觀世音菩薩耳根圓通法簡述

2008-07-26 02:11:43|分類： 佛法實修 |字型大小訂閱

作者:陶貴堂

一、方法的來源簡介

《耳根圓通法》，又稱觀音耳根圓通法，乃是觀世音菩薩所介紹的一種佛教修行法門。　　據《楞嚴經》記載：釋迎牟尼當年傳道時，其弟子兼侍者阿難，因只求多聞教理，而不事實際修行，在出外乞食途中，被淫女摩登伽的魔咒之力所制，險成媾合之事，幸虧佛祖以神通察知並及時派文殊菩薩前往相救，才不致犯戒墮落。以此事為因緣，為了引導阿難與地球眾生儘快解脫食色煩惱，釋迎牟尼佛於是當即召集楞嚴法會，一邊用無上智慧法語層層論證，為弟子們指明各自內心中永恆不滅的佛性——本妙真心覺性，一面安排二十五位得道阿羅漢和菩薩分別介紹各人悟道的方法與經驗，並請文殊菩薩進行評判篩選，為阿難以及未來眾生尋找最為安全有效的修行辦法。　　其中，觀世音菩薩所介紹的《耳根圓通法》，因其具足常真實、圓真實、通真實的特點，並能夠直接、穩妥、方便地讓人證悟良心本性，解脫心身煩惱，由此而被佛祖肯定為地球眾生修無上道的最佳法門。

二、耳根圓通法的八大優勢

　　根據《楞嚴經》中文殊菩薩的評判和分析內容，耳根圓通法具有以下幾個方面的特殊優勢：

1、耳根的覺察力最為清凈

　　「此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩地，實以聞中入」——人體的感覺意識，共有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、靈感六種類型。這六種感覺，所感知的層次各有差別，嗅覺、味覺在於不同的分子，觸覺在於作用於身體的力，視覺在於光子，聽覺在於音波，靈感在於特別信息。對於地球人類而言，相對來說，唯有聽覺可以感受更細微和更無形的存在。所以，如想得到更加深入和正確的感受，最切實的方法莫過於從聽覺深入。

2、耳根的聽覺不受方向約束

　　「譬如人靜居，十方俱擊鼓、十處一時聞，此則圓真實」——有的感覺功能的發揮，具有一定的方向性限制，而聽覺卻可以同時感知各個方向的聲音。所以，聽覺具有可以普遍覺察一切的真實作用。

3、耳根的感知最能超越障礙

　　「隔垣聽音響，遐彌俱可聞，五根所不齊，是則通真實。」——有的感覺如果遇到空間障礙，其功能就難以發揮，而聽覺不僅可以超越空間障礙，而且可以象偵察員用耳朵貼在地面聽察遠處的動靜一樣，有效利用空間障礙來感知事物，具有其它感覺功能所不及的優勢。所以，聽覺具有透徹觀察事物的真實作用。

4、耳根的聽覺功能恆常不滅

　　「聲無既無滅，聲有亦非生；生滅二圓離，是則常真實。」——眾生的多數感覺功能，往往都需要起動注意力去進行配合，如果作用於感知的時間太長，就會產生疲勞，因此，其感知具有生滅性。而聽覺的則具有永恆覺知與可以無限使用的特點，不論有沒有聲音，它都能了了常知，不論感知多久，都不會讓人疲勞，其功能不生不滅，其感知力無窮無盡。所以，用聽覺觀修，具有恆久無限的力量基礎。

5、耳根的聽覺不受思維限制

　　「縱今在夢想．不為不思無，覺觀出思維，身心不能及。」——眾生的一般感覺，往往受眾生的意識支配，在感知事物時容易受到情感因素的干擾，難以進入穩定得感知狀態並獲得可靠的感知結果，而唯有耳根的聽覺功能可以不受意識支配，能夠超越情感的影響，而獲得相對客觀和正確的感知結果。

6、耳根圓通法的成就者眾多

　　「此是微塵佛，一路涅磐門，過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各人圓明」，「我亦從中證，非唯觀世音」。——在古往今來的佛教修行歷史中，耳根觀修法，是過去無數諸佛及菩薩們修行無上道並獲得圓滿覺悟的有效法門，包括文殊師利菩薩（我）在內，也是通過修行遇觀世音菩薩一樣的「耳根圓通法」得到覺悟的。所以，其方法的有效性具有充分的事實證明。

7、耳根圓通法的修行方便迅速

　　「方便易成就」，「但以此根修，圓通超余者，真實心如是。」——由於耳根聽覺功能的種種優勢，以及我們人人都本來具備這些功能，所以，修習耳根圓通法，無需其它工具法器的配合，其修行不僅特別方便，而且可以迅速圓巧地通達覺悟圓滿境界，其修行的功效遠遠超越過其它的方法，所以說，真正的覺悟與解脫心要就在這種耳根觀修法之中。

8、耳根圓通法安全穩妥覺悟深刻

　　耳根觀修法的修行，是建立在自身的耳根聽察力的基礎上的。這種覺察力，由於每個人本來就有，無須外求，因此，該修法可以有效避免因貪求外來功力而造成的力量失控——「走火」出偏現象。與此同時，由於這種修法採用「反聞聞自性」的方式，主要目標是覺悟自己的本心，而不是追求外在的境界，因此它能夠有效引導修行人擺脫外境的干擾，從而消除「入魔」現象。除此之外，還因為耳根的覺察力極端細微，能夠有效透過事物的表象而洞察其中的本質，通過這種觀察力，修行者能夠比較容易地透過現象看本質，由此而消除迷惑形成覺悟智慧。所以，該修法可以使修行者安全穩定地走上覺悟與智慧之路。

三、耳根圓通法的解脫原理

　　根據《楞嚴經》中文殊菩薩的偈頌，耳根圓通法的修行原理如下：　　「眾生迷本聞，循聲故流轉」——眾生之所以流落於輪迴之中，為各種心身煩惱所迫，而不得解脫自在，其根本的原因，在於對自心本妙覺心的迷失，錯認種種感覺即感覺經驗為真實的自己。由於這種迷失，眾生在有感覺時就以為找到了自己，在沒感覺時就不知自己在哪裡，當感覺輕鬆沒有障礙時就覺得快樂，當感覺沉重而且認識不透徹時就覺得不安。這種迷失行為，一旦與外界中不斷變化的因緣結合，就會進一步加深眾生的種種錯覺，使眾生墮入無限的煩惱之中，並進入不斷的惡性循環——輪迴。　　「旋聞與聲脫」，「一根既返源，六根成解脫」——眾生如果希望從各種煩惱中解脫，最基本的方法，就是迅速息返自己的注意力，反過來注意自己的本心，由此使自己的意識從各種煩惱境界中撤離出來，這樣，只要有一種感覺返回自心，與眼、耳、鼻、舌、身、意各種感覺相應的煩惱感受就會同時解脫。　　「旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道」——如果我們將習慣於追尋外境的意識倒轉過來，不斷深入地認真覺察我們的自心，我們就能夠覺悟我們自心的本質，破除我們的習慣性的迷惑，由此得到超越自我與駕馭一切煩惱的最高智慧。

四、耳根圓通法的內容及步驟

根據《楞嚴經》記載，觀世音菩薩所介紹的《耳根圓通法》原文如下：　　「世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音，我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初入聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅。寂滅現前，忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。……我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提」。

其具體的修行方法與步驟如下：

　　1、發菩提心——菩提心有兩種：一為勝義菩提心，這是我們的本來真心，又稱佛性；二為世俗菩提心，就是志願覺悟真理和普遍利益眾生之心。此處的發菩提心，是說發世俗菩提心（因勝義菩提心本來就有）。發菩提心，乃是種覺悟之因，若無菩提心，則無覺悟可得。所以，發菩提心是修行人獲得覺悟的必須前提。如沒有菩提心，則不能理性地對待煩惱，由此而覺悟煩惱的本質，獲得超越與駕馭煩惱的智慧。

　　2、從聞思修——有兩層含義：　　(1)、廣說修行的必要程序，①聽聞與閱讀有關修行的原理及方法、②思考把握相關法理的要義，③運用法理引導心身行為進行修持；　　(2)、特指耳根圓通法的修行方式，是從耳根的聽聞功能及其相關的思想意識入手，根據耳根圓通法的修行原理進行「反聞聞自性」地觀察和修行（此處的第二層意義，前人的相關著作皆少有揭示）。

　　3、入三摩地（耳根圓照三昧）——三摩地：又稱三昧，就是內心的安定狀態；圓：就是圓滿遍於一切；照：就是客觀冷靜地進行觀察。所謂耳根圓照三昧，就是心意專註於耳根而普遍聽察一切事物的一種穩定狀態。所謂入三摩地，就是讓自己進入這種用耳根觀聽察一切並保持安定。在具體修行中，一般來說，進入這種狀態並不困難，困難的是使這種狀態不斷保持下去。對此，修行人必須時時提醒自己遠離外聲的誘惑，並不斷打消內心的各種衝動，這樣，才能真正深入這種狀態之中。

　　4、緣心自在（旋聞與聲脫，反聞聞自性）——緣：意為攀緣，即沿著某種線索；心：即自我的聽聞意識；自在：即自心的所在，也指平靜安詳的狀態。這一句的意義為，在聽聞時，根據意識的注意作用，沿著注意力的方向，反向地觀察注意力的根源，由此使注意力從外界音聲上撤回，反向地運用聽覺，觀察能夠聽聞的自心的所在。

　　5、初入聞中，入流亡所——反向運用聽覺進行觀察，最初所觀察到的是連通內心與外境的意識流，隨著觀察的進行，當觀察返回到意識流的內部，此時，就會完全擺脫外境對於自心的影響。

　　〖註：此處之「流」，現今流傳的宣化上人、南懷瑾、母音老人等，皆作「聞性之流」解釋，而明代憨山大師、藕益大師及今人黃念祖則作「業識之流」解釋。筆者認為，「流」為流轉變遷之義，多指具相之物，而「聞性」則為抽象之覺性，其體性空寂、無所來去，與「流」意義無關，因此，應以「業識之流」較為準確。又根據佛教有關理論，業識，又稱第六識、意識、情識、分別識、造作識，它由第七識末那識（思想）的作意功能而產生，對淺表五識（眼耳鼻舌身五種感覺）其支配作用，其本質現代心理學所說的「注意力」相同。所以，「業識之流」，亦即「注意力之流」，或者是「注意力習氣之流」。〗

　　6、所入既寂，動靜二相瞭然不生，如是漸增，聞所聞盡——此時，由於遠離外境的影響，內心進入寂靜狀態，原先因音聲而誘發的衝動與專註現象，都已完全消失而不生起，就這樣用耳根的聽覺漸漸加強對自心所在的觀察，就會使聽聞感受對自心的影響全部滅盡，達至「充耳不聞」的境界。

　　7、盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓——從「充耳不聞」的狀態，繼續用聽覺反向觀察自心的所在，就會證見內無覺想，外無覺受，空無所礙的境界，由此擺脫覺想意識的影響。

　　8、空所空滅，生滅既滅，寂滅現前——於空無所礙的境界中，繼續反向觀察自心的所在，就會進一步滅除空見與空界的相互作用，此時，由於自心的一切細微造作完全滅盡，就會出現自心本體的絕對寂滅狀態。

　　9、忽然超越，世出世間，十方圓明——進入寂滅境界後，自心的覺察範圍會忽然產生超越，不論對物質世界，還是對精神世界，乃至對十方一切事物，都能普遍覺知，明白無礙。

　　10、獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰——由於覺悟圓滿，便相應獲得二種殊勝神奇的成就：上與十方諸佛的本妙覺心相結合，擁有佛如來的慈悲力量；下同十方一切六道眾生的心身意識相結合，與各種眾生具有同一種悲憫與仰求。

五、耳根圓通法的修行成效

　　耳根圓通法的修行，雖然其主要成效在於覺悟自心本質、徹底解脫煩惱，但是，在具體的修行過程中，由於觀世音菩薩的神力加持，修行者還可以同時獲得十四種無畏功德。其內容如下（講解略）：⒈觀其音聲，即得解脫。⒉知見旋復，設入大火，火不能燒。⒊觀聽旋復，大水所漂，水不能溺。⒋斷滅妄想。心無殺害。鬼不能害。⒌熏聞成聞，六根銷復，刀不能傷。⒍聞熏精明，明遍法界，鬼不能視。⒎觀聽返入，離諸塵妄，鎖不能著。⒏滅音圓聞，遍生慈力，賊不能劫。⒐熏聞離塵，色所不劫，遠離貪慾。⒑純音無塵，根境圓融，離諸瞋恚。⒒銷塵旋明，朗徹無礙，永離痴暗。⒓能遍十方，供養諸佛，求男生男。⒔圓照十方，承佛秘法，求女生女。⒕心含法界，祈禱觀音，福德無邊。

　　以上部分，是《耳根圓通法》的摘要介紹與講解，可以說是《耳根圓通法》的關鍵所在，在佛教《楞嚴經》的《耳根圓通章》中，還有本法導師——觀世音菩薩的智慧神通介紹，以及其它相關佛教修法的介紹與評價分析內容，修行者如有興趣，可以詳細研讀《楞嚴經》中的原文以及相關譯註資料，以便更加準確地理解與把握其中內容，應用於自己的修行。

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