給我的女婿黃河水神。」按照泰山府君的交待，胡毋班回到泰山腳下，告知泰山府君消息，泰山府君表示願意報答。

這位胡毋班上廁所時，意想不到竟見到了自己已死的父親。

父親被鎖鏈拴著，正和一大群鬼魂一起服苦役，見面便對他說，這裡困苦不堪，希望他能在泰山府君面前說說情，將他放回去到老家做一個城隍、土地之類的小官。

胡毋班連忙請泰山府君恩准，府君說：「生死已經異路，恐怕將你父親放回去對你也沒什麼好處。」後來終於答應請求。

胡毋班回到家鄉，誰知一年多時間內，兒子全部死亡。

胡毋班驚慌萬分，不知所措，只得再次求見泰山府君保護。

泰山府君見了他大笑說：「你現在知道我當初為什麼不同意放回你父親的原因了吧。」原來胡父回到家鄉做了鬼官之後，見酒食充足，不愁吃喝，心裡非常高興，於是陸續將幾個孫子都召到陰間享受去了。

泰山府君說清原因，又把胡父調往他處。

胡毋班此後生下兒女才安然無恙。

東嶽大帝傳說之三

故事說泰山府君像人間的官員一樣可以任免。

說戰國時魏國有個叫蔣濟的將軍，有一天他的夫人夢見死去的兒子對她說，他在陰兵中做一個下層軍官，苦不堪言，現在有個叫孫阿的人即將出任新的泰山府君，希望父親能與孫阿通融通融，上任後將他調換一個肥缺。

蔣濟開始不相信夫人的話，說夢中事均屬虛幻，不足為信。

誰知夫人第二天又夢見兒子哭訴，孫阿明天中午就要赴任，時間已經相當緊迫；又說父親陽氣強盛，他不敢去接近，還是請母親轉達父親，請父親無論如何試一試，並具體交代了孫阿的住處相貌。

到天亮，蔣濟經不住夫人勸說，派人按照夢中的情況去找孫阿。

想不到居然真有孫阿這個人，而且與兒子夢中告知的絲毫不爽，蔣濟這才信服無疑。

蔣濟找到孫阿，說了他即將去陰間赴任的事，孫阿卻並不怕死，反而為得到這一官職而高興，只是對蔣濟的話有些不信，並說：「如果此事當真，不知你的兒子想得到什麼職位？」蔣濟當然也說不上來，只得請孫阿斟酌辦理。

兩人談妥後，蔣濟想迅速聽到驗證的消息，於是在他的府中至孫阿所住的廟門之間，每閣十步安排又有士兵來報心痛加劇，至中午時孫阿果然一命嗚呼。

一個月後，蔣濟的兒子託夢，說已經轉為錄事。

這些傳說故事，反映出關於東嶽大帝身份說法的混亂，但關於他掌管生死這一點卻是共同的。

其實這就足夠了，世俗百姓並不想具體過問東嶽大帝姓什麼叫什麼名字，只希望他能保佑生人，超度亡者。

因此東嶽廟或者天齊廟或者東嶽殿，幾乎隨處可見，而最著名的，當然是泰山的岱嶽廟。

這座岱嶽廟修建於宋代，其中天貺九間規模，高大雄偉，氣宇不凡。

朝日東升或夕陽西下時，殿頂的玻璃瓦都會發出黃金色的光芒。

這座天貺殿與曲阜孔府的大成殿、北京故宮太和殿並稱為我國古代三大著名宮殿式建築。

殿內三面牆均有壁畫，描繪泰山神出巡及回鑒的故事，有各種神態各異的人物六百多。

有些宮觀還把東嶽大帝的子女也陪祀左右。

比如上海欽賜仰殿正殿東嶽大帝兩邊，一是東嶽太子，一是碧霞元君。

碧霞元君據說是東嶽大帝的女兒，這在前面已經作了介紹。

至於留在東嶽大帝身旁的這位太子究竟是哪一位還不大清楚，因為東嶽大帝的太子有五位或者七位之多。

宋代曾封長子為佑靈侯，次子為惠靈侯，三子為炳靈侯，四自為靜鑒大師，五子為宣靈侯。

這五位太子中唯獨第四位太子不封侯，有點奇怪。

據說他皈依了佛門，也就是當了和尚。

如此說來稱他為靜鑒大師也就名副其實了。

但有些流傳的故事卻把第四子說成倜儻不群的書生。

據說唐代有位姓張的書生，與幾位朋友一起赴京應試，途經泰山時拜竭泰山東廟祈求神助。

東嶽大帝對這些書生另眼相待，令夫人及各位太子現身真形接受謁見。

姓張的書生及幾位朋友自然一一叩拜。

當拜到四太子時，張某見到他儀容秀美，儒雅風流，不禁脫口說道：「如果能與四郎做個朋友，一起引酒賦詩，那還用得著做什麼官去，足以心滿意愜也。」拜完上路以後，忽然有數十騎人馬從後面追來，仔細一看卻是四郎。

只見他對張某說：「剛才受到老兄的讚賞，不勝欣喜，所以特來小敘。」寒暄過後，四郎即對張某說：「兄這次進京應試，恐怕不太合宜。可能官做不到，路上還有災難，還是不去的為好。」張某不信，堅持上路繼續前行。

走了百餘里後，張某一行貪圖趕路誤了宿頭，卻被強盜把行李裝具洗劫一空。

張某這時想起四郎的話，不禁仰天長嘆道：「四郎為何不來助我！」誰知一會功夫，四郎即帶隨從火速趕來，問明情況後，即刻布置手下兵卒拿賊。

幾位太子中，四郎略有說法之外，大、二、五郎幾位幾乎毫無影響，但三郎的名氣卻比四郎大得多。

不過這位三郎留下的不是美育，而是惡謚。

有些地方，百姓懼怕三郎盛過對東嶽大帝的敬畏。

因為這位泰山三郎有點花花太歲的派頭。

相傳他常常帶領部叢遍山漫獵，行人都得避讓。

且好色蠻橫，常隨意取人妻女。

據說有位名叫葛周的官員曾在兗州做官，有次帶領全家老少游山，順便到一座祀奉三郎的神廟中進香。

回家之後，葛周的兒媳即仆倒在地，昏迷不醒。

後來雖然緩過氣來，但這位容顏姝麗的少夫人從此精神失常，經常看到三郎就在眼前。

家中人恐慌，將少夫人送往京中躲避，三郎卻隨即趕到，每晚必至。

每逢三郎將至時，這位少婦人就要進入恍惚狀態，隨後自動鑽入羅帳中，家中人都可以聽到羅帳中傳出男女相會的聲音。

葛家公子不敢得罪這位三太子，從此不再與少夫人同宿，而少婦人不久之後也就死去。

又有一個故事說，唐代有位盧參軍新婚之後攜美妻上任，五月端午這天，夫人外出歸來，忽然感到心口暴疼，頃刻便香殞玉消。

盧參軍痛苦不已，連忙趕往正諫大夫明崇儼府上求救。

明崇儼聽說之後，肯定這是泰山三郎所為，便將三道符交給盧參軍，讓他回家後速燒第一道，如無效再燒第二道、第三道。

盧生回家，依法辦理，果然將妻子救活。

妻子告訴他：當初她被車子帶到泰山頂上，那裡別有一處宮室。

宮中有一位少年，自稱三郎，讓十多名侍婢把她擁入內宮，梳妝打扮，等候成婚。

這時三郎便與另外的少年下棋。

不一會，有人敲門，自稱是上利功曹，受都使吩咐，責問三郎為何強取盧參軍之妻，要求三郎立即送回。

三郎聽了大怒，說：「我取別人的妻子，與都使何干？並奉都使之命來取盧參軍之妻。三郎仍是不從。這時對局的少年已有惶恐之意，勸三郎將婦人放回，說僵持下去，不僅會禍及三郎，還會連累他人。三郎並不在意，直到太乙直符卷著狂風黑雲滾滾而來，臉上才有懼色。可是為時已晚，狂風捲起屋頂，屋中人均已粉身碎骨，只有她還活著。後來三位使者將她送回盧家，才霍然蘇醒。

這個故事裡的粉身碎骨的人不知是否包括三郎。

奇怪的是，宮觀中祀奉的大小尊神都以普佑天下為己任，為何獨獨這位三郎卻橫行無忌？

難道東嶽大帝對他竟毫無管束？

其實道理說穿了也很簡單：神是人造出來的，人們希望神都是善良的，但人世間的實際情況往往讓人不敢相信神會都是好人。

這位泰山三郎就是人間的紈褲子弟說成是東嶽大帝的公子，只不過更清楚地說明了人們對這類公子哥不敢惹也惹不起的實際情形。

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