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[注釋]運行真氣升降上下往來，須顧到上、下丹田的互相配合，此關係到是否性命雙修和平衡人體陰陽，若專用下田而忽略上田，或專顧上田而不用下田，均是一偏之學，斷難有所成就。古云：「性者天也，常潛於頂，故頂者性之根也；命者海也，常潛於臍，故臍者命之蒂也」。因此，性命雙修者必因機而配合使用上、下丹田。人身上半屬陽，下半屬陰，為求陰陽平衡亦必須顧到上、下丹田的配合和調劑。對患病者來說，更須注意上、下丹田的運用。陰虛陽亢者或高血壓病患者則不宜過份觀照上丹田(泥丸或兩眼之間的玄關竅)，否則，必招致陽更亢而陰更虛或血壓上升。陽虛陰盛者或低血壓患者則宜多觀照上丹田，使真陽能上升而真陰下降。今人流行功法多專顧下田，偏重於修鍊命功，亦可強壯下元，尤為老年人或破體所宜。但若能如黃氏上文所言，必要時回顧上田，以掃除泥丸陰氣，兔致昏沉散亂當得益更大。

九、動處煉性，靜處煉命(原文)昔人云：「動處煉性，靜處煉命。」二語已包括性命雙修之要，獨惜人不知耳。何謂動處煉性?動非舉動不停之謂，乃有事應酬之謂也。人生世間誰無親戚朋友往來應酬，亦淮無衣服飲食身家意計，要知此有事之時，則是用功修性之時。於此不煉又從何處煉焉?我於此時視聽言動必求中禮，喜怒哀樂必求中節，子臣弟友必求盡道，衣服飲食必求適宜，如此隨來隨應，隨應隨忘，以前不思，過後不憶，當前稱物平施，毫無顧慮計較，所謂我無欲而心自定，心定而性自定。煉性之功莫此為最，否則，舍卻現在，而於閑居獨處之地自謂誠意正心，此皆空談無著。何如對境而有返勘之念，於時時應事即可時時養性。稍有念動欲起，人不指責於己，即己亦有不自安之處。此所以煉性於動處，其功夫為易進也。古人云：「煉己於塵俗」。邱祖云：「吾於靜處修鍊，不勝大益，及後遊行於廛市，應酬於事為，始知動處之煉勝過靜處之爍多矣！」至於靜處煉命又是何說?靜亦非不動之謂，乃無事而未應酬之謂也。我能於無事之際，無論行住坐卧，總將一個神光下照于丹田之處，務使神抱住氣，意系住息，神氣戀戀兩不相離，如此聚而不散，融會一團，悠揚活潑往來於丹田之中，如此日積月累，自然真氣沖沖包固一身內外，而河車之路通矣! 若非真機自動，漫將此氣死死用意翻上河車，鮮有不燒灼一身精血，變生百怪諸症者。如此煉命，一日十二時中又有幾時不得聞?只怕生等不自打緊耳。何患事累煩多而修性煉命無有空間之候耶！至若河車之路的於何時始通?如生等打坐時，始也神入氣中，只覺神氣相依，交會於黃庭之地，久久積精累氣，則真氣沖沖自踴躍於一身，覺得一身之中，真氣已行包羅，我如在雲煙之內，乘馭而上一般，如此再加積累功夫，腎精不泄，耳目口三寶亦無發通之處，不過一月兩月之久，河車之路自通。惜人有此真氣，又為塵垢所污、私慾所蒙耳。而五漏未除，精氣又泄，所以將達其階而又退下也。[注釋]此為將氣功與生活密切結合起來之良法，即「行住坐卧不離這個(氣功)」，亦即《入葯鏡》所云：「一日內，十二時，意所到，皆可為」，也是古人所說的「道也者不可須臾離也」。將性命分配於動和靜的環境中去煅煉，這是合乎生活規律的。動處練性，即待人接物中務求中禮、中節、合情合理。在待人接物中去煉性可以有所考驗，當較脫離實踐的空想空談更有效益。靜處煉命，即無事獨處時不忘觀照丹田，保持我身之精氣神經常打成一片。學者如能做到此，則周天之路不難自通。

十、觀竅觀妙(原文)竊思太上言「有欲觀竅，無欲觀妙」二句，以為生補漏之局，亦為生成真了道之本焉。欲，非私意也，亦非有意之意也。要想此個欲字，是在有意無意之間，即吾常言略用意思。是竅非臍下一寸三分之謂，亦非下田水鄉之稱。教生略用意思，閉眼光，凝耳韻，緘舌意，持身以正，亭亭矗矗如岩石之聳高山，悠悠揚揚似皓月之印譚水，收我一切馳逐於外之物慾，牽纏於內之雜念，一刀斬斷，一齊收拾，片絲不掛，半蒂不存，於是以滿腹精神盡收入於虛無一竅之中，時時照顧，念念不忘。久之自有天真發現，陽氣來生，將爾腹中久積陰霾之氣自然變化而無復有焉。由此再加猛烹急煉，常常了照，則真陽一動，收而采之，行升降之法，用進退之功，而大丹不患無成。自然精不外泄，氣不外傾，神不分散，而色身可固，法身亦即此存矣！此即太上有欲觀竅之說，至於妙之一字，道之實難。總在生做功到氣血融和之地，精神舒暢之時，瀟瀟洒灑，無思無慮，亦不是全無思慮，祗是思慮之起如浮雲之過太虛，毫不留戀，了不介意，此即妙之之象。然後還要從此推之，舉凡平時抑鬱者到此能不抑鬱，昏頹者到此能不昏頹，皆是妙之作用。古云：「神仙無別法，只生歡喜不生愁」，斯得妙之真矣！再示觀之之實。到此時也未嘗不照於方寸，而實無方寸之可照。木嘗不注于丹田，而卻非丹田所能了。若有意若無意，隨其氣息之往還，我惟了了於中極，不為氣息之一上一下所牽引焉，此觀之之妙也。總之，始而稍稍垂頭以顧提（註：左言右是），繼而微微伸腰以緝熙，終而至於天機活潑，氣節凌峋，即是長生之訣也。吾見生等形氣衰頹，精神疲憊，教之如後生小子實實了照于丹田一寸之間，則恐用力太勞反為不妥。故示以活潑之觀法，無論隨時隨地俱可做得。然而坐有坐法，睡有睡法。坐法吾且不說。至於睡法，「未睡身，先睡心。舉凡一切事為，已就床榻思之何益?而且枉勞其心。惟有收攝神光，以頭微微曲照入於一竅之中，自然神與氣交而熟睡，火與水濟而安閑。至於行也，須將神光照在兩三步遠，有如清風拂拂，緩步而行，不使累身可矣！若住立於何處，須知卓立不搖，如松柏之挺持，不拘束不放曠，斯住之法得矣！[注釋]此段闡述老子《道德經》第一章「有欲觀竅，無欲觀妙」二句，而介紹活用之法。理解老於此二句關鍵在於懂得何者為「竅」？何者為「妙」?黃氏認為， 「竅」非臍下一寸三分之丹田，而是心之下腎之上的虛無窟子。「有欲觀竅」即為用點意思去觀照虛無一竅。「妙」乃渾身氣血融和、精神舒暢瀟瀟洒灑之象，「無欲觀妙」即是無思無慮去觀照這種暢快之景。如此放寬尺度，不死死守著丹田，自由自在行功，學者隨時都可做得。

十一、集義生氣，虛無生陽(原文)命陽發生，靜里修持之事，此積鉛之一法也。若性地之鉛，即孟子所謂治然之氣由集義而生者是。夫義之所在不止一端，或於敦詩說禮而有得，或於談今論史而有感，或於朋友相會而有所悟，或於觀山玩水而有所見，更有型仁講讓，濟困扶危種種義舉，偶然感附忽地悟入大乘。此等積義猶為真真踏實行持，人能於機關偶露之際，實實認得為我家本來故物，一眼覷定，一手握定，日夜用綿密寂照之功。如此之悟是為真悟，如此所得是為永得，此為集義妙法。孟子云惻隱之心仁之端，羞惡之心義之端等語，我能如心而出，平情而施，且隨時隨處將所發情景，常常醞釀，不使隨來隨去，旋滅旋生，即是擴充，集義之真實行持也。自是日夜謹慎，不稍使此心有不仁不義之處，以負慚於幽獨，抱憾於神明，則我心無不快暢，我志自然圓滿，即孟子所謂宜養無害，至大至剛塞乎天地之間是，是即積鉛積到極處也。諸子談及陽生之道已非一端，總不外無思無慮而來。即如貞女烈婦矢志靡他，一旦偶遇不良，寧捨生而取義；又如忠臣烈士惟義是從，設有禍起非常，願捐軀以殉難，此真正陽生也。不然何以百折不回若是耶！由是推之，舉凡日用常行，或盡倫常孝友，或矜寡困窮一切善事義舉做到恰好至常，不無歡欣鼓午之情，此皆陽生之候。只怕自家忽焉見得，忽焉又為氣阻也。又怕自家知道，因而趾高氣揚，喜發於言，形動於色，洋洋詡詡不知自收自斂，視有如無，因被氣習牽引而散矣！又或讀書誦詩，忽焉私慾盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也。又或朋友聚談，相契天懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發，此亦陽生之一道也。更有琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性無所求亦無所欲，未有不優遊自得消遺忘情者，此皆陽生之象也。總要一動即覺，一覺即收，庶幾神無外慕，氣有餘妍，而丹藥不難於生長，胎嬰何愁不壯旺。果能持守不失，神常返於穴中，氣時歸於爐內，久久真陽自發生矣。諸子從此悟得，方知陽即道，道即虛無自然。子思子謂道也者不可須臾離也，其即此收斂陽光不許一毫滲漏之說欽?諸子卓有見地，吾故以鋪天迎地亘古歷今之真正之陽無時無處而不有者示之。[注釋]雖言虛無能生陽生氣，但人若有凜然之正義感、高尚之品行、雅緻之情懷、專一之信仰，遇事而發，亦能生陽生氣。陽即真陽，氣即真氣。我當於此機偶露之際，收之斂之，知所保養，使此氣此陽不致旋生旋滅，向外滲漏，亦是學者養生之法。

十二、覺照之心(原文)夫人之所以前知後曉、靈明不昧者，無非此一個覺照之心而已。佛曰：長明燈。道曰：玄關竅。儒曰：虛靈府。要皆無思無慮、無善無惡中一個了照之神焉。下手時不尋出虛無無際物事出來，則無性。無性則無丹本。不從虛無中養出個靈明妙覺洞徹內外之神出來，則無主宰。無主宰雖日夜勤行終是昏昏罔罔，到頭而無用也。諸子務先把萬緣放下，直將知覺之妄，物慾之私，慢慢的起風運火，煅化於無何有之鄉，自家內照果然一無染著，一無束縛，空空蕩蕩，了不知其起止，此為本性見矣！本性一見，又要有個覺心，照而不照，不照而照，此即主宰常存，昔人謂之主人翁是也。有此主宰煉丹可成，無之猶一家無主，焉能興得起家來？此個主人翁實為煉丹之主帥。至於本性，是煉丹之丹頭。但起初即欲本性發見，渾淪無際，浩森無垠，萬不能有。只要一個泰然無事，心地清涼，有點趣味就是。若欲清清朗朗，浩浩淵淵，大無外小無內，則必火候到時方有此鴻鴻蒙蒙無可端倪之一候。惟於塵緣稍不沾滯，推得開放得下，即是性見，煉丹有本矣！下手之初此心未必即能降伏，洞照如神，只要此心不走作不昏迷，能為我家主宰，不為外物所奪而去，這即是此心常在，為我煉丹之主矣！諸子此時尚在陰陽之交，還須立起志氣，扶持真陽抑制群陰，久之陽欲進而不能遽進，陰欲退而不肯遽退，所以有如痴如醉之狀。蓋以陽雖生而陰猶未卸駕也。吾故教諸子，不要除思慮屏氣息太為著緊，緊則又動後天陰氣，必不能耐久焉。總之，神妙無方，變化莫測，還不是此一點虛寂之性、滅應之神為之作主耳。諸子於無事之時不要求渾淪磅礴，只此一念陽靜，莫管二念，即是性在。古人收回又放下，放下又收回，即性之見者多矣！久久用功自然本性常圓，無在而無不在焉。只要此心常常了照，稍有閑思雜慮，我能隨時覺照，即惺惺常存矣！[注釋]氣功態所以區別於睡眠狀態和醒覺狀態，就因為它有一個覺照之心。氣功態中無論虛極靜篤，混混沌沌，或恍惚杳冥，這個覺照之心總是起著主宰的作用，所以稱之為長明燈、主人翁。一旦沒有了這個覺照之心，就會昏昏沉沉成了睡眠狀態；或者清清醒醒成了醇覺狀態。所以古入說：「當滅動心，莫滅照心」。這個照覺之心就是元神，它一直主宰著氣功動態的—動一靜及如何動靜。它作為發見本性的主宰。何謂本來之性體?《仙佛合宗》說：「萬象空空，一念不起，六根大定，一尖不柒，此即本來之性體完全也」。

十三、守中之旨(原文)此個個字所包甚廣，其在人身，一在守有形之中。米子云：「守中制外」。夫守中者迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處不即不離是。一在守無形之中。《中庸》云： 「喜怒哀樂之末發謂之中。」此未發時不聞不睹，戒慎恐懼，自然性定神清，方見本來面目，然後人慾易凈，天理復明，自古聖賢均以此為第一步功夫。但始須守乎勉強然之中，終則純乎自然之中。三教聖人名目各有不同，總不外此中字為之宗，為之君，即如吾教以凝神調息為主，然後回顧本竅，心無其心，氣無其氣，乃得心平氣和。心平則神始凝，氣和則息始調，其要只在心平二字。心不起波之謂平，能執其中之謂平。平即在此中也，心在此中。即丹經之玄關一竅，到得神氣相依，玄關之體已立，此為大道根源，金丹本始。他如進火退符、搬運河車、有為有作，總貴謙和柔順，以整以暇，勿肋勿忘，有要歸無，無又生有，至有無不立方合天然道體，此即得一而萬事畢，吾道一以貫之之旨也。[注釋]中即虛空之性體，守中即還虛之功。初學者守無形之中似無憑藉，當須通過守有形之中，迴光返照丹田而進入虛無之境。十四、內動陽生(原文)夫內動陽生實由靜定久久自然而生者，，有由偶爾入定當下即生者，此神入氣中融洽為一之象也．我於此再為蘊蓄內中天然神火，任其靜而動、動而靜，盤旋于丹鼎中，再用外之符火聽其上下往來，行住起止，所謂周旋十二節，節盡更須親。是到得內火一旺，外火自迥環於一身之中，鴻鴻蒙蒙無有底止，此即氣周神外之候。我於斯時惟有坐鎮主人，凝定中宮，務使內想不出，外想不入而已。諸子近時已做到此處，吾看來還未十分如法，當退符時一味無思無慮，似乎還佳，不覺又他去焉。蓋因未曾老練，不妨再數周天之息以召回之。久之至於化境，不須搬運推遷，而吾身蓬蓬勃勃，上為熏蒸之氣，下為坎水之精，周流一身，上下往來，無有窮期者。此息不期調而自調，精不期煉而自煉，所謂真橐YU，又謂「長吹無孔笛，時鼓沒弦琴」者是。此非吾獨撰也。呂洞賓云：「溫養兩般、內神火而外符火。保存十月，去有為而就無為」。是此時雖雲無為，亦要知無為之中有個真正主人為我主宰，才不落空，又還要迴光返照，數息而若無數者，方能保固真陽，生長聖胎。柳真人云：「一息去一息來，息息相依莫徘徊」。由此觀之，內之神火須要安閑自得，調停中立；外之符火是為溫養之火，惟加一番謹慎，著十分了照，聽其息息歸根，息息入定，化為自然之神符，毫不假一分人力得矣！此中功用，須要靜之又靜，耐之又耐，坐到天花亂墜，周身血氣自然踴躍，我身渾如太虛，直若無有身形者，然又若此身在氣機包裹中，如春蠶作繭一般。狡於此惟行一靈炯炯獨照當中，內外渾忘，有無不立，才是真詮。[注釋]此為鍊氣化神階段的十月養胎功法。初學者難以練此。內神火即離宮之火，功夫到此，略凝神即能發動。外符火即周天運行。如此內外結合，即能真氣蓬勃周流一身。最妙考功夫臻於化境，不須搬運推移，只須元神主宰，便能使真氣氤氤氳氳，上下往來，無有窮期。學者行功能達氣包神外，似若色身消失，周身似有氣機包裹渾如與太空間體者，可練此功。十五、女功一則(原文)要之學道無他，只是一個洗心滌慮，虛其以為基。虛則靈，靈則真心見矣，元性生焉，此即明心見性之一端也。人能一念返還丹田之中，用意了照，始初動念即心矣，明則明此，別無明也。未動念之前一片空明，虛虛渾揮，了無物事，此即性也，見者見此，別無見也。果能明心見性如此，此即於群明凝閉之時忽然一陽初動，瞥地回光，即古人謂冬至陽生夜半活子時至之一候也。我於是迴光返照於乳房，是為水源至清，可以煉成上藥，始之以卻病延年，終之以成聖作真，要無非此一候為基也。然吾說此法極高，猶恐婦女難會，再示淺淺之學。下手之時身要正正噹噹坐定，心要安安閑閑靜鎮。日夜惟有觀照乳房之中，出入之息一上一下任其天然自在。其呼而出也，上不至衝動頭目；其吸而入也，下不至沖於水府。一聽緩緩而行，悠揚自得，或百或千任其所之。惟是凝神於乳房，調息於乳房，順其一出一入之常得矣！久久從事於此，自然陽氣發生，一身健旺非常，此雖微陽偶動，仍收歸爐內，不可下榻。[注釋]此女功一則除迴光返照乳房外，余多與男功同。乳房為女子功法之重要竅位，上通心肺之津液，下徹血海之真汁。古云：乳之左房通肝，右房通肺。女功中除凝神觀照乳房外，亦有迴光返照兩乳之間的乳溪者。蓋乳溪通心通腎又通脾，中有膻中、絳宮等要穴。對乳房、乳溪還可加以按摩。第十章 結論一、全功論述（原文）夫大道之要，不過神氣二者而已。但有先後天之別，修士不可不知。古經云：「先天元神體也，後天識神用也」，無先天元神，大道無主；無後天識神，大道無用。爾等用工修鍊，必要於混混沌沌、無知無覺時，養得先天元神以為主宰；然後一驚而醒，一覺而動，發為後天識神。此個識神，非朋從爾思，憧憧往來之私識，乃是正等正覺之元神，因其發動而有知覺，故曰識神。只怕此識一起，即紛紛擾擾，惡妄雜念，紛至沓來而不已者，就墮於私流於欲，而不可以煉丹也。惟有一心了照，矢志靡他，如此用志不紛，乃凝於神，神凝而息可調，息調即丹可結。故曰：「—心只在絲綸上，個見蘆花對岸紅。」如此一心，雖曰識神，其實即元神也。所以古云：「天心為主，元神為用」，巧使盜機返還造化，何患不立躋聖神。總要於天心發動之後，常常穩蓄，不許—念淤移， —息雜妄，庶幾天心常在，道心常凝，雖有識亦此無識也。學者修真下手之際，貴乎一心制服兩眼，並口、耳、身、意之妄識，於是集神干丹扃，調息于丹田，務使凡息斷滅，然後元氣始來歸命。既得元氣來歸，氤氳活潑，宛轉悠揚，如活龍動轉，十分爽健，此元氣之充壯，可以運行河車矣。苟氣機大動，不行河車化精為氣，化氣為神之功，仍然凝聚丹鼎，奈未經火化，陰精難固，不能長留於後天鼎中，一霎時凡火—起，必動淫根生淫事而傾矣。即或強制死守，不使他動，奈後天精氣皆屬純陰，未經煅煉，不強制他必泄，即強制他亦必泄也。夫以此訣一行，即可以奪天地鬼神之權，參造化陰陽之法，而自主自奪，我命由我不由天矣。既有元氣于丹田，而行河車之法，尤須假後天凡氣，為陽火陰符逼迫而催促之，使之上升下降，往來無窮，鼓舞而煅煉之，使之化凡成真，變化莫測。苟徒有元氣之發生，活子時之現象，而無後天凡氣，則先天元氣豈能自上自下，自煅自化，此金丹雖先天之元氣為本，然亦必需後天凡氣為之功用也。至於金丹始終全仗火候，古人臨爐十分慎重，惟恐一息偶乖，有干陰陽造化。故曰進火行符，猶之煮飯，火緩則生，故貴惺惺常存；火急則焦，故貴綿綿不絕。生於此二語，可知用火之微矣，到得地下雷鳴，火逼金行，此時若非戰火，金氣安能上升，然必善於用武，任他烈焰萬丈，光芒四射，我則以一滴清涼水，遍灑十方足矣。此即氣壯而心亨之道也，亦即清凈恬淡為本之妙術也。故曰：「龍虎相逢上戰場，霎時頃刻定興亡，勸君逢惡須行善，若要爭強必損傷。」以勢可畏，其機甚危，而其心不可不臨爐審慎也。生既明得此旨，永無傾泄之患焉。雖然，此行河車之法，當如是耳，若一概施之於守中，氣機未暢心神未寧，一以純任自然之法行之，則神氣安能打成一片，有何藥物可采哉? 此必於玄關初現之時，腎氣上升，心液下降，用起數息之武火，不許一念走作，一息紛馳，如此緊催慢鼓，鼓動橐YU機關，然後凡息方停，真息始見，人心乃死，道心乃生。否則慢說自然，必無自然也。故曰雖有生知之聖人，亦必下困知勉行工夫始得。古云：「西山白虎正猖狂，東海青龍不可當，兩手捉來令死斗，化成一塊紫金霜」。又曰：「降龍鬚要志如天，伏虎心雄氣似煙，痴蠢愚人能會得，管教立地作神仙」。此種武火，施之於丁龍虎不交水火不濟之時則可，若行河車則已龍吟虎嘯，夫唱婦隨，再用此法，則又恐追逐真氣散亂．孟子云：「如追放豚」。既入其笠，又從而招之，此大錯矣。吾將全功畢露，生等須努力修持，以慰為師之望焉。切勿妄泄，自干罪咎。[注釋]此選自黃元吉《道德經注釋》第八十一章注文最後一段。黃氏於此扼要論述其氣功養生學守中和河車二法，對於學者理解功法程序及其精華是有幫助的。黃氏嘗云：「其功始於守中，其成由於胎息」，即練功之關鍵所在。本節文較簡明，本書前各章亦均有論及，不再詳加解釋。二、丹經隱語破釋(原文)靜坐之功，必俟內念不萌，外感不接，此心如停雲止水，然後凝神而注於下田，合耳目與心，皆交並於其間，如貓捕鼠，視於斯，聽於斯，結念於斯，此道家顧提（註：左言右是）天之明命也。其所以然者何哉?蓋坎中之一陽為人身之太極，即邵子所謂天根也。人受此氣以生，自孩提以至成立，皆賴一陽以滋長。自男女交，而此氣遂損矣。旦旦伐之，而此氣愈損矣。伐之不已，久之而其氣漸微，久之而此水漸涸，坎宮日虛，水冷金寒，地道不能上行，天道不能下濟，上乾下坤，此否之象也。天地不交，火日炎於上，而不能下。水日潤於下，而不能上。水火不融，心腎不交，上離下坎，此未濟之象也。人身有此二卦之象，生機日危，百病皆作矣。道者，知其然也。以先天之神凝而注於先天之氣，是天道下濟也。孟於曰：「志，氣之帥也」。將帥從天而下，卒徒必隨而懼下，是以乾照坤矣，足以火溫水矣，是即所謂金灶初開火也。灶因火而名。金者指坎中之一陽也，很於乾之金也。火初開者，初得乾陽離火之下照也。足以離之上下二陽，暖坎中之上下二陰，以離中之空陰，養坎中之空陽。以中女之畜中男也。共所以然者又何哉？蓋陽性主動，動則易泄，惟陰可以畜之。故云：男性見女則悅，得女則留，此小畜，皆取以陰畜陽之義也。況前以乾坤一交，乾之中爻入於坤，而為坎。坤之中爻入於乾，而為離，是夫婦之情投意洽，陰陽互易也。今以離中坤入於乾之陰，下求坎中乾，入於坤之陽，是再世重逢之真夫婦也。兩情交悅，可以畜空陽而不使之泄。孤陰不生，獨陽不長，有此空陰以養此空陽，一動一靜，互為其根，乃可以回既損之元氣，使潛滋暗長於極陰之地，以冀七日之來複也，此神能鍊氣之秘機也。世傳性命諸書，從未有如此透發。即以神鍊氣，亦多隱語，如龍虎汞鉛諸說是也。龍者，靈物也，變化莫測，喻離中空陰之神，以火生於木，木青色，故或雲；龍。火色赤，又或雲赤龍。虎者，猛物也，坎中空陽之氣，此氣純陽，陽則易動，有如虎之難防。此氣最剛，剛則性烈，有如虎之難制。惟龍之下降，可以伏此虎也。汞者，水銀也，活潑靈動，無微不入，喻空陰之神。鉛者，黑錫也，其色黑，有似坎中之水，其體重，似坎中之金，以喻空陽之氣。且鉛非汞不能化，辦猶氣非神不能化，而鉛又可以乾汞，氣又可以化神，故以為喻。老子所謂知白守黑，又所謂抱一者皆是也。白者，金之色。黑者，水之色。知坎有乾金之白，故守水之黑者，正以守黑中之白也，所守者氣也，守之者神也。又雲戊已者，雲彼我者。戊已屬土，以坎中有戊土，離中有已土。五行分配四時，分配臟腑，而惟土則旺於四時之季，統乎臟腑之全，故人之六脈，皆取有胃氣則生，以萬物發生於土也，故《河》、《洛》之數一與六共宗，二與七同道，三與八為朋，四與九為友，皆以中隔五數，陰陽乃相生，而又以五十居中。蓋天地之數皆不離乎土，惟人亦然。所以坎有陽土之戊，離有陰土之已也。以己合戊，亦指降神於氣也。彼者，指坎中之陽也，我者，謂離中之陰也。氣無知，神有知，以有知之神，求無知之氣，以神為主，以氣為賓。主者，我也。賓者，彼也。凡此皆以神鍊氣之隱語也，本無關於精義，而諸書皆以此拒人，好異者驚為奇談，甚至謬解而入丁邪語，特破之以釋其疑。[注釋]本文選自黃元吉《樂育堂語錄》第四卷，為黃氏在授徒解館時，應門人之請破解丹經隱語的一次談話記錄。人身自男女交成漏體有否卦和未濟卦二卦之象，生機日危，百病皆作。乾卦由三個陽爻( )，坤卦由三個陰爻( )構成，乾象天，坤象地，天地不交，上乾下坤構成否卦( )，封象為閉塞，為黑暗。乾之中爻入於坤而為坎( )，即一陽陷於二陰中。坤之中爻入於乾而為離( )，即一陰附於兩陽間。坎卦象水，離卦象火，水火不融，上離下坎構成未濟卦( )，卦象全部爻位不正，意味著未完成。從事練功，走返還之道，補回既損之元氣，當從坎離交媾、取坎填離始。離火下照，以離之上下二陽暖坎中之上下二陰，以離中之空陰養坎中之空陽。坎卦又象中男，離卦又象中女，此以中女畜中男，成小畜卦，巽上乾下( )，意味著小的蓄積。以離之中爻下求換取坎之中爻，即取坎以填離，恢後乾坤卦象，所謂再世重逢之真夫婦，進而乾坤交媾，煉成乾健之體。以上用卦爻補述，詳見本書第六章坎離交媾和乾坤交媾。(原文)總之因天氣不交而否，欲由否而轉泰，不得不恭敬以禮下。圍水火相隔而未濟，欲由未而求濟，不得不降心以相從，此以神鍊氣之由來。煉之久，而水漸生，地漸復，積而至於一陽萌動，所謂地逢雷也。此即天根之發現也。然陽氣尚微，動而乃伏，正宜培養而不可恃，此《易》所謂「初九潛龍，勿用」也。積而至於陽氣漸長，已有反骨之勢，顯然可見，即《易》所謂「見龍在田」也。積而至於陽氣愈長，送信骨中，計程已得其半，然不安於下，又不能即上，更宜日夜培養，兢兢而不可忽，即《易》所謂「君子終日乾乾，惕若厲」也。積而至於陽氣彌長，進而愈上，且其下不時震動，此佳兆也，即《易》所謂「或躍在淵，無咎」也。積而至於陽氣已戰不可遏抑，即《易》所謂「飛龍在天」也，即《莊子》所謂「搏扶搖羊角而上」者是也。積而至於陽氣已極，月在天心，三五而盈，盈則聽其自虧，所謂乾遇巽也，即邵子所謂月窟也。倘盈極而不虧，即《易》所謂「亢龍有悔」也。盈而即虧，即《易》所謂「見群龍無首，吉」也。至降而復升，升而復降，流行不息，天地交，萬物通，此人之泰也。天根月窟自此可以閑來往矣，此亦可謂九轉丹成也。九者陽也，轉者陽氣逆而輪轉也，指坎中之一陽，上蟠下際，生息無窮，長生之大葯，亦可謂之小成也。此丹道之初功也。下學上達，入妙通神，皆從此始。然行之有自然之機，而不可一毫勉強。老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生自然。」言此數之生，由一而二，二而二，此陰陽自然之機也。《河洛》之數，天一生水，地六成之，天陽也，地陰也。六數陰極，而陽則自然而生也。地二生火，天七成之，七數陽極，而陰則自然而生也。天三生木，地八成之，八數陰衰，而陽之三自然而長也。陽生陰成，陰陽生長之機，何一而非自然者？其陽之動也，靜之久而自動也。陽之轉也，氣之戰而自轉也，陽之靜也，動之極而自靜也。行乎其所不得不行，而不可或止。止乎其所不得不止，而不可或行。即孟子所謂勿忘勿助長也。忘則失養之道，助則挫長之機矣，世言運氣則謬甚。氣可養也，而不可過養，當俟其自動。如氣自坎生，所謂源頭活水來，過而迫之使行，則氣從離出，無殊火牛入燕壘矣，是與揠苗之宋人何以異？知長不可助，而動靜亦聽其自然，則不至養人者害人矣！老子曰：「玄之又玄，眾妙之門」。妙難悉數，姑以益人之妙言之。其始也以神鍊氣，至氣之逆而輪轉，則坎中之一陽時過而化離中之一陰。化之久，空陰得空陽之照，如月之得日光而明，則離變為乾，內外通明，所謂至誠之道可以前知也。離中之二變為一，則誠矣。誠則心愈清，神愈明，所謂誠精故明者此也，所謂以神化氣也。但神鍊氣出於無心，氣化神安於無意，煉必凝乎其神，如火之煉夫頑金也。化惟聽之於氣，如物之化於時雨也。至全體一氣相通，翻天倒地，反骨洗髓，陰陽團為一氣，五行並為一途也。鳶飛魚躍之機，常靜觀而自得。雷動風行之象，非外人所及知。行雲流水，別有天地，時見道之上下察也，此玄之妙也，過此以往，日久功深，更有妙之又妙。此無關於人事，言之徒駭聽聞，功至自知，不可預言。[注釋]由否卦( )而轉泰卦( )，乾天下降為下卦，坤地上升為上卦，即泰卦為否卦的倒轉，這是天地相交，陰陽溝通，卦象安泰亨通。由未濟卦( )而求既濟卦( )，也是卦的倒轉，由未濟的離上坎下變為既濟的坎上離下，卦象亦由意味不完成到完成。《易經》之卦由陽爻和陰爻構成。凡陽爻稱「九」而陰爻稱」六」。一卦的陽爻自下而上為初九、九二、九三、九四、九五及上九。一封的陰爻自下而上力初六、六二、六三、六四、六五及上六。另外，乾坤兩卦還有「用九」與「用六」，以示陽爻與陰爻的變化。上文用乾卦六爻由下而上來表示陽氣的盈虧變化。如初九(即乾封第一爻)「潛龍，勿用」，象徵陽氣尚微，動而仍伏。九二 (即乾封第二爻)」見龍在田」，象徵陽氣漸長，顯然可見，等等。三、邵子月窟天根詩解「耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不為貧。須探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟閑來往，三十六官都是春。」天根者，天一生水之根也。得之一數生於水，蓋坎中之一陽也。此—陽乃大之氣，於人為命，於天為太極，在天地為發生萬物之根本，在人為百體資生之根本。

其氣在人，其原出於天，是以謂之根，而推本於天也。月者，金水之精，人身之用，指坎水也。坎有水而無金。何以名月?不知坎中之一陽得乾金之中爻，是以為中男。乾為金，此爻即金精也。金與水俱，是以謂之月。言窟者何?月虧而有窟也。人身之月窟安在?在乎泥丸。蓋坎中空陽發動，上貫頭頂如滿月，然頭為乾為金，天水之精團聚於斯，所謂月到天心也。精象之成，活活潑潑，如風之來於水面，此月之盈也，盈極則虧而有窟矣！不言月滿而言月窟者，言虧，以微其盈之極也。況盈則必虧，虧則又有所往，天機原無一息之停，此所以狀月之盈而言窟也。天根何以躡?以意躡之也。一意注於天根，如足踏實地，卓然自立，是以謂之躡。躡乎此，乃識人之為人，其根在是。月窟何以探?以心探之也。一心照乎月窟，如手摩囊物，顯然可指，是以謂之探。探乎此，方知物之有是妙，其窟最明，乾遇巽者，天風垢也。蓋坎中之陽精升而滿乎泥丸，陽極陰生，一陰伏五陽之下，是乾之遇巽也，是即月窟之驗於上田也。地逢雷者，地雷復也。蓋坎中之陽精積而動乎丹田，陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷也，是即天根之萌於下田也。往來者，陽動於下，升而上乎泥丸，是天根往乎月窟也。精滿於上，降而下乎丹田，是月窟來於天根也。來而復往，往而復來，輪轉不息，所謂上下與天地同流也，所謂直養無害則塞乎天地之間也。謂之間者，有自然發動之機，有從容不迫之意，所謂此日中流自在行，即孟子所謂「心勿忘助長」也。三十六宮者，腹之臟腑及包經絡其數十有二，背之骨節其數二十四，合之共三十六宮。都是春者，皆為陽和之氣，布 充周，生意盎然也。那子之詩意蓋如此。所以然者，得天地陰陽之氣以生，欲延生機，其運行當與天地等耳。天地之所以時行物生萬古不敝者，亦以天根月窟妙於來往也。天地之月窟安在?上下皆乾，四月純陽之卦。至五月則陽極陰生，一陰伏五陽之下，是乾之遇巽也，是夏至即天地之月窟也。上下皆坤，十月純陰之卦。至冬月則陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷也，是冬至即天地之天根也。自冬至一陽之復，而二陽臨，三陽泰，四陽大壯，五陽GUANG（註：決去兩點水），六陽乾。陽極而陰復生，是天地之天根，七日往乎月窟也。往何（註：門內加月）也?自夏至一陰之垢（註：月加後），而二陰豚（註：加足字底），三陰否，四陰觀，五陰剝，入陰坤。陰極而陽復生，是天地之月窟，七日而來於天根。來何間（註：門內加月）也?此所謂七日來複，見天地心也。寒來暑往，暑往寒來，陰陽迭為消長，流而不息，而一歲三百有六旬，生機不已，亦猶人身之三十六官，得月窟天根之來往，而生意不息也。且月窟天根，豈特歲月有然哉！惟月亦然，月之初三，一陽生於下，是地逢雷也，是月之天根也。月之十六，一陰生於下，是乾遇巽也，是月之月窟也。 —來往，而成一月之生機，豈特月有然哉！惟時亦然，已時陽極，時之四月也。午時則一陰生矣，是午即時之月窟也。亥時陰極，時之十月也。子時則一陽生矣，是子卯時之天根也。一來一往，而成晝夜之生機焉。是則積時而月，積月而歲，皆賴此月窟天根之來往，故遠行而不息。人慾長存乎大地，以歷歲月日時之久，不默法天地歲月日時陰陽消長之機，烏乎可？於斯二者而往來之，是之謂伐毛，是之謂反骨，是之謂洗髓，是之謂還丹。伐毛者，真陽之氣，攻伐毛下之陰邪。反胃者，真陽逆行丁骨中，自頂至踵，如水瀉地，無微不入，一氣貫注，通體之骨節皆靈，陰氣消除，通體之骨節皆健，故又謂之換骨。沈髓者，即空陽洗滌骨中之陰髓也。還者，還既失之金丹也。丹以葯而得名，葯以治病，坎中之一陽，乃先天之祖氣，即人身之太極，此長生之大葯也，故謂之丹。以得於乾金，故謂之金丹。人得此氣而成形以生，則此丹為與生俱來之物，自男女交而此金失其初矣。梏之反覆，而此氣愈覺其微矣。至此氣絕，而坎變為坤，則命氣絕矣，天根拔而月窟空矣。後天呼吸之氣，亦須臾而與之俱盡。知人之所以死，以無此氣。即知人之所以生，不可不培此氣。孔子曰：「未知生，焉知死？」是明言之其所以生，即知其所以死，是教以求死之理於生之理，斯知之矣。愚者不察，反疑聖人不明乎死生之理也，不大謬哉！人能以既失之丹，正心誠意以采之，養性立命以培之，使天根動而往乎月窟，月窟滿而來於天根，一動一靜，互為其根，則固有之元氣，反之於身，如久客歸家，如故物重逢，是以謂之還。邵子之詩，復參以愚說，天人一貫之理可以窺其底蘊，是丹道初功，已得其大半也，然不過以其人之道治其人之身耳。彼秦皇、漢武求丹于海外，是不能明乎聖賢之理，不能窺乎天地之機也。世之吞日精月華以求長生者，是欲速死於外感，其愚更可笑也！無論第吞其氣，即使納日月於腹中，問能長久乎?有不頃刻立斃者乎?世之左道多矣，服粒、餐霞、辟穀諸說，俱無關於性命，不惟無益，而又害之矣！竊願忠孝之人，有志延年，以邵子之說為確，即將志成真，亦必以邵子之說為始。[注釋]此節選自黃氏《樂育堂語錄》第四卷，為黃氏應門人之請，解釋邵康節《月窟天根》一詩之談話記錄。天根者即人之命，乃坎中之一陽，萌於下丹田；月窟者即坎中一陽發動上貫頭頂如滿月，見於泥丸上丹田。「躡天根」，即一意注於下田；「探月窟」，即—心照於上田(泥丸)。「乾遇巽時」成為垢卦。乾卦為 ，象天，巽卦為 ，象風，乾上巽下為天風垢( )，是天上有風吹起的形象，意為相遇，又代表五月。此時坎中之陽升於泥丸，陽極陰生，一陰(爻)伏於五陽(爻)之下，觀照泥丸最明，即月窟驗於上田。 「地逢雷處」成為復卦。坤卦為 ，象地，震卦為 ，象雷，坤上震下為地雷復 ，是雷在地下的形象，也是象徵陽在下方興起，有來複之意，又代表十一月冬至。此時坎中之陽動於下田，陰極陽生，一陽(爻)配五陰(爻)之下，內視下田感其陽動不已，即天根萌於下田。於是陽動於下田，白然升而上泥丸，精滿於上田，自然降落下田，來而復往，即」天根月窟閑來往」。臟腑、包絡、脊骨因此都含陽和之春意，即「三十六宮都是春」。如此行之久久，遂收伐毛、反骨、洗髓、還丹之效，即真陽之氣無微不入，驅盡一身陰氣，結成金丹。

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