成唯識論疏翼 第五冊 卷十 三、廣二轉依果
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【論文】一○?三○ 如是，菩薩於十地中，勇猛修行十種勝行，斷十重障，證十真如，於二轉依便能證得。【疏翼】 第二廣前答中，第二廣果﹝即「明所證果」﹞。【述記?卷五十八】 自下第二、明所證果。於中有二︰初、牒前生下以發論端，第二、正解所證得果。 是初牒前起下所證二轉依果，「二轉依」者，菩提、涅槃。【論文】一○?三一 轉依位別，略有六種：【疏翼】 第二明所證果﹝即「廣果」﹞中，第一約位辨所證不同，第二正明轉依。初中分三︰一、總舉，二、別解，三、料簡。此初中初文。【述記?卷五十八】 就正明所證中有二︰初、約位辨證，二、正明轉依。初中有三︰初、總舉，次、別解，後、料簡。初總舉所證位也。 此中資糧位，初說略開五位[1]︰地前為二、十地為二、如來為一，下應當知。【論文】一○?三二 一、損力益能轉：謂初二位，由習勝解及慚愧故，損本識中染種勢力，益本識內凈種功能；雖未斷障種、實證轉依，而漸伏現行，亦名為轉。【疏翼】 第一約位辨所證不同中，第二別解。於中分六︰一、別解損益能轉，二、通達轉，三、修習轉，四、果圓滿轉，五、下劣轉，六、廣大轉。此即初文。【述記?卷五十八】 「初二位」者，在地前第一[2]、第二[3]位。此位「漸伏」，「亦名為轉」。轉之因故，能伏轉故。 「實證」得位，謂通達位、修習位等，故此[4]非真。 世親、無性《攝論》[5]並第九[6]雲︰由[7]勝解者，是[8]勝解行地，故在初二位。 「及慚愧[9]」者，即二位中。世親等解雲︰有慚愧故，令諸煩惱少分現行，或不現行；煩惱現行，即深慚愧[10]。即[11]「慚愧」者，是勝解行之勝相故。 今又解︰由習勝解者，是初位。初位信唯識增，故名「勝解」，未能伏唯識相[12]。第二位，能伏唯識相，少伏煩惱，名「有慚愧」，如前二位中解[13]。 又「勝解」者，勝解數得決定故。信數初增，久[14]不增故。由慚、愧故，崇善、拒惡，有二勝德，並通二位，故為能轉體。此與《攝論》不同，不可一準，余文可知。【疏翼】 《樞要》卷下雲︰「損力益能轉」﹝依﹞中，有懺悔罪滅。應敘﹝《瑜伽》﹞六十卷﹝中﹞「業有四﹝種﹞︰謂異熟決定﹝藏文作「rnam par smin par ves pa dav/」﹞、時決定﹝藏文作「gnas skabs ves pa dav/」﹞、二俱不定、二俱定﹝原文為「復有四業：一、異熟定，二、時分定，三、二俱定，四、二俱不定﹞」，及阿羅漢受殘苦等處﹝原文為「諸阿羅漢所有不善決定受業，或於前生所作，或於此生先異生位所作，由少、輕苦之所逼惱，便名果報已熟(藏文作「de la dgra bcom pa"i mi dge ba"i las myov bar ves pa svon gyi tshe rabs g?an dag tu byas pa gav yin pa de ni svon so so"i skye bor gyur pa ni de bid kyi tshe sdug bsval chuv zad tsam mam/ van don tsam be bar gyur par de"i rnam par smin zin par brjod par bya"o/」﹞。阿闍世王﹝梵文為「ajata-watru」；藏文為「ma skyes dgra/」；漢譯為「未生怨王」﹞五逆業滅﹝原文為「若已轉依，果報種子皆永斷故，一切不受(藏文作「gnas gyur pas rnam par smin pa"i sa bon yav yav dag par bcom pas ni de thams cad kyi thams cad du mi myov bar "gyur ro/」)﹞。所以者何？由佛世尊依未解脫相續建立定受業故﹝藏文作「de ci"i phyir ?e na/ "di ltar myov bar ves pa de ni bcom ldan "das kyis sems kyi rgyud rnam par ma grol ba las brtsam te rnam par g?ag pa"i phyir ro/」﹞。《瑜伽》雲「依未解脫」者，「建立定﹝受﹞業」，為二解和會，應知。【論文】一○?三三 二、通達轉：謂通達位，由見道力通達真如，斷分別生二障粗重，證得一分真實轉依。【疏翼】 第二別解中，第二通達轉依。【述記?卷五十八】 即通達位。在見道中，已證一分轉依，未圓滿故[15]。【論文】一○?三四 三、修習轉：謂修習位，由數修習十地行故，漸斷俱生二障粗重，漸次證得真實轉依。【疏翼】 第二別解中，第三修習轉依。文分為二︰一、正顯，二、會違。此即初文。【述記?卷五十八】 謂「十地」中，即除初地見道，余初地及九地，即修道十地中也[16]。【論文】一○?三五 《攝大乘》中說，通達轉在前六地，有、無相觀，通達真、俗，間雜現前，令真、非真，現、不現故。【疏翼】 第三修習轉依中，第二會違。於中有二︰一、會《攝論》「通達轉在前六地」，二、會「修習轉在後四地」。此即初文。【述記?卷五十八】 以「有」相、「無相觀，通達真、俗，間雜現前」；或「真現」，「非真不現」──「謂入觀時」；「或非真現」，真不現──「謂出觀時」，「令真、非真，現、不現故」。又未能即空而觀於有──有相觀現，真不現；無相觀現，非真不現──由此理故，「說通達轉，在前六地」。 我今此論，約初通達斷[17]分別二障，證[18]遍行真如，故說初地[19]為「通達轉」。 世親《攝論》云：前六地，真如為真俗觀現不現因，故說通達轉，在前六地[20]，亦不相違。【論文】一○?三六 說：修習轉在後四地，純無相觀，長時現前，勇猛修習，斷余[21]粗重，多令非真不顯現故。【疏翼】 第二會違中，第二會《攝論》「修習轉在後四地」。【述記?卷五十八】 《攝論》又「說：修習轉在後四地，純無相觀，長時現前，勇猛修習，斷余粗重，多令非真不顯現故」。 四十八[22]說：由第七地，猶名為雜煩惱，未名為不雜煩惱，非真猶有現時[23]。但無相觀長時，故說「多令非真不現」。非八、九、十地，非真有現時；得「無相觀，長時」種類同故，說「後四地」，為「修習轉」。 我以十地斷俱生二障粗重，漸證真如義等，說「修習轉」在「十地」中，亦不違也。然此論中，乃言「多令非真不現」者，為簡七地。二《攝論釋》皆言：唯有真[24]現，非真不現，從長時說。 然《攝論》本通得二解[25]，不言非真，定不現故。【疏翼】 以上第二別解中，第三修習轉依訖。【論文】一○?三七 四、果圓滿轉：謂究竟位，由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切粗重，頓證佛果，圓滿轉依，窮未來際，利樂無盡。【疏翼】 第二別解中，第四果圓滿轉依。【述記?卷五十八】 第四、可解。 彼此論同[26]。【論文】一○?三八 五、下劣轉：謂二乘位，專求自利，厭苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能，名下劣轉。【疏翼】 第二別解中，第五下劣轉依。【述記?卷五十八】 第五、亦同[27]。 通有、無學：一、唯自利，二、有欣厭，三、唯達生空，四、唯「斷煩惱」，五、唯「證真擇滅」，六、「無勝堪[28]能」。 「真擇滅」者，謂真如。由慧擇，得此滅故。「無勝堪能」者，無一切智等故。【論文】一○?三九 六、廣大轉：謂大乘位，為利他故，趣大菩提，生死、涅槃，俱無欣厭，具能通達二空真如，雙斷所知、煩惱障種，頓證無上菩提涅槃，有勝堪能，名廣大轉。【疏翼】 第二別解中，第六廣大轉依。【述記?卷五十八】 《攝大乘》說：即諸菩薩能趣證轉故，如來已轉，故彼不說[29]。此六翻前，准前[30]應悉。 「生死、涅槃，俱無欣厭」者，大悲、般若常應[31]起故。具一切智等，名「有勝堪能」。【疏翼】 以上第一約位辨所證不同中，第二別解訖。【論文】一○?四○ 此中意說：廣大轉依，舍二粗重，而證得故。【疏翼】 第一約位辨所證轉依不同中，第三料簡。【述記?卷五十八】 第三、料簡[32]。 頌中，所取「轉依」體者，唯「廣大轉」、「舍二粗重而證得故」。 不言「圓滿轉」者，「圓滿轉」，對菩薩說；「廣大轉」，對二乘說。又「圓滿轉」，唯如來；「廣大轉」，在菩薩。今明十地，取「廣大轉」。要地地中「舍二粗重」方「證得故」。 又解︰既言取「廣大」，明圓滿轉亦在其中，略舉一隅故。 即六轉依中，第一假立轉，未得真轉[33]故；餘五真名轉，真實證得故。 第一、約位解轉依訖。【疏翼】 以上第二明所證果﹝即「廣果」﹞中，第一約位辨所證轉依不同訖。【論文】一○?四一 轉依義別，略有四種：【疏翼】 第二明所證果﹝即「廣果」﹞中，第二正明轉依。【述記?卷五十九】 下第二、正解轉依。於中有三︰第一、總解轉依，第二、「雖轉依義總有四種而今但取所轉得」等者，簡別本頌[34]所說「轉依」之言，第三、辨此修習位能證非已證。 第一、總解「轉依」名所目義：初、總標，後、別解。此即初也。【論文】一○?四二 一、能轉道。此復有二：一、能伏道──謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行。此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得三智，隨其所應，漸頓伏彼。【疏翼】 第一總解「轉依」名所目義中，第二別解。於中分四︰一、解能轉道，二、解所轉依，三、解所轉舍，四、解所轉得。各有二種。第一、解能轉道中二種者，一、解能伏道，二、解能斷道。此即初中初文。【述記?卷五十九】 下、別解也，為四[35]。 「能伏道」，「通有漏、無漏」；三智中，通「加行、根本、後得三智」。「有漏」通[36]六行[37]；「無漏」者，且如因第三地無分別智，斷定、法愛俱所知障勢力，令俱[38]煩惱亦不現行；名伏煩惱障。非別起道，名伏煩惱。所知障，可知。 又如離第三靜慮欲，伏四定以上惑，入[39]滅定，即是以後得智伏二障也。 或加行道能漸伏；根本、後得智，頓伏；或根本、後得，亦能漸伏；無加行道能頓伏者故。 問︰加行智通無漏不？ 答︰不通。八地以上無加行智，亦無有漏心故。 問︰若爾，《對法》第十等如何通？金剛心[40]有二︰一、「加行道攝」，二、「無間道攝」[41]。 答︰無違也。以無漏心任運趣入根本智故，如前[42]已說名加行道，非加行智。加行智有作意[43]趣求[44]，彼但是前加行道，而非作意[45]趣求，故加行智不通無漏。 或復《對法》據二乘等通說金剛心有二，非謂菩薩金剛心中有加行道，故加行智不通無漏。或說亦通無漏，八地等無者，無有漏加行智，能[46]別深趣求者。八地以去，有任運趣求故。 今此初說加行唯有漏心[47]。如《對法》說：金剛心有「加行道」通無漏[48]，不簡菩薩故。【論文】一○?四三 二、能斷道──謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行，有漏曾習、相執所引，未泯相故；加行趣求，所證、所引未成辦故。【疏翼】 第一解能轉道中，第二解能斷道。於中分二︰一、簡非有漏及加行智，二、明無漏心及根本、後得智。此即初文。【述記?卷五十九】 以有漏心加行智，及有漏後得智有四義[49]：一、是「曾習」。二、「相執所引」。三、未能泯伏、滅此相故，不能斷惑。四、或加行智，是能趣求，所證真如、趣求所引無分別智，未成辦故，不能斷惑。由無分別智，是加行智[50]所引，真如是加行所趣求證，即由所引無分別智，能證所證真如成辦故，能斷二障，非加行智。 問︰若加行智不通無漏，言有漏心已攝加行，更言加行，復何所須？若加行智通無漏，不須作此問答分別[51]！ 答︰以三智中，加行智亦無分別。此有漏道亦有加行、無間、解脫；前言「有漏」攝彼三道，後言「加行」，為簡三智中根本、後得智別，故復重說[52]。【論文】一○?四四 有義：根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠；後得不然，故非斷道。【疏翼】 第二解能斷道中，第二明無漏心及根本、後得智。於中有二師義不同︰一、第一師唯根本為能斷，二、第二師後得亦能斷迷事隨眠。此即初文。【述記?卷五十九】 自下、明其無漏心及根本後得智。 此中，初說唯「無分別智」[53]能斷二障隨眠，後得不然。設作無相觀，相分「境相」仍有，故不能斷；唯「無分別智」有此斷能。故經論中無說後得智能斷隨眠，非諸菩薩見、修二道前，斷所知，用根本[54]無分別；後斷煩惱，用後得智故[55]。【論文】一○?四五 有義：後得無分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠；而於安立、非安立相，明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。【疏翼】 第二明無漏心及根本、後得智中，第二第二師後得亦能斷迷事隨眠。於中分三︰一、標宗，二、引證，三、結是。此即初文。【述記?卷五十九】 「後得」「無力能斷迷理」見、疑等「隨眠」，「而於安立、非安立」諦「相，明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠」。迷理隨眠，行相深遠，要證彼理，方能斷之。迷事隨眠，行相淺近，雖實有相觀，亦能斷之[56]。【論文】一○?四六 故《瑜伽》說：修道位中，有出世斷道、世出世斷道。無純世間道，能永害隨眠，是曾習故，相執引故。【疏翼】 第二第二師後得亦能斷迷事隨眠中，第二引證。【述記?卷五十九】 第五十五說修道位中有二種道︰初、既無分別智，後、即後得智[57]。 後得智，名「世出世」，如前[58]數解此名。 以有漏道是純世間故，「無純世間」「能永害隨眠」[59]。以有二因，如文可解。【論文】一○?四七 由斯理趣，諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理，故能正斷彼；余修所斷迷事隨眠，根本、後得，俱能正斷。【疏翼】 第二第二師後得亦能斷迷事隨眠中，第三結是。【述記?卷五十九】 諸見所斷，雖有迷事忿等十法，及二見、疑[60]，頓斷，故迷事之隨眠，隨理觀一品斷；以及修所斷無明、二見，及此俱根本及隨迷理隨眠，無分別智斷；余有貪、恚、慢、無明，及此俱隨惑迷事者，後得亦能斷，行相淺近故。 問︰何為亦是根本斷，亦是後得斷[61]？ 答[62]︰不違理故。此唯二乘，非菩薩；非[63]菩薩修道，不斷迷事煩惱[64]隨眠故[65]。即唯所知障，是根本智斷，煩惱障中，通二智斷。然為迷理身、邊見等，各於自地第九品道時，方頓斷；而前八品，既先斷余煩惱，可起後得智斷；第九品道時，起無分別智斷，以迷理惑故[66]。此約九品別起[67]，無間道斷者。若不出觀，即斷九品，唯無分別智斷。八品之[68]中，迷事煩惱，不可一入[69]觀道中，前八是後得，第九是根本智故。即第六識中，我見等俱生者，要第九品道方斷；即[70]雖無品數，非如七識，金剛心斷[71]。 問︰彼[72]金剛方斷，有何妨耶？ 答︰即有色、無色界有學聖者，起無漏道，卻斷下地我見等種過！若許爾者，即[73]不還聖人應以現行潤生妨！既許不還聖者種子潤生，故先離下地欲時，其身見等，並須斷訖。不同第七識，不潤生故[74]。 由此應作四句︰有依下地，斷上隨眠──如下地得聖，斷上一切種識中隨眠[75]。有在上地，斷下隨眠[76]──如在上地取無學果，斷下地第七識中煩惱種子。《瑜伽》等說要金剛心彼方斷故[77]。第三句，可知[78]。第四句，除上三相[79]。 或謂斷所知障不可說上下、自他地斷故，然約緣縛、相應縛故，可說地斷[80]。此[81]即在下斷上，在上斷下，於五、六、七識，皆不能遮。不違理故，非潤生故，非縛法故[82]。 又解︰用後得智斷，菩薩亦能。十地斷所知障中有執、非執。非執者，亦名迷事，故亦許斷，以障智故[83]。雖未斷本堅執之者，非執之者[84]何妨先斷？如煩惱障俱生者，以我見為首，故先斷時，未能斷本，先迷事者亦可斷故。斷所知障，類亦應爾。 此等分別，妙絕古今，於諸論師，實未聞也！即二障、六七識，合各得為四句[85]。 問︰有漏曾習，未泯相故，不能斷隨眠；後得亦有相，如何斷隨眠？又此二智並各有相，此二何別？ 答︰後得雖有相，非執所引，非縛所緣，又非曾得；取境相時，分明現證。有漏不爾，故不能斷。如五通等，異生、聖者所證有異──凈與不凈、明與不明，各有別故。由如是等種種理故，亦即是彼二智差別[86]。【疏翼】 以上第二別解中，第一解能轉道訖。【論文】一○?四八 二、所轉依。此復有二：一、持種依──謂根本識。由此能持染、凈法種，與染、凈法俱為所依，聖道轉令舍染得凈。余依他起性雖亦是依，而不能持種，故此不說。【疏翼】 第二別解中，第二解所轉依。於中分二︰一、持種依，二、迷悟依。此即初文。【述記?卷五十九】 前說依他，總名轉依，今取持種，故唯第八。【論文】一○?四九 二、迷悟依──謂真如。由此能作迷悟根本，諸染、凈法，依之得生聖道，轉令舍染得凈。余雖亦作迷悟法依，而非根本，故此不說。【疏翼】 第二所轉依中，第二迷悟依。【述記?卷五十九】 依他起性，雖亦此依，非根本故，此中不說。 然無性等二《攝論》[87]等，但以阿賴耶為轉依[88]。 《對法》第十一[89]︰轉依有三︰一、心轉，即真如。二、道轉，即前能轉道。三、粗重，即阿賴耶[90]。 然此轉依略有二種，體寬《攝論》[91]，彼無真如故；狹於《對法》，無彼道故；然道是此『能轉道』中攝故，亦不狹於彼，余文可知。 「持種依」中，體唯在二乘及大乘有學位，唯有漏；若並佛說，即通無漏。此唯約現行，種子識不能持種故，又是「所棄捨」中攝故。【疏翼】 以上第二別解中，第二解所轉依訖。【論文】一○?五○ 三、所轉舍。此復有二：一、所斷舍──謂二障種。真無間道現在前時，障治相違，彼便斷滅，永不成就，說之為舍。彼種斷故，不復現行，妄執我、法，所執我、法不對妄情，亦說為舍，由此名舍遍計所執。【疏翼】 第二別解中，第三解所轉舍。於中分二︰一、解所斷舍，二、解所棄捨。此即初文。【述記?卷五十九】 「謂二障種」者，此出體。 舍在何時？ 「真[92]無間道，現在前時」。 言「真」者，有二義︰一、簡有漏，不能斷種故。二、簡後得、相見道等，「障、治相違」，如明與暗。 「說之為舍」者，此即染中，名舍依他起性。由依他「種斷故，不復」能生現行之心「妄執我、法」現行。由此斷故，說現行[93]及種依他為斷；依他斷已，實我、實法自性本無，但對妄情，妄似[94]於有；今妄情斷，無境對心，假說此境亦名為斷。由此道理名舍所執，諸有處言斷遍計所執者，義在於此。 然三性中，皆有「舍」義︰一、遍計所執，如此所言「不對妄[95]情」，名「舍」。二、有漏依他，此有二種︰一、障法：如此中言「障、治相違」名「舍」；二、非障法：下「所棄捨」中攝。三、圓成實，此有二種︰一、劣法[96]：亦「所棄捨」中攝；二、勝法：唯此不舍。故總言三性皆有舍義。【論文】一○?五一 二、所棄捨──謂余有漏、劣無漏種。金剛喻定現在前時，引極圓明、純凈本識，非彼依故，皆永棄捨。彼種舍已，現有漏法及劣無漏，畢竟不生，既永不生，亦說為舍，由此名捨生死劣法。【疏翼】 第三解所轉舍中，第二解所棄捨。文分為二︰一、總解金剛定時不生名舍，二、無間解脫二道舍時不同二說。此即初文。【述記?卷五十九】 「謂余有漏」者，即二障種[97]。「余」，謂有漏善、三無記法種[98]全、異熟生少分，除法執一分故。 「劣無漏種」，即十地中所生現行，及此種類中下品種。 由金剛道引[99]轉「極圓」者，異前菩薩所依，未圓滿故。「極明」者，行相分明，異前菩薩智，彼不明故。或「極圓」簡一切有學；「極明」簡二乘無學。 「純凈本識」者，「凈」者，無漏，「純」者，無雜。非如因位七識等善，凈而不純，本識純而不凈；今此第八，無漏相續，故名「純凈」。此現行識非「余有漏、劣無漏種」依故，「皆永棄捨」。此種舍已，現行彼法亦永不生。 「由此」道理，「名捨生死」法及「劣法」。此乃總言，不簡何念能舍。 《對法》十四說：得勝無漏，亦舍劣法，如得果時，即舍於向。如前[100]已說。【論文】一○?五二 有義：所余有漏法種及劣無漏，金剛喻定現在前時，皆已棄捨，與二障種，俱時舍故。【疏翼】 第二解所棄捨中，第二無間解脫二道舍時不同二說。文分為二︰一、無間道時舍，二、解脫道時舍。此即初文。【述記?卷五十九】 既言「余有漏法」及「劣無漏」金剛心舍，為此前舍？為此俱舍？ 第一師︰前[101]舍，「與二障種，俱時舍故」。由有二障[102]種，「有餘有漏」及「劣無漏」。二障[103]種既已亡[104]，「余有漏法」，及「劣無漏」，如何得在？又種生現既俱時生，種隨障已亡[105]，現如何猶有？又三惡趣果與惑業俱亡，何故「余有漏」法不隨惑俱舍？有漏既前舍，及「劣無漏」亦應然。由此理故，金剛道生，有漏等滅，如明與暗不俱時生。 此師意說金剛心中，已得鏡智，仍未名佛。未起解脫道證於滅故。諸無漏初起，鄰近有漏，未名為佛。如見道舍惡趣因果，同時。此師之意即說粗重，與種[106]，無間道[107]生舍，解脫道生，但為證滅。【論文】一○?五三 有義：爾時猶未舍彼，與無間道不相違故；菩薩應無生死法故；此位應無所熏識故；住無間道，應名佛故；後解脫道，應無用故。由此應知，余有漏等，解脫道起，方棄捨之，第八凈識，非彼依故。【疏翼】 第二無間解脫二道舍時不同二說中，第二解脫道時舍。【述記?卷五十九】 第二師說金剛心生，「猶未舍彼」。猶余「有漏」，「與無間道不相違故」。粗重違轉依，豈違無間道？又金剛心即「劣無漏」，如何此位「劣無漏」已無？又若此位，彼已舍者，「菩薩應無」諸「生死法」！「生死法」者，謂有漏法。誰言菩薩生死法無？生死法無，何名菩薩？又無有漏，「應無所熏識」！非善無漏可所熏故。若此位菩薩已「無所熏識」，即「住無間道，應名」為「佛」！若此位已名佛，「解脫道」生，「應無」有「用」！解脫道生，證極殊勝轉依圓滿，無所熏識；故無生死法，無劣無漏，能斷粗重，與無間道別，如前已說[108]。故無間道非佛，解脫道名佛。汝今[109]既金剛心已有是事，用解脫道何為？ 次解前師之理云：若由二障種，有「余有漏」等，所以二乘、菩薩，非無漏圓，以所知障種有故等者，今難雲︰應由無漏未滿足，有漏猶在，故不名佛！此無間道位已無有漏、無漏圓生，何不名佛？又種生現，必俱時生，如何種亡，其現猶有[110]？ 誰言此位「余有漏」等，其種已亡[111]？我若種、現異時，可如所難；我亦種現同時，但不違無間道故，所以不[112]與無間俱時舍。故汝所難，非預我意！ 由種、現異時，前已破故，此中不說[113]。 此師[114]意說[115]亦[116]種現同時。若亦說[117]者，應成三說。今此許「熏」，明種生現同時，金剛心中，猶有熏故。 又三惡趣果，與業惑俱亡，如何此位斷有前後者，前十一障中，已言粗重違解脫道[118]。即惡趣果與惑滅異時，何得今時率情為難？ 「余有漏」等，解脫道起，方棄捨之。以解脫道位，第八凈識，非「劣無漏」、「余有漏」依故[119]。前師欲釋後難[120]，思准可知。 然此二師，俱不違理。 「所斷舍」中煩惱一分，「所棄捨」中「劣無漏」一分，通二乘有，余唯大乘。 又由前「能轉道」中「能斷道」，證「所轉依」中「迷悟依」，方有[121]「所斷舍」、「所棄捨」少分──除「劣無漏」，「劣無漏」，但由得勝舍劣。【疏翼】 以上第二別解中，第三解所轉舍訖。--------------------------------------------------------------------------------[1] 見本論卷九初「漸次悟入唯識」五位。[2] 即資糧位。[3] 即加行位。[4] 即地前二位。[5] 見《攝論》本論卷三中〈彼果斷分〉第十、世親、無性兩《釋》卷 第九，如云：轉依：謂即依他起性對治起時，轉舍雜染分，轉得清凈分﹝藏文作「gnas gyur pa ni gav g?an gyi dbav gi vo bo bid de bid kyi gben po skyes na kun nas bon movs pa"i cha ldog civ rnam par byav ba"i char gyur pa"o/」﹞。又此轉依，略有六種﹝藏文作「gyur pa de yav mdor bsdu na/ rnam pa drug ste/」﹞：一、損力益能轉：謂由勝解力，聞熏習住故，及由有羞恥，令諸煩惱少分現行、不現行故﹝藏文作「bam chuv bar byed civ rgyas pa ni mos pa"i dbav gis thos pa"i bag chags gnas pa dav/ "dzem pa dav bcas pa la/ bon movs pa chuv vu tsam kun tu "byuv ba"am/ kun tu mi "byuv ba"i phyir ro/」﹞。[6] 即本論卷九。[7] 原作「由」，《述記》傳抄誤作「有」。[8] 「是」字，原作「謂住」二字。[9] 「愧」字，原作「羞」。[10] 《攝論?世親釋》卷九原文作：於此位中，若煩惱現行，即深羞恥。或少分現行，或全不現行。 無性意與此同。 「慚愧」亦作「有羞恥」，藏文作「"dzem pa dav bcas pa/」。[11] 《金藏》作「即」，余作「則」。[12] 《金藏》作「相」，余作「想」。下一同。[13] 見本論卷九初，如雲︰皆帶相故，未能證實。故說菩薩此﹝暖、頂、忍、世第一法﹞四位中猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。彼相滅已，方實安住。[14] 「久」字，《金藏》作「文」。[15] 《攝論?無性釋》卷九初雲︰「通達轉」等者，謂已證入菩薩大地﹝藏文作「rtogs nas gyur pa ni sar chud pa"i byav chub sems dpa" rnams kyi ste ?es bya ba la sogs pa ste/」﹞，於真、非真，或現、不現，無分別智有間、無間而現行故﹝藏文作「bar chad dav bcas pa dav bar chad med par rnam par mi rtog pa"i ye wes kun du "byuv ba"i phyir/」﹞。或時真現，謂入觀時；或非真現，謂出觀時；非真與真，於此二時如其次第說名不現﹝藏文作「de la res "ga" ni de kho na snav/ res "ga" ni de kho na ma yin pa snav ste/ lavs pa"i "og tu ste/」﹞。此現、不現，乃至六地﹝藏文作「sa drug pa"i bar du"o/」﹞。[16] 《攝論?無性釋》卷九初雲︰「修習轉」等者，由所知障，說名「有障」。此轉依位乃至十地，諸相不現，唯真顯現﹝藏文作「bsgom pas gyur pa ni sgrib pa dav bcas pa rnams kyi ste wes bya ba la sogs pa ni wes bya"i sgrib pa dav bcas par gyur pa"i mtshan ma thams cad mi snav ba/ de kho na bid snav bar gnas gyur pa gav yin pa de ste/ sa bcu pa"i bar du"o/」﹞。[17] 「斷」字，《金藏》有，余無。[18] 「證」字，《金藏》有，余無。[19] 應說：初地之見道位。[20] 《攝論?世親釋》卷九原文為：「於真實非真實」等者，謂此轉依乃至六地，或時為真實顯現因；或時出觀，為非真實顯現因。[21] 「余」字，《金藏》誤作「除」。[22] 即《瑜伽》卷四十八〈菩薩地?第二持隨法瑜伽處?住品〉第四之 二。[23] 《瑜伽》卷四十八原文為：此第七住，猶名為雜。與清凈住為前導故，當言此住名不染污﹝藏文作「gnas pa bdun po "di dag ni "dres pa yin te/ gnas pa rnam par dag pa"i svon du "gro ba"i phyir ni kun nas bon movs can ma yin la/」﹞；猶未得故，當言此住墮雜染行﹝藏文作「de ma thob pa"i phyir ni kun nas bon movs pa can gyi spyod par gtogs par brjod do/」﹞。[24] 「實」字，《金藏》無。[25] 《攝論》卷三雲︰一切相不顯現，真實顯現故，乃至十地﹝藏文作「sa bcu"i bar du mtshan ma thams cad mi snav ba dav/ de kho na snav ba"i phyir ro/」﹞。[26] 《攝論?無性譯》卷九初雲︰「果圓滿轉」等者﹝藏文作「"bras bu yovs su rdzogs par(論本作「pa"i」) gyur pa ni sgrib pa med pa rnams kyi ye wes ?es bya ba la sogs pa ni…/」﹞，由一切障說名無障。以一切障永無有故，得一切相皆不顯現，得最清凈真實顯現。依此轉依﹝藏文作「gav sgrib pa thams cad kyis sgrib pa med par gyur pa"i mtshan ma thams cad mi snav bar gyur pa dav/ sgrib pa thams cad med pa"i phyir de win tu rnam par dag pa"i de kho na snav ba dav/ mtshan ma de dag bid la dbav thob par gyur pa"i gnas yin te/」﹞，於一切相得大自在；以於諸相得自在故，隨其所樂利樂有情﹝藏文作「"di ltar mtshan ma la dbav thob pa de bid kyis ji ltar "dod pa b?in du sems can gyi don byed do/」﹞。[27] 《攝論》卷三中雲︰五、下劣轉：謂聲聞等﹝藏文作「gyur pa dman pa ni ban thos rnams kyi ste/」﹞。唯能通達補特伽羅空無我性﹝藏文作「gav zag la bdag med par rtogs pa dav/」﹞，一向背生死、一向捨生死故﹝藏文作「"khor ba la win tu rgyal kyis bltas pas "khor ba win tu yovs su gtov ba"i phyir ro/」﹞。[28] 「堪」字，《金藏》有，余無。[29] 見《攝論》卷三〈彼果斷分〉第十，如雲︰六、廣大轉：謂諸菩薩﹝藏文作「gyur pa rgya che ba ni byav chub sems dpa" rnams kyis ste/」﹞，兼通達法空無我性﹝藏文作「chos la bdag med par rtogs pa dav/」﹞，即於生死見為寂靜。雖斷生死，而不舍故﹝藏文作「de bid la ?i bar mthov bar kun nas bon movs pa spov ?iv yovs su mi gtov ba"i phyir ro/」﹞。[30] 即所轉。[31] 《金藏》作「應」，余作「廣」。[32] 《金藏》作「聊簡」，即料簡第二十九頌。[33] 「轉」字，《金藏》有，余無。[34] 即第二十九頌。[35] 此下為初中初文。[36] 《金藏》作「通」，余作「道」。[37] 「六行」，即：苦、粗、障、靜、妙、離。 「別抄」卷六中雲︰問︰轉依四義中「能伏道」中有漏伏道，為唯漸？為能頓耶？解雲︰有釋︰唯漸，非頓，以力劣故。有釋︰能頓。如世第一法伏分別二障，頓不應起故。[38] 「俱」字，《金藏》有，余無。[39] 「入」字，《金藏》無。[40] 即「金剛喻定」。[41] 《對法》卷五解雲︰「加行道攝」者，謂從此以去，不為一切障所礙，而能破一切障﹝藏文作「sbyor ba"i lam gyis bsdus pa ni gav phan chad sgrib pa thams cad kyis mi phyed civ/ sgrib pa thams cad ?ig pa"o/」﹞。「無間道攝」者，謂從此無間盡智無生智生﹝藏文作「bar chad med pa"i lam gyis bsdus pa ni gav gis "og tu zad pa wes pa dav/ mi skye ba wes pa "byuv ba ste/」﹞。又此三摩地無間、堅固、一味、遍滿﹝藏文作「rdo rje lta bu"i tiv ve "dzin de yav bar chad med pa/ brtan pa/ sra ba/ ro gcig/ khyab pa"o/」﹞，云何此金剛喻定名無間﹝藏文作「ji ltar na rdo rje lta bu"i tiv ve "dzin te bar chad med ce na/」﹞？謂此相續流，非世間行所間缺故﹝藏文作「de "byuv ba las "jig rten pa"i lam gyi bar chad kyis dben pa med pa"i phyir ro/」﹞。堅固者，非一切障所壞，能壞一切障，極堅猛故﹝藏文作「brtan pa ni sgrib pa thams cad kyis mi ?ig pa dav/ sgrib pa thams cad ni "joms pa"i sbiv po yin pa"i phyir ro/」﹞；一味者，無分別性純一切故﹝藏文作「ro gcig pa ni rnam par mi rtog pa"i phyir ro/」﹞；遍滿者，緣一切所知法共相真如為境故﹝藏文作「kyab pa ni wes bya thams cad kyi spyi"i mtshan bid kyi de b?in bid la dmigs pa"i phyir ro/」﹞。為顯此義，薄伽梵說︰如大石山無缺、無隙、無穴、一段、極善圓滿、十方猛風所不動轉﹝藏文作「de rnams kyi don dav "dra bar bya ba"i don du de la dgovs nas bcom ldan "das kyis dper na ri brags chen po ma grum pa/ ser ga med pa/ khov stov ma yin pa/ gcig tu "dus pa/ win tu mkhregs pa de ni war phyogs kyi rluv gi wugs kyis kyav mi bsgul ?iv mi g·yos so/ war phyogs ji lta bar phyogs bcu thams cad kyav de b?in no ?es gsuvs so/」﹞。[42] 即前四道中說。[43] 《金藏》作「有作意」三字，余作「者有」二字。[44] 本論《述記》前文雲︰此四道，通三乘二乘、有學及無學、通有漏及無漏。遮加行智通有無漏，不遮加行道；故菩薩金剛心亦有加行道任運加行，非加行智。[45] 「作意」二字，《金藏》有，余無。[46] 「能」字，《金藏》有，余無。[47] 「心」字，《金藏》有，余無。[48] 「通無漏」三字，《金藏》有，余無。[49] 「有四義」三字，《金藏》有，余無。[50] 「智」字，《金藏》有，余無。[51] 「別抄」卷六中：問︰若加行智唯有漏者，但言「加行」非「能斷道」，即攝「有漏」非是斷道，重言「有漏」，豈非重耶？[52] 即重說「加行」二字。 「別抄」：解雲︰理實而言，﹝加行智﹞皆唯有漏。「有漏」道言，但簡無漏。有漏道中亦有加行、無間、解脫三種道。六斷中，有三道故。「加行智」言，理觀智中，簡正、後得二種智也。[53] 即根本無分別智。[54] 「根本」二字，《金藏》有，余無。[55] 《樞要》卷下雲︰初「有義：根本無分別智親證二空……能斷隨眠」者，故﹝《瑜伽》﹞六十四﹝中﹞雲︰若安立諦已﹝原作「建」﹞立為諦，何須復說﹝原作「何因緣故更復顯示」﹞非安立耶﹝原作「諦」﹞？答︰﹝若離非安立諦，二種解脫不應道理。謂於相縛及粗重縛﹞由安立諦，取於有相；以有相故，相縛未脫；相縛未脫故，於粗重縛亦未能斷﹝原文為「所以者何？若有行於諸安立諦，彼一切行皆行有相 (藏文作「"di ltar gav la la rnam par b?ag pa"i bden pa dag la spyod pa de dag thams cad ni mtshan ma la spyod pa yin te/」)；行有相故，於諸相縛，不得解脫；於諸相續不解脫故，於粗重縛，亦不解脫」﹞，由此准知唯無分別智斷諸隨眠。[56] 《樞要》卷下雲︰第二「有義：後得無分別智……斷迷事隨眠」者，解前文云：前據斷「迷理隨眠」，非斷迷事；又前約斷究竟一切粗重，非因位中斷二障種語；又前約有漏安立及無漏安立諦語，非後得約非安立諦；亦無分別相故。即彼論雲︰若不要非安立者﹝原文為「問︰若即由彼行有相心，於二種縛解脫清凈，有何過失(藏文作「gal te mtshan ma dav bcas pa"i sems kyi spyod pa kho nas "chiv ba rnam pa gbis las "grol ?iv rnam par dag par "gyur na bes pa ci yod ce na/」)」﹞，有於凈定心順決擇分者，緣諸諦時應斷隨眠，彼既不爾﹝原文為「答︰若有極善定心依第四靜慮順決擇分善法中轉，緣諸諦境，彼諸行者於二種縛應得解脫，究竟清凈；然不清凈，故不應理(藏文作「smras pa/ gav la la win tu mbam par g?ag pa"i sems kyis bsam gtan b?i pa la brten te/ bden pa la dmigs pas ves par "byed pa"i cha dav mthun pa"i dge ba"i chos rnams la "jug pa de dag thams cad "chiv ba rnam pa gbis las "grol ?iv rnam par dag par "gyur ba"i rigs na/ rnam par dag par mi "gyur te/ de"i phyir mi ruv vo/」)。又世間道、出世間道，二種差別，應不可立！然彼二道有相、無相，有差別故，不應道理」﹞，故但簡有漏﹝順決擇分﹞等，非為盡理。不果披彼文，應尋之。[57] 《瑜伽》卷五十五原文雲︰此中前智遣假﹝之﹞法﹝為所﹞緣故，是無分別﹝藏文作「de la wes pa sva ma ni brda bsal ba"i chos la dmigs pa"i phyir rnam par rtog pa med pa yin no/」﹞；後智隨逐假﹝之﹞法﹝為所﹞緣故，是有分別﹝藏文作「wes pa phyi ma ni brda ma bsal ba"i chos la dmigs pa"i phyir rnam par rtog pa dav bcas pa yin no/」﹞。又前智於依止中能斷見斷隨眠﹝藏文作「yav sva mas ni mthov bas spav bar bya ba"i bon movs pa"i bag la bal gnas las spov bar byed do/」﹞；後智思惟所緣故，令彼所斷更不復起﹝藏文作「phyi mas ni dmigs pa yid la byed pas de dag bid kyi "jug pa spov bar byed do/」﹞。又前智能趣修道中出世斷道﹝藏文作「yav sva mas ni bsgom pa"i lam la "jig rten las "das pa"i lam gyis spov bar byed do/」﹞；第二智能進趣世出世斷道﹝藏文作「phyi mas ni "jig rten pa dav "jig rten las "das pa"i lam gyis spov bar byed do/」﹞。無有純世間道能永害隨眠﹝藏文作「"jig rten pa"i lam "ba" ?ig gis bag la bal yav dag par "jom pa ni med de/」﹞，由世間道是曾習故，相執所引故﹝藏文作「"jig rten pa ni "dris pa"i phyir dav/ mtshan ma la mvon par ?en pas "jug pa"i phyir ro/」﹞。如相執所引，如是亦不能泯伏諸相﹝藏文作「de ni ji ltar mtshan ma la mvon par ?en pas "jug pa de ltar mtshan ma rnam par "jig par "jug par mi "gyur la/」﹞。如不能泯伏諸相，如是亦不能永害粗重﹝藏文作「ji ltar mtshan ma rnam par "jig par mi "jug pa de ltar gnas van len yav dag par "joms par yav "jug par mi "gyur te/」﹞。是故彼道無有永害諸隨眠義﹝藏文作「de"i phyir des bag la bal yav dag par "joms pa med do/」﹞。[58] 本論卷九中說後得智時有三師不同義，前師說二分俱無，次師說見有相無，後師說二分俱有。又說十勝行中智有二種時，《述記》卷五十六，引《瑜伽》卷四十九初雲︰於一切法，如實安立清凈妙智﹝藏文作「chos thams cad la ji lta ba b?in du rnam par g?ag pa wes pa」﹞，當知名智波羅密多；今於此中，能取勝義無分別轉清凈妙慧﹝藏文作「don dam par "dzin pa la ?ugs pa"i wes rab/」﹞，當知名慧波羅密多；能取世俗有分別轉清凈妙智﹝藏文作「kun rdzob "dzin pa la ?ugs pa/」﹞，當知名智波羅密多。[59] 《樞要》卷下雲︰有漏「曾習」、「相執所引」等者，今觀此意，有漏心由俱﹝生﹞第七惑前相執勢所引故，乃順於障，不斷隨眠。無漏不爾。[60] 《金藏》作「二見、疑」三字， 余作「見斷」二字。[61] 「別抄」卷六中：問︰何故迷事隨眠通三智斷？[62] 「答」字，《金藏》有，余無。[63] 「非」字，《金藏》有，余無。[64] 「煩惱」二字，《金藏》有，余無。[65] 「別抄」作：菩薩修位，不斷迷事惑故。[66] 本論卷六中雲︰二唯迷苦，八通迷四。身邊二見，唯果處起。別空、非我，屬苦諦故。[67] 「起」字，《金藏》有，余無。[68] 「之」字，《金藏》有，余無。[69] 「入」字，《金藏》有，余無。[70] 「即」字，《金藏》有，余無。[71] 「別抄」卷六中雲︰此據二乘數入出觀。若一觀斷者，前八迷事亦正智斷。無一觀中，正體、後得，二智別故。[72] 即第六識俱生我見等。[73] 「即」字，《金藏》作「有」，「別抄」卷六亦作「即」。[74] 「別抄」作：若許爾者，即應聖者現惑潤生！違理、教故，第七俱惑非潤生故。[75] 「別抄」作「斷上地惑種」。[76] 「別抄」作「斷下惑種」。[77] 見《瑜伽》卷六十三〈攝決擇分?三摩哂多地〉末，原文為：若諸無學，此一切種皆不現行。是諸煩惱當知唯離非想非非想處欲，一時頓斷。[78] 「別抄」雲︰第三句︰七生上、下地，斷自地惑。[79] 「別抄」作「除上爾所」。並雲「此以六七相對，得成四句。」[80] 智周《演秘》雲︰顯所知障而不可說上下、自他地差別也，以非相應所緣等縛，不同惑障。[81] 即所知障。[82] 智周《演秘》雲︰顯異煩惱故，在上下﹝地﹞，隨斷上下理無有違。[83] 「別抄」作「以位障知故」。[84] 「非執之者」四字，《金藏》有，余無。[85] 智周《演秘》雲︰以所知障類同煩惱，斷有次第。故所知障六七相望，亦成四句。四句作法，同煩惱說，但易其名，思可知也。[86] 《樞要》卷下雲︰《疏》中但二乘用之，非說菩薩。今解︰菩薩亦用此﹝後得﹞智。十地中非念念唯斷法執故，亦別時斷非法執所知障故。前師釋﹝《大論》卷五十五﹞「修道中世﹝疑衍﹞出世間﹝原無﹞斷道」者，此依菩薩修道有獨用無分別智。名「世出世﹝斷﹞道」有真俗合用智斷。此舉勝者下下地斷障，雖不由俗，然必俱時。若不爾者，豈後勝地要唯無分別智不與後得俱，方斷惑耶？初唯出世，斷通三乘；後兼菩薩，故作是說。二理教齊，任情取捨。[87] 即《攝論》無性與世親二《釋》卷九。[88] 《攝論》卷三中〈彼果智分〉第十一說「法身由六種佛法之所攝持」 中，第一雲︰一、由清凈：謂轉阿賴耶識，得法身故﹝藏文作「savs rgyas kyi chos rnam par dag pas ni kun g?i rnam par wes pa gyur nas chos kyi sku thob pa"i phyir ro/」﹞。 無性釋雲︰就自性攝，以顯攝持法身自性。「由清凈」者，謂由清凈佛法攝持法身自性。以其法身體清凈故﹝藏文作「bsdus pa/ vo bo bid kyis bsdus pa ni savs rgyas kyi chos rnam par dag pas ?es bya ba ste/ chos kyi sku"i vo bo bid gav yin pa de ston ste/ chos kyi sku shin tu rnam par dag pa"i phyir ro/」﹞，凈誰、轉誰而得清凈﹝藏文作「gav ?ig rnam par dag pa"am/ gav ?ig gyur pas yin rnam pa la/」﹞？為答此問說如是言︰轉阿賴耶識，得法身故﹝藏文作「kun g?i rnam par wes pa gyur nas ?es bya ba smos te/」﹞。由阿賴耶識執持一切雜染種子，對治起時，轉滅如是一切染種，轉得一切隨順無罪圓滿功德﹝藏文作「kun nas bon movs pa thams cad kyi sa bon can de gben po brtsal na/ yon tan kha na ma tho ba med pa mav po thams cad dav mthun par "gyur te/」﹞，如世間阿揭陀葯﹝梵文為「agada」﹞能變有毒令成無毒，故說名轉﹝藏文作「dper na sman nad med kyis dug bsal na sman nad med du "gyur ba b?in du gyur pa brjod par bya"o/」﹞。[89]「一」字，應衍。引文見《對法》卷十。[90] 《對法》卷十原文為：無間轉依者，謂已證得無學道者，所有三種轉依。何等為三？謂心轉依、道轉依、粗重轉依﹝藏文作「de ma thag gnas ma lus par gyur pa gav/ de rnam pa gsum ste/ gav mi slob pa"i lam thob pa"i sems kyi gnas gyur pa dav/ lam gyi gnas gyur pa dav/ gnas van len gyi gnas gyur pa"o/」﹞。心轉依者，謂已得無學道，證得法性心，自性清凈，永離一切客塵隨煩惱故﹝藏文作「de la mi slob pa"i lam thob pa"i sems kyi gnas gyur pa ni chos nid kyi sems rav b?in gyis "od gsal ba glo bur gyi bon movs pa ma lus pa dav bral bar gyur pa gav yin pa ste/」﹞，即是真如轉依義﹝藏文作「de bid de b?in bid de gyur ?es bya ba"i tha tshig go/」。《佛地經論》卷三末雲「心本性者，即是真如，一切眾生心平等性。如說『由何說心平等？由空性故，說心平等』。如是廣說『心本性者，即心法性』。遍在一切眾生心性，是故說名心平等性。為辨如是心法性故，說『由真實(故)，不相舍離』。由是有情本凈心性，雖本性凈，復由今時，客塵障垢新遠離故，安立如來，其心清凈。「又諸有情，心平等性，即是真實，是圓成實自性攝故。由諸有情心平等性真實相故，表不舍離諸眾生心。「又是心性真實相故，表不舍離一切有情心性而轉。此意說言︰由遍轉故，不相舍離。而不為彼過所染污者，本性清凈故。過，謂貪等，能令心相成過失故，成垢染故。雖為客塵分別所轉，非彼體故，不可全舍，可令清凈。依此密意、說如是言此心本性清凈光潔。心之法性，說名為心，非離心法性有異性凈心。「云何有情心有貪等？自分別力所任持故；心之顛倒，未永斷故，此由無明力所起故。此義意言︰譬如虛空本性雖凈，而由眩翳，損肉眼故，顛倒相現，似不清凈。如是法界本性雖凈，由自分別所起貪等眾因緣力，無明眩翳，損慧眼故，顛倒相現，似不清凈。若一切種清凈慧眼，恆不見穢。「又凈法界若無差別，一切種凈，則名一切如來法身，亦名如來真實體性。於一切時，常無變故。由此法界一切有情，心相續中平等有故，說如是言︰一切有情是如來藏，一切有情皆有佛性。為引不定種姓有情，令心決定趣大乘故，就有如來種姓有情，說如是言︰一切有情皆當作佛。如有說言︰一切無常，一切皆苦。如是皆說少分一切，非全一切。若不爾者，便違所說五種種姓。諸佛功德，應當有盡，無所度故。則違所說，如來功德常無所盡！不應無益常住世間！本期度生求佛果故。此凈法界雖遍一切平等皆有，而由自障力所持故，如世生盲，不見日月。如有頌言『眾生罪不現，如月於破器，遍滿諸世間，由法光如日』。「由此道理，如先所說，亦與貪等諸煩惱垢共相應故，如余有漏心、心法品，清凈法界成不凈者，有不定過！虛空雖與色垢相應，非不凈故。心、心法品雖與貪等煩惱相應，而用清凈法界為性，非不凈故。非同法喻。如說意樂不清凈者，見心不凈，隨彼亦說法界不凈，由清凈相，不顯現故。意樂凈者見，與貪等垢相應心，本性清凈，無垢穢故，法界常凈。彼所立因，如前不成。由是法界遍一切故。譬如虛空，非諸有情過所染污。此說法界遍一切者，所執法空，普皆有故，不待成立」。《雜集論述記》卷二十三中，記玄奘依清凈依他起性解雲「『心轉依』，法師以正智是心，真如亦名『心』。如說︰智及智處，皆名為般若。此亦如是，至第十一卷(即指此論三轉依文)當廣釋。正智為真心，故真如之性亦名為『心』」﹞。道轉依者，謂昔世間道，於現觀時轉成出世，說名有學，余有所作故﹝藏文作「"jig rten pa"i lam la mvon par rtogs pa"i dus na "jig rten las "das pa bid du gyur pa ste/ bya ba"i lhag ma yod pa"i phyir slob pa ?es kyav brjod par bya"o/」﹞。若永除一切所治，永離三界欲時，此道自體究竟圓滿，立為轉依﹝藏文作「gav gi tshe khams gsum pa la "dod chags dav bral bas mi mthun pa"i phyogs ma lus par bsal ba de"i tshe lam gyi vo bo bid kyi gnas de"i gyur pa yovs su rdzogs par rnam par g?ag pa"o/」﹞。粗重轉依者，謂阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」﹞一切煩惱隨眠永遠離故，名為轉依﹝藏文作「kun du len pa"i rnam par wes pa bon movs pa thams cad kyi bag chags kyi bag la bal dav bral bar gyur par rig par bya"o/」﹞。[91] 謂持種與迷悟，體寬於《攝論》。[92] 「真」字，《金藏》作「即」。[93] 「行」字，《金藏》無。[94] 「似」字，《金藏》作「計」。[95] 「妄」字，《金藏》有，余無。[96] 「法」字，《金藏》缺。[97] 「種」字，《金藏》有，余無。[98] 「種」字，《金藏》有，余無。[99] 「引」字，《金藏》有，余無。[100] 即「辨三乘四道同異」時，本論《述記》卷五十八引彼論文雲︰於諸現觀位證得後後勝品道時，舍前所得下劣品道。如證此果所攝道時，即舍此向所攝道，以不復現前故。 並雲︰如菩薩雖不言向、果，亦得勝舍劣，劣不現前，如得果故。[101] 「前」字，《金藏》無。[102] 「障」字，《金藏》有，余無。[103] 「二障」二字，《金藏》有，余無。[104] 《金藏》作「已亡」， 余作「亡已」。[105] 《金藏》作「已亡」， 余作「亡已」。[106] 「與種」二字，《金藏》有，余無。[107] 「道」字，《金藏》無。[108] 《金藏》作「說」， 余作「論」。 如本論卷九末雲︰無間道時已無惑種，何用復起解脫道為？斷惑、證滅、期心別故，為舍彼品粗重性故。[109] 「今」字，《金藏》無。[110] 「有」字下，《金藏》有「等」字。[111] 《金藏》作「已亡，」 余作「亡已」。[112] 「不」字，《金藏》缺。[113] 見本論卷三。如論雲︰前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。如是因果相續如流，何假去來方成非斷？因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？既無因果，誰離斷常？若有因時，已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義寧有？無因、無果，豈離斷常？ 又如本論《述記》十九解「三乘舍異熟識體」雲︰然准下說，此為二義︰一云：種生現同時。有二︰護法雲︰金剛與異熟識俱生，解脫道是菩提與圓鏡智俱起。如世第一法舍異生性，正舍名「舍」；「菩提」在未來，故名「將得」。二云：亦種生現行同時義。金剛心生，異熟識滅，菩提在當解脫道時。得與成就既無別體，其時已舍異熟識，菩提將成就故，名為「將得」。其種生現，異時同前初師︰初得名得，得已成就。金剛心與異熟識俱生，解脫道在未來，名為「將得」，爾時，舍異熟識。異熟識雖在現在，名為正舍，如世第一法舍異生性等。義說成就與得差別，實無別體。此並護法弟子種生現時二家異說。[114] 即初師。[115] 「說」字，《金藏》有，余無。[116] 謂護法弟子中亦同此說。[117] 弟子中亦同種現異時說者。[118] 本論卷九末雲︰無間道時，雖無惑種，而未舍彼無堪任性。為舍此故，起解脫道，及證此品擇滅無為。雖見道生，亦斷惡趣諸業果等，而今且說能起煩惱。是根本故。[119] 「故」字，《金藏》無。[120] 三惡趣果因。[121] 即「所轉舍」中第一「所斷舍」。
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