[轉]「末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」正謬考！

「末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」正謬考！　 　　　　　　 　 　　(一)流傳久遠的「末法唯能念佛」說 　　佛教界現在有一個很流行的、視為理所當然的說法，「末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」 　　許多人都認為，「這是佛經上說的」，因為，許多凈土宗祖師都這麼說，還會有錯嗎？ 　　從較近的時代往前一一考證： 　　近人圓瑛法師寫的《印光大師文鈔菁華錄》序，第一句話就是：「《大集經》云：『末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。』」 　　明代蕅益智旭《阿彌陀經要解》跋語的第一句話也說：「經云：『末法之中億億人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。』嗚呼！今正是其時矣！舍此不可思議法門，其何能淑？」 　　唐代道綽禪師的《安樂集》也說：「第五，又問曰：一切眾生皆有佛性。遠劫以來，應值多佛。何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅？答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生凈土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》云：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。」 　　道綽禪師《安樂集》的這一大段話，還被日本凈土宗的開創者法然上人引述於其立宗著作《選擇本願念佛集》的第一段。由此可見，中國、日本多位凈土宗祖師都是引述這一段論述來作為立教的發起點。這一段論述的重要性，是非常明顯的。 　　(二)找不到符合的經典原文 　　前引這三段證明「末法唯能念佛」的「經雲...」，文字大致相同。因此，可以判斷它們來自一個共同的根據。這個根據，究竟是出於何處？一個只說「經雲」，一個說：「《大集經》雲」，一個說是：「《大集月藏經》雲」。《大集月藏經》是高齊．那連提耶舍譯的，十卷；隋．僧就法師將它與其它幾部經合編成六十卷的《大集經》。因此，說《大集月藏經》其範圍就是十卷，說《大集經》範圍是六十卷，說「經雲」的話，範圍就更廣泛了。但這三個概念至少是兼容的，很可能就是出於《大集月藏經》，而將之稱為「《大集經》」，或只是「經」都是可以的。 　　但問題是，透過閱讀《大集月藏經》，發現並沒有這一段經文；進一步在《大集經》中尋找也沒有。甚至透過電子大藏經來搜尋，在整部《大正藏》中，也找不出原來的經文的出處。怎麼會這樣呢？問題出在哪裡？ 　　從文獻的出現的時間前後來看，唐．道綽禪師《安樂集》是最早提這個說法的典籍。雖然，後人在引述時，都不說是「《安樂集》雲」，而說是「《大集經》雲」或「經雲」。但我們有理由相信，《安樂集》是他們的共同原始根據。 　　《大集月藏經》有十卷，雖然不算短，但是也還在可以在幾個小時內讀完的篇幅。後來的祖師在轉引《安樂集》所引述的這一段經文時，不一定有時間，或覺得有必要進行查核。因此，他們引用的時候，認為經文就是如此，一點也不足為怪。但是，畢竟《大集月藏經》不是太冷僻的經典，有些祖師還是有機會讀到的。因此，發現此中有異，也是很可能的。 　　或許是因為他們也發現了，《大集月藏經》並沒有這一段經文，因此，擴大它的範圍，以為它是出於《大集經》，甚至用模糊的「經雲」。 　　另外有一些人，他們也發現了這個問題，但他們採取更積極的方式。他們認為：《安樂集》引述《大集月藏經》時，並不是逐字引用，只是引述「經意」。他們甚至認為可以把相對應的經段找出來，也就是《大集經》第五十五卷。因此，有人就在《安樂集》的「《大集月藏經》雲」的地方加註：「《大集經》卷五五意」。換句話說，雖然沒有逐字引述經文，但是並不是杜撰，而是引述「經意」。不信，你去看《大集經》第五十五卷就知道了。　　(三) 審視《大集月藏經》的原意 　　《大集經》第五十五卷是《大集經．月藏分》的第十七〈分閻浮提品〉，內容是世尊告訴「他化自在天王」等，要他們守護安置此閻浮提，也就是我們生活的這個世界，使得「佛正法眼久住於世，紹三寶種使不斷絕。損減惡趣，增益善道，令此閻浮提一切安隱豐樂可樂。」然後，這些天神都接受佛陀的教喻，「護持養育佛正法眼，令得熾然」。接著就一一點名，將某一個地方指名交給某位天神守護。 　　在這一卷裡面，只有一段經文是類似於講到佛弟子的「情況由好變壞」這種話題的，經文是這樣說的： 　　「爾時世尊告月藏菩薩摩訶薩言：『了知清凈士！若我住世，諸聲聞眾，戒具足、舍具足、聞具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，我之正法熾然在世；乃至一切諸天人等，亦能顯現平等正法。於我滅後五百年中，諸比丘等，猶於我法解脫堅固。次五百年，我之正法、禪定、三昧得住堅固。次五百年，讀誦、多聞得住堅固。次五百年，於我法中，多造塔寺得住堅固。次五百年，於我法中斗諍言頌，白法隱沒，損減堅固。了知清凈士！從是以後，於我法中，雖復剃除鬚髮，身著袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘。如是破戒名字比丘，若有檀越舍施供養，護持養育，我說是人猶得無量阿僧祇大福德聚。何以故？猶能饒益多眾生故。何況我今現在於世。譬如真金，為無價寶。若無真金，銀為無價。若無銀者，鋀石無價。若無鋀石，偽寶無價。若無偽寶，赤白銅鐵白鑞鉛錫為無價寶。如是一切諸世間中，佛寶無上。若無佛寶，緣覺無上。若無緣覺，羅漢無上。若無羅漢，諸餘聖眾以為無上。若無聖眾，得定凡夫以為無上。若無得定，凈持戒者以為無上。若無凈戒，污戒比丘以為無上。若無污戒，剃除鬚髮、身著袈裟，名字比丘為無上寶，比餘九十五種異道最尊第一，應受世供，為物福田。何以故？能示眾生可怖畏故。若有護持養育安置是人，不久得住忍地。』」 　　這一段經文的大意，是預示佛住世時，到佛滅後5個500年，也就是2500年之間，聲聞比丘住持佛法每下愈況的情形。道綽禪師讀到這段經文，產生了一個印象，認為它是在說：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」確實是可能的。因此，如果有人認為《安樂集》的這一段話，源自「《大集經》卷五五意」，似乎是可以說得通的。 　　但是，如果我們來作進一步的比對分析，可以分辨《大集經．月藏分》的原文，和《安樂集》的引述，還是有一些明顯的差異。 　　首先，被講到的主體不同，經文講是「聲聞比丘眾」，而《安樂集》講的是「億億眾生」； 　　其次，經文講到的主題是「住持佛法的情形」，而《安樂集》講的是「修道成功的可能性」。 　　第三、經文並沒有排除佛滅2500年之後的眾生修道有所成就的可能性。因為這段經文要強調的，正是「破戒名字比丘」也是「無上寶」，「若有護持養育安置是人，不久得住忍地。」「得住忍地」，根據《法門名義集》： 　　「五忍：一伏忍，二信忍，三順忍，四無生忍，五寂滅忍。地前三賢菩薩得伏忍。初地、二地、三地得信忍。四地、五地、六地得順忍。七地、八地、九地得無生忍。十地與佛地得寂滅忍。」 　　忍，無論是地前的賢位，還是地後的聖位，皆是修道有得之意。而《安樂集》的「未有一人得者」則是排除了其可能性。可以說，在根本的意趣上，「末法的眾生沒有得度的可能性」這個意思，在經文中是不存在的。因此，《安樂集》想要以他理解的《大集月藏經》來證明「末法眾生沒有得度的可能性」，究極而言，是過度推衍，以致推翻了經文原來有的「末法眾生也可以不久得住忍地」的意思。因此，它的引證從根本來說，是不可能成立的。 　　(四)「末法億億人修行，罕一得道」？ 　　筆者認為，在佛經中，「末法」的概念主要談的是住持佛法的聲聞僧團的逐漸墮落、腐化、敗壞，強調的是在這樣的環境下，佛弟子應當如何潔身自愛，努力修學，護持佛法，而不是就此認為修道無望。 　　譬如《佛說護國尊者所問大乘經》：「如是末法破戒人，損滅佛教亦如是。若有凈修梵行者，逢斯惡友常遠離。」這是說末法之時，應當潔身自愛，凈修梵行。它並沒有說「末法時代，梵行修不成了」。 　　《佛說大乘菩薩藏正法經》說：「若於世尊末法中，復能利樂諸有情。彼時多有魔障侵，於此勿應生退屈。未來若有苾芻眾，決定於法生信解，寧喪身命堅護持，速獲證悟圓常果。」這是勸勉末法比丘眾，仍能信解佛法、證悟佛法、利樂有情的明文。 　　《法華經．安樂行品》說：「文殊師利！如來滅後，於末法中，欲說是經，應住安樂行。……善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意；有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」這是在末法時代可令眾生得一切種智的方法。 　　 　　《大方廣佛華嚴經》：「善男子！於汝意云何？彼無垢面日光明轉輪聖王，隨彼如來，轉正ＦＬ，及涅盤後，興其末法，然大法炬，光照世間者，豈異人乎？今普賢菩薩是。」這是末法時代仍然光大法炬的典範。 　　如果「末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者」這個命題為真的話，以上這些經文就不可能出現了。因此，我們可以說，《安樂集》推衍《大集月藏經》的經文，得到的「末法眾生沒有得度的可能性」這個主張，不但是《大集月藏經》原意中沒有的，也是其它這些大乘經中所沒有的。 　　日本學者鹽入良道的〈中國佛教的形成〉一文，指出：「正、像、末三時思想，真正演變為一種時代觀，且有組織體系，則屬中國佛教界。」(轉引自《中國佛教百科全書》筆者認為，將「末法」與「眾生沒有成道的可能性」結合在一起，是中國佛教的特有看法。南傳佛教、喇嘛教都沒有這樣的觀點。而根本原因是來自印度的佛經中，沒有這樣的觀點。 　　 舉報回復

(五)「唯依念佛，得度生死。」？ 　　其次，還可以說明的是，《大集月藏經》該段經文的意旨是要人們無論如何都要護持養育安置聲聞比丘眾，而不是要人們無論如何都要念佛。它根本沒有提到念佛。在《大集月藏經》十卷經文中，只提到「念佛」一次，是世尊為月藏菩薩說明「各種不同三昧各自的特性為何」時，提到了「念佛三昧」：「念佛三昧者，法性身，形像攀緣，色處想，愛敬相，歡喜性。」（T13, 317b）換言之，《大集月藏經》並沒有提倡念佛。但是，「現在是末法時代，末法時代眾生的根器差，不能修聖道門，只有依靠凈土念佛一法可以得度」這個觀念是怎樣根據《大集月藏經》產生出來，然後被認為是出自這部經的呢？ 　　事實上，我們從《安樂集》的行文來看，「是故《大集月藏經》云：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者」是根據「經意」而推衍來的；接下的「當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路」並不在「《大集月藏經》雲」的範圍，而是道綽禪師自己接著講的話。但是，後來的祖師沿用《安樂集》的講法，卻往往認為這一段也是經文的一部份。例如，前引的圓瑛法師寫的：「《大集經》云：『末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。』」蕅益智旭《阿彌陀經要解》的：「經云：『末法之中億億人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。』」都是。 　　由此可見，「《大集經》云：『末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。』」這樣的經文，在《大集經》是看不到的。顯而易見，是通過兩個步驟的以謬傳謬，出乎意料地『創造』出來的，長期被凈土宗放在《大集經》的名下，被認為是『佛陀親口所說的真理』。 　　「佛經所說」和「祖師所說」在佛教中份量是不一樣的。因此，當我們說：「經雲如何如何」時，最好還是審慎一點。在佛教的傳統中，有些人認為，這是不能馬虎的。禪宗的傳說，把「不昧因果」講成「不落因果」，一字之差，就落得五百年的野孤身。因此佛教有兩句話是這樣說的：雖然「依經解義，三世佛冤」，但是「離經一字，即同魔說」。因此，如果要把什麼東西安上「經雲」的帽子，還是要精準一點比較好。　　(六)唐代以後聖道門成就者輩出 　　道綽禪師生於南北朝末期，活躍於隋及唐初，距離現今又過一千多年。他當時就說：「《大集月藏經》云：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。」如果他的這句話為真的話，公元六世紀以後，這個世界上根本不可能會有任何一位聖道門的成就者。但是我們考查歷史，在這之後，有眾多佛教界公認的大成就者出現，這是誰也不能否認的事實。我們就隨意舉一些例子吧！中國禪宗的六祖慧能，及其以下的石頭、馬祖、臨濟、洞山；西藏的密勒日巴、宗喀巴；日本的空海、最澄、道元……。他們的時代都晚於道綽，而且都不是凈土門中人。到底是事實能推翻《安樂集》的這句話，還是《安樂集》的這句話能推翻這些大成就者？ 　　(七)結語：不必貶低其它法門來證明念佛的殊勝 　　筆者以為，念佛往生凈土，此一法門的殊勝，並不建立在視其它法門為拙劣、無效的基礎上。讚歎凈土法門是最成熟的教法，自有其言之成理的地方。主張修凈土的人，自贊其宗也無不可，但絕不可貶低其它法門或勸阻修學其它法門。道綽禪師的學生善導大師也認為，「凈土行人不要去阻止其它人去修習其它的法門。」他說：「同以諸佛為師，以法為母，生養共同，情親非外。不得輕毀他有緣之教行，贊自有緣之要法。即是自相破壞諸佛法眼。法眼既滅，菩提正道履足無由，凈土之門何能得入！」 　　 修學凈土念佛的人，絕不可以認為凈土是末法時代的唯一道路，這樣的態度不但符合經意，也是無瞋、無我執的修學態度。 　　相信別的法門也能使人解脫，而仍然走凈土念佛的道路，這樣的心情是傳統凈土宗人比較少有的。但筆者認為，這樣的心情其實是更好的。 　　南無阿彌陀佛。 舉報回復

關於:【末法之中億億人修行。罕有一得道者。惟依念佛得度】佛說阿彌陀經要解 三藏法師鳩摩羅什譯西有沙門蕅益智旭解經雲。末法之中億億人修行。罕有一得道者。惟依念佛得度。嗚呼今正是其時矣。舍此不可思議法門。其何能淑旭於初出家時。亦以宗乘自負藐視教典。妄謂持名法門不過曲為中下。後因大病發意西歸。嗣復研求妙宗圓中二鈔及雲棲疏鈔等書。始知念佛三昧實稱無上寶王。一解:這兒所謂的經雲，是指綜合經中有關未法及念佛的經文，有這樣的說法意含:末法之中億億人修行。罕有一得道者。惟依念佛得度【末法之之中修行罕有得道者】，這句應無疑問若沒有得道者，要怎麼得度生死呢，當然是惟依佛力帶惑往生，念佛得度生死呀二解:經雲。末法之中億億人修行。罕有一得道者。惟依念佛得度。嗚呼今正是其時矣。這兒的念佛是法門指廣義的念佛法門有 是心是佛、是心作佛之義亦 有自力、他力、自他二力之義祖師自解如下:大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五文句唐天竺沙門般剌密諦　譯經明菩薩沙彌古吳智旭　文句明菩薩比丘溫陵道昉　參訂七大次第先根後識今識大後方明根大者以此念佛三昧亦逗此方機宜末世眾生須依念佛得度又四種三昧同名念佛念佛三昧名為三昧中王能攝一切三昧故也十六觀經雲但見此菩薩一毛孔光即見十方無量諸佛凈妙光明是故號此菩薩名無邊光以智慧光普照一切令離三塗得無上力是故號此菩薩名大勢至釋此圓通亦為三意一明境通別者別則隨舉一根皆得為所觀境如那律等五人及下文觀音大士是也今雲都攝六根其境則通依此六根而修念佛三昧復有三種不同一者惟念自佛二者惟念他佛三者自他但念若惟念自佛則與二十四種圓通是同惟須一重能所所謂以六根為所觀以妙觀察智相應心品為能觀如央掘經雲所謂彼眼根於諸如來常具足無[01]滅修了了分明見乃至彼意根於諸如來常具足無[＊]滅修了了分明知等此則該攝一切諸教一切禪宗直指法門罄無不盡也若惟念他佛則與二十四種圓通有別須知兩重能所所謂妙觀察智為能觀六根為所觀六根為能念諸佛果德為所念由第六識夾持六根專註佛境俾眼所見無非佛色耳所聞無非佛聲鼻所嗅無非佛香舌所宣無非佛號身所對無非佛境意所緣無非佛法此則該攝彌陀藥師上生等經及蓮社事想法門罄無不盡也若自他俱念則與二十四聖圓通同而復別先須開圓頓解了知心佛眾生三無差別自他本自不二乃托他佛以顯本性故應佛顯知本性明托外義成唯心觀立此則開圓解處與諸聖同托他佛處與諸聖異十六觀經所謂勝異方便今文所謂不假方便自得心開由其方便最為勝異故更不假余方便也二明觀盈縮者通途教觀具如前文五根中說今明念佛三昧亦有四教不同一一教中亦復各有念自念他自他俱念三種差別藏教三者觀此六根無我我所證入滅諦涅槃名念自佛以此六根緣佛三十二相八十種好滅罪生福成出世因名念他佛緣想佛境攝我六根為欲凈諸戒品生定發慧現證果故名自他俱念也通教三者觀此六根當體即空非滅故空名念自佛六根如幻佛身亦然以如幻根緣如幻佛滅如幻罪生如幻福乃至得證如幻涅槃名念他佛所念能念無二幻故托如幻境成如幻觀名自他俱念也別教三者觀此六根依無明有斷無明故九界六根得滅佛界六根得成名念自佛正因佛性雖復理同我無緣了諸佛已具緣念諸佛果中勝德不生疲厭名念他佛我與諸佛三因平等諸佛圓證我今在迷先念化身佛助我緣因次念報身佛助我了因後念法身佛顯我正因名自他俱念也圓教三者六根皆如來藏如來藏中性見覺明覺精明見如一見根見周法界聞嗅覺知亦復如是妙德瑩然周遍法界是念自佛觀一佛身即是一切諸佛之身觀一相好即是一切相好之海稱一佛名即是一切諸佛之名觀一法門即是一切微妙法門觀於佛土一塵一法即是一切諸塵諸法見一色身即是圓見法報化身瞻一影像即是如來三身實相名念他佛諸佛乃眾生心內之佛眾生乃諸佛心內眾生觀身實相觀佛亦然全繇性具三德成彼諸佛果上三身觀彼諸佛果上三身即發自心本有三智名自他俱念也三明證本跡者自行則本跡俱圓化他則四教俱用還須先約三種念佛以釋今文次明四種凈土以彰能攝約念他佛釋今文者一專為憶即指十方如來一人專忘即指迷倒眾生佛常逢見眾生眾生常不逢見諸佛故云若逢不逢或見非見次喻佛憶眾生更與尋常憶念不同直如慈母憶子子今憶母亦須如母憶子方得歷生不相違遠憶者恆審思量念者注心一境憶念若深則有現前即見佛者如遠公三見聖相之類是也亦有當來乃見佛者如臨終佛迎乃至華開見佛之類是也不惟得見果佛亦去果佛不遠如經所明不退菩提多有一生補處是也不假方便謂即以念佛為第一勝異方便非餘一切方便所可及也香喻諸佛果德染香人身有香氣等喻攬果成因因能克果也約念自佛釋今文者一專為憶以喻本覺之性隨諸眾生流轉五道不相暫離一人專忘以喻始覺在無明時念念背覺合塵始本不離故若逢始本不合故不逢本即在始故或見始恆迷本故非見也十方如來即指眾生本覺之性元自豎窮橫遍能生始覺喻之如母始覺在無明時全體從本覺起而違背本覺喻以如子逃逝也現前見佛是圓初住親見本覺法身當來見佛是圓五品六根相似見於本覺去佛不遠謂去自心妙覺極果不遠不假方便謂不假諸餘方便非謂念自心佛不是勝妙方便也香喻本覺理性染香人身有香氣喻無明熏變成始覺也約自他俱念例此可知次明四種凈土以彰能攝者所謂凡聖同居凈土方便有餘凈土實報無障礙凈土常寂光凈土也今以藏通二教念他佛念自他佛二種三昧攝歸同居方便二種凈土謂藏七賢通干慧性地皆歸同居凈藏四果通見地已上皆歸方便凈也以別教二種念佛三昧攝歸同居方便實報三種凈土十信位歸同居凈十住十行十迴向位歸方便凈十地證道同圓由念他佛之力歸實報凈也以圓教二種念佛三昧攝歸四種凈土五品位歸同居凈十信位歸方便凈初住去歸實報凈亦復分證寂光妙覺位歸於究竟寂光凈也若夫單念自佛則通教已辦地上能歸方便凈土干慧性地不能歸同居凈土藏教一總不能圓教能歸實報寂光二種凈土別教不能又圓教但念自佛者但能豎入上三凈土不能橫超西方凈土又單念自佛則是諸聖所同不顯此門獨妙又單被四教利根不能普被四教三根故非勢至化他之本旨也問曰但念他佛得非心外取境耶答曰圓人熾然但念他佛了知他佛不離自心權乘縱未了達自心究竟心外決無別佛故此念佛三昧若迷若悟皆可共遵迷者遵之則不假方便自得心開悟者遵之則自他不二始覺合本矣名為三昧中王不亦宜乎。 舉報回復

也用著懷疑。但是抹法中有正法時候，正法時候也有末法。比如60 70年代內地到了末法的末法，可是香港台灣美國卻正好是正法時代。佛法鼎盛。如今80年代，佛的指骨舍利出世，預征佛法大興於世。千年才開啟一次的佛的指骨舍利上次開啟是唐朝正是佛法鼎盛的時候。所以在這個時代，也不要太悲觀了。人心正，則佛法正，象五六十年代人的觀念那才是真的末法，因為人都不相信因果，不信佛，甚至鬼神都不信了，這就是真的末法 舉報回復

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