人定勝天的特殊科學

人定勝天的特殊科學

唐仲容

一、人定勝天特殊科學的形成

任何一個動物，特別是高級動物的人，其自身都具有一個最極特殊、最極偉大的萬能珍寶。這個珍寶是什麼?就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識八種認識功能合而為一心，一心分而為八識的唯識。如是心識，他具有知、行、變果的特殊功能。從知來講，心識的偉大作用在於認識。這個認識就包括有豐富的知。一般說來，知有三類：l、感性認識的知。具體指眼識見色、耳識聞聲、鼻識嗅香、舌識嘗味、身識觸塵。2、是理性認識的知。具體指第六意識用語言文字分別一切法，也就是對一切事理的推想和簡略分析的尋，或詳細分析的伺。3、實踐認識的知。具體內容略有三種：(1)初在心內未表現於外，名審決二思，審慮之後，然後決定怎樣處理，屬意業；(2)及至表現於外，屬動身思，屬身業；(3)或搖唇鼓舌，發為語言，名發語思，屬語業。如是三知，不但包括各種知識，也包括一切行動造作。更重要的是，心識還有變果的特殊作用。所謂變果，各種知識還能熏習成種，名名言習氣，而為生起一切事物的親因。各種行為造作惡習成種，名業習氣，而為生起一切事物的助緣。知之中，有我執法執、煩惱障、所知障、熏習成種，名二取習氣，是世間染法生起的親因：知之中，無漏正知正見熏習成種，各般若種子，它能對治二取習氣，而為生出世凈法的親因；自利利他，自覺覺他的無漏業，習成種對治有漏業習氣，而為生起出世凈法的助緣。這樣一來，無論世問天、人、阿修羅，以及地獄、餓鬼、旁生的六道輪迴，都全由自心熏習成種，由賴耶識內變根身，外變器界之所形成。至於出世問，無論證有餘依，無餘依涅粲的阿羅漢或獨覺，以及證無住大涅粲的大乘如來，都是全由知行所熏成的種，由阿賴耶識內變根身，外變器界，或轉賴耶識為無垢識所變身土之所形成。由是則世出世間，染凈諸法，皆是人們心識變果之所決定。故《阿毗達摩大乘經》說：「無始時來界」，指第八賴耶。「一切法等依，由此有諸趣，及涅桀證得。」《維摩詰經》也說：「依無住本(指賴耶識)，立一切法。"

心識所起知、行、變果三種複雜而偉大的功能，一貫相續，輾轉往複。一環扣一環，環環扣緊地，無問相續地，表現著、往複著，他們依據什麼自然規律為它強有力的推動作用呢?直言之，就是唯識學所講的熏習。心法八識，前七轉識為能熏，第八賴耶識為所熏。能熏的七轉識，有一定熏注、投入的作用，名為熏；笫八賴耶識自然規律有承受熏注、投入的作用，名為習。習是養習接受的意義。唯識學對此說有能熏的特點，名能熏四義；也說有所熏的特點，名所熏四義。能熏方面的四義：l、有生滅。謂有為法有生滅活動，才是能熏，此遮面生滅的無為法，非是能熏：2、有勝用。謂帶善惡性的法，有殊勝作用，才是能熏，此遮無記性法，無有勝用，非是能熏；3、有增減。謂未成熟，圓滿的無漏善法，才有熏習作用，此遮佛果的圓滿凈法，無增無減，非是能熏；4、與所熏共和合性。謂七轉識與所熏的賴耶識恆常同時同處，相依不舍地存在著。所熏方而的四義：l、堅住性。謂賴耶識始終都是無覆無記性，相續不斷，能持習氣，故是所熏。此遮轉識中，常有轉變或間斷，不能持種，故非所熏；2、無記性。謂賴耶識，性是無記，故無淪善法惡法都能受熏，此遮非無記性法。有或善或惡性法非是所熏；3、可熏性。謂賴耶識無有我法執著，體常顯露，故是所熏，此遮轉識中第七末那識有覆無記，體非顯露，非是所熏： 4、與能熏共和合性。謂賴耶識與能

熏的轉識恆恆同時同處，相依不舍地存在著，關係極端密切，故是所熏。

此能熏所熏各四義中，兩者相互依存的共和合性，在熏習方面極為重要，此如人中男與女以及各類動物中的雄與雌，經常相依共處，男方或雄方的精氣，常向女方或雌方熏注和投入，而女方或雌方恆有承受精氣，使之保留和養習，使能熏方面的精氣與所熏方面的血液，融合一團，而成胎產子。通過不斷的養習，自會發展成熟，形成一定的體格，而生出母腹之外，由是各種顏色，各種形狀的人，以及各種不同的動物，遍布五洲四海而漫演全球。此能所熏其餘諸義與共和合性相互結合，所形成的熏習，自會將各式各樣的知識，與各式各樣的技術，以及各式各樣的感情，通過熏習，不但恆常保持不至遺失，而且通過不斷的養習，還

會不斷的發展，而使知識、技術、感情各方面的活動，都不斷地豐富和發展，使各方面的情境，不斷新新而非故故。在受熏持種方面，唯識學常講，內種的特點有六方面，名日種子六義：一剎那滅，謂此內種在賴耶識中是一種諸能，如同人們吃飯飲茶一樣，在腹內暗暗地不斷運動變化著，使之成為消化了的大小便，故內種常常運動不停，而不是僵死不變的。二果俱有，謂此內種常常生果功能充定，毫不毀壞，故對所生之果恆常同時，無行無後。此如農田中五穀雜糧的種子，新鮮無病，自會發芽抽枝，故日果俱有。三恆隨轉，謂一切內種恆隨能藏種的賴耶識變化轉動。因為人們所造的業多足善惡混雜，如善業多於惡業則先是善業變果，而生人天善趣，其所造惡業寄在賴耶識中，待善業所起的作用結束，而惡業自身會隨阿賴耶識下變地獄、餓鬼、旁生的三途的根身器界：如人們所造雜業惡多於善，則其惡業必先起用受報，而先生三途惡趣，待其惡業用盡，而所留下的善業，自會隨賴耶識發生作用，變為人天善趣的根身器界，而受樂報。因此世間才有六道輪迴不停，而全由自業決定，不帶絲毫迷信色彩。四待眾緣，內種變果必借很多的助緣，唯識學對此立四緣說：(一)賴耶識中種子親變自果名因緣：(二)八識各各前後自類無間，等而開導，令後自識隨即生起，名等無間緣；(三)八識與所緣境，一面以境為所認識的對象，名為所慮；一面以境為生起的助緣名為所託，此境界為能緣識所慮所託的對象，名所緣緣；(四)增上緣，八識都有所依之根，此根是識生長的門徑，是主要的增上緣，其次還有六識的分別依，七識的染凈依，賴耶識的根本依，皆增上緣所掇。如是諸緣品類非一，故日待眾緣。五、性決定。謂諸內種的性質，有善有惡，有有漏有無漏，性各不同，其所生果皆受其性所決定，善種不生惡法，惡種不生善法，有漏種不生無漏法，無漏種不生有漏法。各隨其類毫不混淆，故日性決定。六、引自果，內種雖皆由性決定，但善惡諸法各有多種，如善性中有：信、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、精進、輕安、不放逸、行含、不害，共十一法。信種只能生信現行，信現行只能熏成信自種，慚種只能生慚現行，慚現行只能熏成慚自種。其餘諸法種現各各自類相生，互不混淆，例此可知。在惡法煩惱方面，根本煩惱六，小隨煩惱十，中隨煩惱二，大隨煩惱八，共二十六種，以根本煩惱貪、嗩、痴、慢、惡見、疑六法為例，謂貪的自種只能生貪的現行，貪的現行只能熏成貪的自種，其餘五法，自類的種現熏生，毫不混淆，例此可知，根本煩惱如是，隨煩惱亦然。有漏無漏、各各的內種均是多非一，其各各種現，自類相互轉化，與上例所講善性惡性中的自類，轉化毫不混淆，完全相同，故日引自果。

以上所談諸種子皆指尚存於賴耶識中而未生起現行，屬於潛能。潛能的種子必然會轉化成顯能，也就是內種，一定會生起現行。在生起現行時，唯識學稱為因緣生法。這種內因緣生法，唯識學稱為甚深緣起，又名賴耶緣起。此賴耶緣起所生諸法，唯識學曾有頌日：「內因緣生法，自性即是幻，迷人執實有，大聖悟入中。」此頌所顯，因緣生法有兩大殊勝作用， 一是顯此所生法對將來發展能破能立，此法既是幻有，而迷人執幻為絕對真實，即是顛倒夢想，絕對非有，故應進行破斥；但此內因緣所生諸法，幻相是有，不是全無，故有成立的作用。成立什麼？主要是成立人定勝天特殊理論和事實，乃至殊勝的顯著作用。同時也能成立 許多驚天動地的偉大事業。兩用結合，故日能破能立。由此才令人大雄無畏、積極有為，而 對國家、對人民作大貢獻。至於「大聖悟入中」，也就是成就第二偉大作用的聖雄所行的非有非空的中道。意謂因緣所生的幻法名依他起性，是客觀有實有的事。此諸幻法名依他起性，是客觀的實有的事，此諸幻相又顯示出如夢如幻，有而非真，不可分別言說，真實不虛的道理，唯識學稱之為圓成實性。此依圓二法是有非空。迷人所執的顛倒夢想，唯識學稱之為遍計所執，如龜毛兔角，絕對是空非有。依他、圓成、計執，唯識學稱為三自性。此三自性相結合，就成為非有非空的中道。依此中道持之以恆地實踐，就成為偉大聖賢英雄的事業，而為同類拔萃的偉大人物。

此因緣所生的法，還含有無窮無盡的因果事理，唯識學於此曾有頌日：「諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。」此頌意謂「諸法於識藏」即是積集名心：「識於法亦爾"即是集起名心。此中的識和心字都指阿賴耶識。因阿賴耶識的定義是宇宙萬有能量不斷運動轉化，無限推陳出新的總根據地，當一切現行諸法轉化潛能含藏於賴耶識中，這時一切現行諸法為因，他所轉化的潛能含藏於賴耶識為果；阿賴耶識含藏諸法的潛能即能生起一切諸法的現行，此時賴耶識含藏諸法的種子為因，而所生一切現行的法為果。如是輾轉，由種生現，由現熏種，互為因果循環不絕，而使一切因果相續轉化，無窮無盡。此與農家由倉

內五穀雜糧，隨緣種植在戶外許多田土內，而生起許多糧食，這時倉庫中的種子為因，戶外農田裡所產糧食為果；在糧食成熟之後，隨將糧食收藏在農倉之內，這時田野中成熟的糧食為因，收藏在農倉內的種子為果。如是年年四季倉內種子，撒出收回輾轉往複，互為因果，無窮無盡。內因緣生法，積集名心，集起名心，由種生現，由現熏種，輾轉往複，互為因果，完全相同。在這方面，唯識學建立兩種緣起，一是自性緣起，一是業感緣起。所謂自性緣起即指在精神方面，無論眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識，以及遍行五，別境五，善十一，根本煩惱六，隨煩惱二十，不定心所四，共五十一法。這些八識心王及一切心所，

各各自性，種現熏生，互相轉化，謂眼識種子生眼識現行，眼識現行又轉化為眼識自種；耳識種子轉化為耳識現行，耳識現行又轉化為耳識自種，自性始終不變。心所有法五十一種，各各自種生現，所生現法又各各轉化為自己的種子。在物質方面，從造色言，色法種子生色法現行，色法現行又轉化為色法自種；聲法種子轉化為聲法現行，聲法現行又轉化為聲法自種；香、味、觸的種現熏生各各自類相續，始終無限，互不混淆。在賴耶識中變根身的地、水、火、風四大，以及變器界的地、水、火、風四大，一一各自種現熏生，自性不變地轉化，互不混淆，與造色相同。此中無論各種精神元素，各種物質元素，都是各自種現熏生，自性

不變地轉化，是名自性緣起。由此自性緣起為因，使整個大宇宙中，雖無窮無盡的變化，而千差萬別，品類互殊，毫不混淆。至於業感緣起，是自性緣起生長變化的助緣。此有二類：一是異熟，一是異熟生。異熟一詞有三義：業在過去，果在現在。業在現在，果在未來，是名異時而熟；造善性業，感樂報果，造惡性業，感苦報果，善惡帶道德性，樂苦二果，不帶道德性，屬無記性，是為異性而熟；業種既存於賴耶識中，必須通過一定時間，醞釀成熟，方能感果，是名變異而熟。阿賴耶識，內變根身，外變器界，由人們所造引業為助緣，方能感果。由引業力感賴耶識，內變根身，執持根身，故人們根身的大小美醜，壽命的長短，飲食的消化與排泄，皆由賴耶識所含變根身的地、水、火、風四大物質功能所起的變化作用。阿賴耶識外變器界，為根身所依存，其美好與否，莊嚴與否，住持的長短與否，皆由賴耶識中，外四大種地、水、火、風的變化和人們所造的引業或善或惡作助緣所決定，故異熟一詞全指人們的根身器界而言，全在賴耶，故賴耶又名異熟識。所謂異熟生，是由前六識隨人們所造滿業作助緣所起的作用，它一定要異熟的根身、手腳曲伸和搖唇鼓舌，把異熟所屬的器界，取出其中的元素，製造出種種衣食住行所用的工具。如人們所吃的飲食，所穿的衣服，所住的房屋，所走的路徑，以及現代科學所發明在空中飛行的飛機，在海上航行的輪船，在海底行走的潛艇，在陸地上由鐵路、火車的運行，公路汽車的運行和使用電力所製造的電燈、電話、電網，諸先進工具，無一而非由前六識依據異熟根身器界造作而成，故日異熟生。異熟及異熟生，皆由人們所造引業和滿業之所招感，故總名業感緣起。由自性緣起與業感緣起相依和合，形成廣大複雜的社會現象和支配調整廣大複雜的自然現象，而由此形成天地萬物，由人們製造而非由天地萬物製造人們。同時也是由人們支配天地萬物，而非由天地萬物支配人們，這也是人定勝天特殊利學形成的原因和事實的具體情景。故人定勝天特殊科學是最極正確、最極真實的事理。而與此相反的理論學說皆是邪知邪見的綜合，必須予以徹底的破斥和揚棄。

二、人定勝天特殊科學的偉大

一切問題，都向自己內身內心設法解決，直截了當，簡明扼要，費時短而見效速，用力少而成功大。這是人定勝天特殊科學出類撥萃唯一無二的獨特優點和偉大。茲特分類詳述如次：

1、相信自身成功的偉大。孫中山有曰：「吾心信其可行，雖移山填海之難，終有成功之日；吾心信其不可行，雖反掌折枝之易，終無收效之期。」唯識學也常講「信為道源功德母，長養一切諸善根」，而號召信有能。《金剛經》也說：「若善男子善女人，受持讀誦此經，信心清凈，即生實相，當知是人成就第一希有功德。」唯識大師有偈日：「仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」意謂凡學佛的人，只要相信佛是人學成的，別人學佛能成佛，我也是人，相信我學佛一定同人一樣，成就超群的覺雄。

2、由內心立志發願成功的偉大。孔子說：「吾十有五而志於學。」結果七十入了化境而隨心所欲不逾矩，成了最極高尚的至聖；顏淵日：「舜何人也，予何以也。」顏立志與大舜才德相等，而結果成了孔門的大賢；孟子說：「夫志，氣之帥也，氣，體之充也，志至焉，氣次焉，故日持其志，勿暴其氣。」意謂身體、說話、動作皆受氣的支配。若立了志，則氣必受志的統率而言語動作皆循規蹈矩，而如理如量。孟子又說：「乃所願，則學孔子也。」由於他立志追孔為聖而結果成了與孔相等的大聖。若人立志要求成就偉大事業就一定能成。如漢代劉秀立志中興漢室，而結果由村野農夫出生收兵買馬，擊敗了王莽百餘萬大軍，使莽跳樓

而死，秀由是作了東漢開國皇帝漢光武，故言：「有志者，事竟成。」立志與發願是同義詞，故唯識學常言：「初發菩提心，即成無上覺。」又言：「大乘修止觀，依阿耨多羅三藐三菩提願為住。」由於儒家教人立志發願最關緊要，孟子常言：「萬物皆備於我也，反身而誠樂莫大焉。』孔子也說：「愛人不親，反其仁，治人不治，反其智，禮人不答，反其敬，行有不得者，皆反其諸已而矣也，一身正而天下歸之。」

3、仲容幼年盲目，由掌握人定勝天特殊科學而於學術事業等方面都有相當成功的偉大。這種偉大有總有別，在總的方面，主要相信「人能弘道，非道弘人」，佛是由一般凡人通過盡量在自身破執斷障，而成為無所不知，無所不能，無所不成，無人不誨的大覺雄之人。我既是人，也一定能像他一樣，舍染趨凈，轉凡成聖，而為偉大的覺雄。所以，本人十六歲失明以來，立志發願，始終一切生活活動都要學釋迦如來，緊追他，與之相比，一步跟一步，步步落實地不斷前進。曾作詩云：「精通唯識握一乘，年幼目盲通五明，伯仲之間吩薄伽，宗師似教恥同倫。」自此以後，知釋迎曾在雪山日食一麻一麥，修苦行六年，隨即發願，在學佛究教方面求人代讀佛典，晝誦夜思五年不眠。繼後知釋迦在菩提樹下順逆觀十二緣起，生般若智慧以破除無明，隨即立志一定要專修實相方便的般若智慧，以破引生我法二執、煩惱所知二障的無明。繼後讀《金剛經》上卷鬚菩提提問「發阿耨多羅三藐三菩提心者，云何應住，云何降伏其心」，釋迦對此二問題作了非常豐富而正解的解答。此經下卷鬚菩提又以此二問題向佛請教，釋迦不但不絲毫進行批評，又反覆進行最豐富而正確的解答。本人在這方面深受感動，而在對學人提問方而也要像釋迦一樣，百問不煩，樂觀無厭。在追佛方而曾作《臘八抒願》一詩云：「釋迦此日證菩提，今值佳期願亦奇，健步如飛追往聖，豁明澈復奚疑

。」在成都辦學育才堅持以釋迦為榜樣，曾作聯云：「聖德汪洋似海，釋迦牟尼為師，微妙法門開慧眼(上聯)：晚年陶鑄留蓉，同道良朋棚助，英雄的人物建豐功(下聯)。」

一九三六年因病雙目失明，自思年幼殘疾，將來無有前途，怎樣建功立業，對國家人民作出偉大貢獻?日夜憂思，頗欲自盡，因慈母愛子，關心備至，無便可乘，在家內木倉，苦眠一載，一九三七年因回憶《古文觀止》，太史公報任安書有云：「文王拘而演周易，孔子厄而作春秋，丘明失日厥有國語，孫子擯足兵法修明。」因思古之聖賢英雄，處境不順，反求諸己，充分發揮自身優異才德，著書立說，以貢獻於國家人類，彼人也，我亦人也，何獨不然。幼年十二，在龜山王恩洋先生處，聽講唯識，師云：「如來常說，菩薩求法，當於五明處求。」五明者：一內明，指佛法典籍，即唯識學，稱為內論。其餘聲明多指文學，因明多

指邏輯學，醫方明多指醫藥衛生學，工巧明多指自然科學，通稱外論。五明中以內明為主，必須首抓，因而對佛法唯識，立志專修。但因目盲，必須求人代讀，聽學深思，乃能有濟。山後卜文燦老師，設有私塾，可送吾二弟仲完、三弟仲宣，到彼處學習，乘其課餘，代我略誦半頁或數行佛典。母親同意我的見解，於是在一九三八年春，我和二弟同到卜老處，每日待老師課餘，請其為我誦讀王恩洋老師所講的《世間論》，不料卜老師嚴宗儒術，認為佛道之學，皆不正規，不樂代讀，經我再三贈送禮品，好言哀求，乃得每日抽暇，略讀數行。由於簡單聽讀不能熟記思維，乃設法每日將所聽數行佛典，用手拿著立在由教室通往廁所巷道，

待較大同學過路時，即請代讀一遍，不識的字請他告訴偏旁點劃，由我告訴讀法。這樣苦學，通過一年，才將《世間論》勉強學完。一九三九年家父在癢，從省外抗日歸來，因他博學多能．精通佛典，取出家藏《金剛經》、《心經》、《華嚴經》、《解深密經》、《楞伽經》、《心地觀經》以及王師所著《攝大乘論疏》、《二十唯識論疏》等，日夜勤誦，我請慈父讀出聲來，讓我認真聽聽，以便受持。父言：「佛理深妙，又非常廣博，你有殘疾，雖欲修學，怎能達到經藏智慧如海昵?」我稟父言：「天下無難事，只怕有心人，誠心誠意如釋迦一樣的苦學，何愁三藏十二部不能徹底通達呢!」這樣又聽慈父朗誦諸經諸論。多聞熏習，如理作意，受持一載，對內明唯識的究習，大有進步。一九四0年，慈父赴巴中縣城中校任教，也帶二弟仲完入縣升學，我在家日日夜夜溫習所聞佛典。因思研究聖學必須日日夜夜不斷前進，又當求何人代讀佛典，使我繼續聽聞。想起臨家唐文明有一些文化，可求代讀，使我繼續聽聞，增長智慧，於是請求母親同意，請唐文明抽時來我家代誦佛典。文明同意，這樣學習亍數月，文明家人深感麻煩，影響他家正常工作，不肯讓他來我家代誦，由是只好設法親到文明家，求他在織布暇時，多少為我誦讀一些。初先由三弟仲宣送我到他家請讀，經過十餘日，三弟也赴縣城升學，無人為我引路，我便將家養的一隻黑犬，第天飯後引我赴文明家，多少學習

部分。一星期後，狗不願為我引路，每天飯後便遠去了，於是我便手執竹杖，探路獨去。因我家與他家相距不遠，只經過幾個田畔便到，不料初次獨去頗多不便，行至「方田」偶然失腳，便跌下兩丈多高的「水井田」里。水深泥爛，經過三四十分鐘的尋路外出，終不得路。在最危險時刻，對面山中有位牧牛老太太發覺，大聲連呼，家人速派壯男來水田打救，乃得脫難歸家。換好衣服晒乾書物，又得拄杖小心謹慎，慢慢行至文明處，求其織布暇時代誦《成唯識論》一二頁。經過數月之後，又遭不幸，文明被拉壯丁逼走，入伍抗日遠去。這時沒有辦法，只好獨自在家背誦平常聽聞的佛典，以及原米讀熟的古文詩詞，自強不息地背誦參悟。

久之，身體感覺疲倦，頗欲研究醫學自療，幸好父親深感三弟年幼，在中校放棄學業，日日為警報所逼，極大影響學習，乃遣三弟仲宣歸家，彼此相助學習。我便乘此機會囑三弟代我閱讀中醫書籍。曾對《黃帝內經》、《扁鵲難經》、《張仲景傷寒論》、《金匱要略》以及陳修元對此二書淺注和唐宗海對此二淺注的補正等等醫典，認真究習之後，乃處中藥方治療本人精神衰弱身心疲倦之疾，未見卓效，又加上原來五年不眠，心腎不交，通過研究醫學身心更加疲倦。於是病情非常嚴重，立不穩坐不定，飲食難飽，生命危險，行將就木，乃思此病非將睡眠引來，身心安靜不可。又深知通達佛典目的是為了將來弘宣正法，以達到自覺覺他的目

的。本人現在對內明唯識，已達到百分之七八十的通達，但是重病不療身體不健，安能弘法利生如願以償?乃下定決心取八地菩薩變異生死所用的方法，由少而老便發願修定，使之返老還童。經過一段很長時間衰老了，又發願修定使之返老還童，如是名意成身，壽長無量阿僧祗劫。我便仿用此法，名日：「瞌睡三昧」。一九四一年春正月，每日天晚洗腳，如佛睡狀右肋而卧，裝假瞌睡，內心裝作夢狀，鼻息裝鼾睡狀，專心作此工作。。不料剛卧時，便暗暗如夢非夢的見到，從門上進來很大坨黑物，來我身邊從頭部摸至腳部，又從腳部後面循背脊摸上頭部，輾轉往複，整夜不休。我始終觀空，知沒有我這個人被魔所摸，同時法也空，實

沒有魔用手來摸，內心始終如如不動，如前一樣地裝假瞌睡，天天晚上像這樣不斷，接連經過三個月之久，才稍停止，而獲得五六分鐘的小睡，內心非常愉快，以為瞌睡三昧略見小效了。接著每天晚上又鼻如鼾狀，心作夢狀，內心專修不凈觀，如是夜夜不停的進行著。睡眠也一夜勝過一夜地增強著，至這年的冬月，每夜睡眠入床時一直到晨雞三唱方醒。這時一晨似夢非夢的見著由寢室門外進來一位十八九歲的少女，非常俊秀，身穿雪白下裝，外有綠色花朵的布衣，身後有最美麗的嫁妝用品，進屋來與我對面而坐，此少女每半小時望我笑笑，經過三度我始終如如不動，近兩小時後，少女隨裝簾一併外出，從此以後我的遺精病完全好

了，睡眠也完全恢復正常。便決心以我三弟為助教，在我老屋空房辦一所鄉學，內設高初中補習班，一面貼出招生廣告，一面打掃教室安排桌凳黑板，同鄉青年來校學習約三十名左右。小學生授小學課，補習班開英語、數學、物理、化學及中文諸課，授課作息時間按常規進行。辦了三年，成績卓著，聲名遠揚。巴中文教科長陳壽先，聽說石城鄉有盲人唐仲容所辦的學，成績非常優良，頗以為奇，親來我校考察三日，拍案嘆道：「唐老師，你辦的學比我們政府公開辦的學校成績還好得多，我願以高價聘請來城辦所私塾。」我答應了，馬上接他所下聘書。一九四五年春，我赴巴中縣城，許多在縣知名人士子女約十人左右，在世界知名人士晏陽初公館作為校基，曾任女子中學校長晏大章先生，因他有二子女在校讀書，故願作我助教。時經半載，成績卓著。每日午後一二小時，縣內知名人士如參議長趙子剛、駐軍旅長李子尤、師校校長馬朝海等等，來我處聽講佛學及詩詞雜文。恰遇一九四五的日本投降那天，那些知名人士齊聲問道：「唐老師，日本投降了，中華民國應當如何建設國家，才能日盛一日的富強康樂，而不受他國的侵略呢?」我便講了儒家齊家治國平天下優美的王道主義，也講了孫中山的三民主義五權憲法，接著講了毛澤東新民主主義的治國方法，皆可擇優選用。聽眾大

驚失色，「請問唐先生，你通佛學、文學、醫學，我們深知你從未參加過政治生活，為什麼對國家的政治工作也這樣熟悉精深。」我笑道：「古人云，以一貫萬。俗話說，一通百通。有什麼可奇?」當時參議會會長趙子剛問道：「先生願不願意到師校任課?如果願意，我和文教科科長陳壽先馬上一同介紹你到師校任教。」我答應了。第二天師校校長親送聘書來，請我該年下期到師校任國文課。我在師校由三弟仲宣在縣高中讀書，抽暇助我備課，同時又找某些成績較好的學生抽時幫我改作文。任教不久，校風頗振，學生成績蒸蒸日上。於是在四六、四七兩年省高中、縣高中以及師校，爭先恐後地給我下聘。正在忙於接聘不暇之際，成都王恩洋先生在羅家碾辦東方文教研究院，又來聘我赴成都文教研究院本科部任教，講唯識及古典文學課，兼帶研究生。於是，一九四七年暑假乘車赴文教院就職，連續授課三載。一面教書，一面寫佛學論文，曾在文教叢刊上發表一篇《唯識要義》，在此文講疏所緣緣與親所緣緣關係方面，引用列寧能動反映論的理論作陪襯。時逢十歲時在龜山讀書同學蘇煥然，他是一位共產黨的地下黨員，後入延安抗大學習，畢業後在抗大工作。一九四九年來成都作秘密調查工作，閑來我處問我學習進步情況，我便將文教叢刊上發表的引用列寧能動反映論作陪襯的《唯識要義》一文，請其參閱，蘇大驚道：「白區地方相信馬列主義的人很少，你不但相信而且對馬列理論還非常熟悉，難得!難得！」於是購買載有此文的文教叢刊百餘冊帶回抗大，鼓勵該校同學。自此以後，我常常抽時間閱讀馬、恩、列、斯、毛的有益作品，在解放後五0年的上期，曾任過一期唯物辯證法的課程。同時川北行署主任胡輝邦，在報上宣稱，川北知名人士在成都工作的，歡迎請速返川北工作，以便組織政協工作。於是我便請川西行署文教處給我出介紹文件回巴中教書，參加組織政協工作。當時持此介紹到巴中縣接洽，縣委書記兼縣長王富元，暗知我父在抗日時期作過偽軍官，家庭成分又是地主，隨即說道：「眼睛看不見而能從事教育工作，從未聽說過。"由是拒而不納，我便大聲叫道：「此路不通去找毛澤東。"隨即回石城鄉家，囑人代筆，寫一「對中國新文化建設的建議書」寄上。當時毛主席得此建議書，知我是通達馬列主義，而又參加過教工會的教授，隨親復一函云：「站穩工人階級立場，劃清故我界線，遵守好國家政策法令。希望同志本著以往刻苦自學的精神，對中國新文化建設作出卓越貢獻。」此建議書已轉交中央文委具體處理。中央電告西南軍政委員會，安排處理。西南軍區隨即轉告巴中縣政府，將本人情況詳查上報。巴中縣府又不負責執行。一九五三年中央派訪問團，柳亞子作團長，來巴訪問。隨派團內文教科科長周如蘭，來石城鄉政府約我對談，彼此交談兩小時有餘。周道：「唐教授，你學問淵博，馬列主義水平不低，分析能力特強。我們這次來是要請你出外工作，但這工作不是一般，最好你愛人是否大學畢業，若有大學文化可來同你一道出外，一方面照顧你的生活，一方面協助你的工作。」我答道：「我愛人是童養媳出身，沒有文化的文盲。」周嘆道：「那就不好辦了。」當時鄉黨委書記張世順，是我在師校教過的學生，向周科長道：「唐教授不但對馬列主義和一般文化有水平，而且他還有很優異的醫術。」周道：「好好好!請鄉黨委出一手續介紹到衛協會帶徒行醫。」從此以後，我便在農村一面行醫，一面從事寫作工作。直至一九八九年到成都辦學育才為止。仲容在寫作方面，其若干篇佛學論文先後發表於《海潮音》、《文教叢刊》、《現代佛學》、《法音雜誌》、《人海燈》等刊物。在美國《視聽雜誌》也有長篇佛學論文的刊載。在論注方面還有《解深密經》、《攝大乘論》、《唯識三十頌》、《唯識二十論》、《八識規矩頌》、《百法明門論》等佛典的疏釋。詩詞雜文亦復不少。若將解放前後所有作品搜集起來，共有百餘萬言，以故人有「世界第一盲人佛學家」之稱。同時在這方面也常常不時的發現國際間．有不少知名的大學教授，兼為佛學界的權威人士，在報刊上發表評論文說：「中國佛學大師唐仲容，所寫許多佛學論文，都是瑚皮科學性的傑作。解決了佛教界千多年來懸而未決的問題，希望佛教界的學人，都應向這位老師看齊。」

中國佛教協會會長兼任中央政協副主席趙朴初，他一向樂於參讀仲容在《現代佛學》、《法音雜誌》等刊物所發表的佛學論文，在七0、八0諸年常寄數百元到家，濟我鄉居困境，轍以師禮相待，作為供養。木人寄函告知：「朴老年高德邁，本人人微年青，受不起供養，只能用布施濟困比較合理。」朴老復函云：「佛法主張依法不依人，唐教授經通三藏，應當向您致弟子禮。"唐代韓愈《師說》：「生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?」一九八八年朴老和中央統戰部行文四川統戰部，囑其迎仲容自巴中來成都辦學育才。因之九O年春赴成都任省佛協常務理事兼省佛學院佛學教授。九八年朴老認為本人晚年所有著作，專講唯識弘揚真正佛法，從而將本人所寫《解深密經講記》親自倡印，囑中國佛學研究社社長吳立民主編，請香港出版社精印，向歐美流通，以廣弘宣。

本人由於對人定勝天特殊科學一乘法唯識日益純熟不斷弘揚，而對學佛成佛主張亦不斷日益飛躍精備。一九九九年在南充居士林講法，曾題詩日：「覺聖釋迦阿彌陀，十方三世法王多，成佛只有一條路，六皮齊修破二著。」意唯真正佛法只講一乘，成佛之道也只有一。專修布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若六波羅蜜，徹底破我法二執，以悲智等運，福慧雙修，絕不需學低級庸俗、封建迷信、玄虛空洞等似教。二000年又進行補充寫了更為嚴備的《在現實中決定成佛的精要法門》一文，以廣流通。此文分四大段：一、引《華嚴經》、《解深密經》、《心地觀經》以及彌勒五論所講大乘所修神定般若，必須通觀一切都是心識所現如夢如幻的影像，已包括十方三世諸佛成佛的經驗；客觀依他起性真事和圓成實性客觀真理；以及如來所說唯識般若大乘所有法教。二、用什麼方法觀一切都心識所現如夢如幻的影像。特引《瑜伽師地論真實義品》所講：「不於實無起增益執，不於實有起損減執，不增不減，不取不舍」，和《壇經》所說「以智慧觀照，於一切法不取不舍，即是見性成佛道」等聖言不取不舍的方法進行修學。三、在什麼地方觀心識所現影像不取不舍?必須在吃飯、穿衣、走路、睡覺、工作、學習諸現實生活中認真進行，才能當下成就超群的覺雄。四、為什麼這樣學習就一定成佛?因為這樣修學，時間是當前，事實是現實，已經就是佛了；同時不取就生實相般若，不舍就是方便般若，具此般若就是《大般若經》所說「般若所在之處，十方諸佛常在其中」。這樣講修菩薩行，既非常直截了當，又非常簡明扼要。比前所講「成佛只有一條路」精密的多。但是在二00一年對許多大學教授所講「在現實中成佛的方法，，更為精妙完備。其法就是講四個依據和成佛後進行自我徹底檢查，徹底相信自己是佛。所謂四個依據就是：一、諸經論所講，觀心識所現的聖言量依據；二、以夢為例的事實依據；三、夢時萬像紛紜從何而來?醒時一切眾像不見，從何而去的道理，即證夢境全是心識所現影像的依據；四、實踐出真知，必須在當前現實生活中精勤不懈在實修實證，破我法二執，斷煩惱所知二障的實踐依據。所謂認真詳細進行自我檢查和相信自己是佛，必須根據諸佛成佛時所用四無畏來進行。就是在自覺方面說一切智智無畏、說漏盡無畏；在覺他方面說障道無畏、說盡苦道無畏。這樣認認真真詳詳細細地進行撿查和篤信自己是佛，然後才能大雄無畏徹底是佛，而經得起佛授記組織傳承。

以上所寫對現生成佛各段精要法門一節一節地精密究竟，而人定勝天的特殊科學也飛躍式的不斷發展而日益如金剛般地堅固成立。更重要的當前必須大量培育通達這種特殊科學的人才，分道揚鑣，廣泛弘揚，使之遍播五洲四海，使各地人民家喻戶曉，使這個偉大的如夏季中天的太陽光芒萬丈，燦爛輝煌，普照十方世界。對當前如國內禍國殃民的邪惡組織的**功和國際間危害人群慘不忍聞的邪教，日本的軍國主義和其他懷野心的帝國主義，特打一次徹底的掃蕩性的殲滅戰。大力破邪顯正之後，使各地人民用人定勝天的特殊科學，運用到各種政治和教育方面，使千家萬戶多英俊，都市農村步聖賢，化娑婆為極樂，轉亂世為大同。無數青年學子歡歌於校堂，一般大小幹部都笑談於公庭，群鳥飛舞於碧空，魚龍活躍於滄海。使無窮無盡的現前實例充分顯示出人定勝天的特殊科學真是偉大最偉大，莫能比擬，空前絕後，無可企及！