一念不生到底指什麼，是什麼念頭都不能有嗎？

06-18

問：一念不生到底指什麼，是什麼念頭都不能有嗎？

答：一念不生舉個例子吧：比如你在街上，看到兩個人在吵架，一般人不懂得修行的人會有這樣反應的：眼睛看到後就動用意根了（執著我見了），意根馬上傳給了末那識就是我們說的第7識（執著分別），然後由第七識來分別誰對與錯，分別完後啟用第八識阿賴耶識了做出反映了，比如說勸架呀，或者指責你認為不對的人。這個過程就是在妄念中流轉生死了。對與錯都是生滅的東西，不屬於佛法的中道法。而我們要找的是那個不會分別對與錯，不垢不凈不增不減的東西。

我們下來再看看一個修心者，觀自在的人是如何啟用智慧的。修觀自在者眼睛看到後景象傳遞到了意根了，意根不動。不動的話，第七識沒有啥可以分別了，第八識阿賴耶識處在一切種智當中了，第八識的佛性做了主。就會出現見而不見，知道在吵架，但是不去做分別（性在堂上）。因為沒有誰對誰錯的。因為，恐怕受害者上輩子也傷害過害人者，所以如何判斷誰對誰錯呢？這樣去做了，就是一念不生，從哪裡掐斷了生死流轉呢，就是從意根開始的。我見出不來了，分別心（法執）就沒了。佛性做主了。不修行的人以為眼睛看到的是真實的，所以作出判斷肯定有對與錯。殊不知，「一切有為法如夢幻泡影，」是幻而非真的，有嗎？有，但是留不住，條件來了就出來了，條件不存在了，就消失了，所以每個非本性的東西在都是我們心識田裡分別做意做出來的.我現在講的是以前從未講的最重要的東西。看明白了，就知道，啟用觀自在在意根入手了。這個是般若法門的動用法。心經第一句就是講的這個。我是告訴了大家，動用你的眼耳鼻舌身意後該如何啟用觀自在了，在何處下手？如何達到看而未看，聽而未聽的境界。

問：就是看到什麼，遇到什麼，都不需要動性，動念，一切都有因果，這次吃虧的，上輩子可能賺便宜了。這次打人的，上輩子可能被打的。所以無所謂對不錯，委屈不委屈，都是沒看到實質的原因。師兄這樣理解，對嗎？

大家由這個例子可以舉一反三，生活中到處都是我們聯繫的對象。所以佛也說：「眾生起心動念，無不是業，無不是罪」。你動用意根（我見了，我看到了以為有我。我執有了）妄念，下來都是應了「無不是業，無不是罪」這句話了.都是夢幻泡影還執著什麼呀。一想到這裡，心就不動了。與自己本性無關呀，動那個念幹嘛，還要生氣，病了，人家雙方還不給我看病錢。呵呵.

問：所以一念不生並不是什麼念頭都沒有，清清楚楚的知道，但是心如如不動。

答：對呀，人不是石頭呀，不是啥都不知道。看到後知道是夢幻泡影，不起心動念了，不去分別了。你看觀音菩薩就是修耳根圓通的，聽到一切不起分別，就這樣證到過果位了。呵呵。凡是從心上修的都是符合佛拈花微笑的含義。凡是身外的東西都是有為法，都是有漏的東西，都是修福報。但是從心上來的東西都不是。所以改心修心最重要了。問：學佛不是變成木頭人。不然會影響生活的。學佛應該是讓我們更好的生活。

答：學佛人是最藝術的人。你都不發脾氣了是不是到了意界，到了志界佛國了。我今天講的這個，有心的話，保留下來，多琢磨琢磨也許超過你修好多年的了，因為你不知道從何處下手呀。如何觀自在呀？。我們修佛一定要按照心經來修的。所有的佛菩薩都是從這裡修的。沒有一個例外。不過，你要是覺得我說的是狗屁也可以把它現在就放了，呵呵。

問：以前沒學佛的時候我常不由自主的想，如何才能控制住自己不亂髮脾氣，控制住自己的性子啊。現在知道了，好好像佛菩薩學習。

答：心經是整個六百卷大般若經的總綱領和濃縮。心經的濃縮是「觀自在菩薩行深般若菠蘿蜜多時，照見五蘊皆空」，再濃縮一下，就是「觀自在」三個字了。這三個字把成佛成菩薩的秘密修持法都講完了。複雜嗎？悟了一張紙一捅即破，迷了三大阿僧劫還在生死河裡打滾。你看六祖慧能大師聽到一句：「應無所住而生其心」就開悟了。就是明白了觀自在這三個字，而且也會用在生活中了，會啟用了。

問：觀自在安住自性本體，就是如法修行。

答：不是安，安還是有個動作，是不動。

我為啥說我今天講的這個，有心的話，保留下來，多琢磨琢磨也許超過你修好多年的了。因為我看到好多修行人修了10多年了，脾氣照發，家裡照樣問題很多吵架，甚至打架，烏煙瘴氣，甚至由於自己學習佛法把家裡人都搞對立了。不學佛還好，學佛後脾氣更大了。因為，學佛後就開始拿佛法「照」人了，管人了，找不是，挑毛病了。這也不對，那也不如法。呵呵，神經病呀，這個傢伙把佛都氣死了。佛法無邊呀。你都自己畫了邊了把佛困死在裡邊了。為何出現這樣情況呢？就是因為沒有從心上起修，修的方向錯了，不是念經，不是持咒，是修心，是觀自在才是佛講法49年，未講一字的意思。經是告訴你道理和佛與眾弟子展現給你看的讓你學習的，咒是給你加持力的。