持戒的意義與功德（經文彙集）

　　1、《遺教經》——

　　汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師，如我住世，無有異也。

　　2、《大報恩經》——

　　欲報佛恩，當持禁戒，護持正法。夫能維持佛法，三乘道果，相續不斷。盡以波羅提木叉為根本。

　　3、《四十二章經》——

　　佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。

　　4、《大集賢護經》——

　　出家之人，當先護持清凈戒行。戒行清凈，則能獲得現前三昧，成就無上菩提。

　　5、《般舟三昧經》——

　　棄絕情愛，作比丘僧。意欲學是三昧者，當清凈持戒，不得缺犯。

　　6、《六門教授習定論》——

　　若求凈戒，有四種因。一善護諸根。二飲食知量。三初夜後夜能自警覺，與定相應。四於四威儀中正念而住。如是則戒得清凈。

　　7、《阿含經》——

　　無戒之人，當生三惡道中。比丘戒律成就，威儀具足，犯小律尚畏，何況大者。是謂成就第一之法。弊魔波旬，不得其便。猶如彼城，高廣極峻，不可沮壞。

　　8、《恆水經》——

　　一時佛至恆水，月十五日說戒時，告阿難等曰。夫人生死五道展轉，不自識宿命本末，皆坐心意不端故。人身甚難得，經戒復難聞，聞已信入佛道難，入已守持戒律難。汝等皆應端心正意，念生死甚勞苦，當守經戒，不可缺犯。持五戒者，還生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十凈戒者，現世可得阿羅漢辟支佛菩薩佛泥洹大道果。

　　9、《善見律》—— 一切作諸惡法犯戒，無人不知。初作者護身神見之，次他心通天神知之。於是轉相傳至梵天，至無色界天，無不皆聞。故世間有犯戒者，諸天咸知焉。有智慧人寧守戒而死，不犯戒而生。持律有六德，一者守領波羅提木叉，二者知布薩，三者知自恣，四者知授人具足戒，五者受人依止，六者得蓄沙彌。若不解律，但知修多羅阿毘雲，不得度沙彌受人依止。以律師能持律故，佛法住世五千年。

　　10、《楞嚴經》——汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。

　　11、《摩訶般若波羅密經》—— 須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應云何行。 佛言。應起等心。於一切眾生亦等心與語無有偏黨。於一切眾生中起大慈心。亦以大慈心與語。於一切眾生中下意。亦以下意與語。於一切眾生中應生安隱心。亦以安隱心與語。於一切眾生中應生無礙心。亦以無礙心與語。於一切眾生中應生無惱心。亦以無惱心與語。於一切眾生中應生愛敬心。如父如母如兄如弟。如姊妹如兒子。如親族如知識。亦以愛敬心與語。是菩薩摩訶薩應自不殺生，亦教人不殺生。贊不殺生法。歡喜讚歎諸不殺者。乃至自不行邪見，亦教他人不行邪見。讚歎不邪見法。歡喜讚歎不邪見者。如是須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提當如是行。

　　12、《郁迦羅越問菩薩行經》—— 居家菩薩，當行八關齋戒，勤修十善，以集道業。

　　13、《大寶積經》—— 佛告迦葉，在家菩薩，成就三法，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何等為三。父母不信三寶，勸令住信。父母毀犯禁戒，勸令住戒。父母慳貪，勸令住捨。讚歎無上正等菩提，為他說法。是為第一得不退轉無上菩提。

　　14、《佛說五大施經》——佛世尊一時，在舍衛國祇樹給孤獨園，與苾芻眾俱。佛告諸苾芻言：『有五種大施，今為汝說。何等為五?所謂一、不殺生，是為大施;二、不偷盜;三、不邪染;四、不妄語;五、不飲酒，是為大施。以何義故，持不殺行而名大施?謂不殺故，能與無量有情施其無畏;以無畏故，無怨、無憎、無害;由彼無量有情得無畏，已無怨憎害，已乃於天上、人間得安隱樂，是故不殺名為大施。不偷盜、不邪染、不妄語、不飲酒，亦復如是。

　　15、《佛說觀無量壽佛經》——爾時世尊告韋提希：「汝今知不，阿彌陀佛去此不遠。汝當繫念，諦觀彼國凈業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修凈業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業;二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀;三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。」佛告韋提希：「汝今知不，此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，凈業正因。」修凈業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業，乃是過去現在未來三世諸佛凈業正因。

　　16、《大報恩經》—— 齋法以過中不食為禮。

　　17、《佛說無量清凈平等覺經》—— 行作沙門，就無為道，奉行六波羅密，不當虧失經戒。慈心精進，不當嗔怒。不當與女人交往。齋戒精進，心無所貪慕。其人壽命終時，阿彌陀佛自與諸菩薩阿羅漢，飛行迎之。往生無量清凈佛國。

　　18、《大乘理趣六波羅蜜多經》—— 若諸凡夫自不清凈，犯毀禁戒。雖說正法，勸他持戒，終不信從。是故當知先自檢身，離諸放逸，堅持禁戒。然後為人說正法要，便能信受。

　　19、《優婆塞戒經悲品第三》——

　　善男子，菩薩有二種。一者出家，二者在家。出家修悲是不為難，在家修悲是乃為難。何以故。在家之人多有惡因緣故。

　　善男子，在家之人若不修悲，則不能得優婆塞戒。若修悲已即便獲得。善男子，出家之人唯能具足五波羅蜜，不能具足檀波羅蜜。在家之人則能具足。何以故。一切時中一切施故。是故在家應先修悲。若修悲已，當知是人能具戒忍進定智慧。若修悲心，難施能施，難忍能忍，難作能作。以是義故，一切善法悲為根本。善男子，若人能修如是悲心，當知是人能壞惡業如須彌山，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。是人所作少許善業，所獲果報如須彌山。

　　20、《優婆塞戒經凈戒品第十五》——

　　善生言：『世尊!有人受持如是戒已，云何當令是戒凈耶』?

　　佛言：『善男子!有三法能凈是戒。一者信佛法僧，二者深信因果，三者解心。

　　復有四法。一者慈心，二者悲心，三者無貪心，四者未有恩處先以恩加。

　　復有五法。

　　一者先於怨所以善益之，

　　二者見怖懼者能為救護，

　　三者求者未索先開心與，

　　四者凡所有施處平等無二，

　　五者普慈一切不依因緣。

　　復有四法。

　　一者終不自輕言我不能得菩提果，

　　二者趣菩提時其心堅固，

　　三者精進勤修一切善法，

　　四者造作大事心不疲悔。

　　復有四法。

　　一者自學善法學已教人，

　　二者自離惡法教人令離，

　　三者善能分別善惡之法，

　　四者於一切法不取不著。

　　復有四法。

　　一者知有為法無我我所，

　　二者知一切業悉有果報，

　　三者知有為法皆是無常，

　　四者知從苦生樂從樂生苦。

　　復有三法。一者於諸眾生心無取著，二者施眾生樂其心平等，三者如說而行。

　　復有三法。一者能施眾生樂因，二者所作不求恩報，三者自知定當得成阿耨多羅三藐三菩提。

　　復有三法。一者為諸眾生受大苦惱，二者次第受之，三者中間不息，雖受是苦心終不悔。

　　復有三法。

　　一者未除愛心，能舍所愛，施與他人，

　　二者未除瞋恚，有惡來加，而能忍之，

　　三者未除痴心而能分別善惡之法。

　　復有三法。

　　一者善知方便能教眾生遠離惡法，

　　二者知善方便能教眾生令修善法，

　　三者化眾生時心無疲悔。

　　復有三法。

　　一者為令眾生離身苦時自於身命心不吝惜，

　　二者為令眾生離心苦時自於身命心不吝惜，

　　三者教化眾生修善法時自於身命心不吝惜。

　　復有三法。一者自舍己事先營他事，二者營他事時不擇時節，三者終不顧慮辛苦憂惱。

　　復有三法。一者心無妒嫉，二者見他受樂心生歡喜，三者善心相續間無斷絕。

　　復有三法。一者見他少善心初不忘，二者毫末之惠輒思多報，三者於無量世受無量苦，其心堅固無退轉想。

　　復有三法。一者深知生死多諸過咎尤故不舍一切作業，二者見諸眾生無皈依者為作皈依，三者見惡眾生心生憐憫不責其過。

　　復有三法。一者親近善友，二者聞法無厭，三者至心咨受善知識教。

　　復有九法。遠離三法，三時不悔，平等惠施三種眾生。復有四法，所謂慈悲喜舍。』

　　21、《華嚴經》——於去來今佛所說法所制之戒，皆悉奉持，心不離舍，是故能令佛法僧種永不斷絕。

　　22、《華嚴經卷第二十一 華十無盡藏品第二十二》——

　　佛子。何等為菩薩摩訶薩戒藏。此菩薩成就普饒益戒，不受戒，不住戒，無悔恨戒，無違諍戒，不損惱戒，無雜穢戒，無貪求戒，無過失戒，無毀犯戒。

　　云何為普饒益戒。此菩薩，受持凈戒，本為利益一切眾生。

　　云何為不受戒。此菩薩，不受行外道諸所有戒，但性自精進，奉持三世諸佛如來平等凈戒。

　　云何為不住戒。此菩薩，受持戒時，心不住欲界，不住色界，不住無色界。何以故。不求生彼，而持戒故。

　　云何為無悔恨戒。此菩薩，恆得安住無悔恨心。何以故。不作重罪，不行諂詐，不破凈戒故。

　　云何為無違諍戒。此菩薩，不非先制，不更造立，心常隨順，向涅磐戒，具足受持，無所毀犯，不以持戒惱他眾生，令其生苦，但願一切心常歡喜，而持於戒。

　　云何為不惱害戒。此菩薩，不因於戒學諸咒術，造作方葯惱害眾生，但為救護一切而持於戒。

　　云何為不雜戒。此菩薩，不著邊見，不持雜戒，但觀緣起，持出離戒。

　　云何為無貪求戒。此菩薩，不現異形彰己有德，但為滿足出離法故。

　　云何為無過失戒。此菩薩，不自貢高，言我持戒。見破戒人，亦不輕毀，令他愧恥，但一其心而持於戒。

　　云何為無毀犯戒。此菩薩，永斷殺盜，邪淫妄語，兩舌惡口，無義語，及貪嗔邪見，具足受持十種善業。菩薩持此無犯戒時，作是念言，一切眾生，毀犯凈戒，皆由顛倒。唯佛世尊，能知眾生，以何因緣，而生顛倒，毀犯凈戒。我當成就無上菩提，廣為眾生，說真實法，令離顛倒。是名菩薩摩訶薩第二戒藏。

　　23、《大乘理趣六波羅蜜多經卷第五 凈戒波羅蜜多品第六 》—— 複次慈氏有是凈戒取相持戒，不為最勝之所攝受，但名凈戒，非波羅蜜多。何以故。但獲三界有漏果報，壽盡即無故。若普為一切眾生護持凈戒，觀第一義空，無人我相，而為有情護持凈戒，是則名為凈戒波羅蜜多，能令眾生速得無上正等菩提。

　　24、《大集月藏經》—— 持遠離殺生偷盜邪淫妄語兩舌惡口綺語貪慾嗔恚邪見，此是世間戒行。以是戒行，則能成就清凈功德，降伏魔怨。不依色事。不依受想行識事。不依眼事。不依色，眼識，眼觸，眼觸因緣，生受愛取有生事。不依地界，水火風界事。不依無邊虛空處，無邊識處，無所有處，非想非非想處事。不依欲界，色界，無色界事。不依現在及未來事。不依聲聞及辟支佛一切智事。不依聞事，禪事，智事。不依聞力，三昧力，陀羅尼力，忍辱力事。不依有漏無漏力，有為無為事。善不善力明暗力事。而持禁戒。此是出世間戒行，清凈平等梵路聖道，入無畏城。彼諸聖賢所依第一義諦，入清凈智。如是聖戒，清凈平等，修七覺分，力能障彼無明有為有漏之相不令得起。以是義故，名之為戒。諸仁者，離欲義是戒義，解脫戒是戒義，休息戒是戒義，盡義是戒義，滅義是戒義。此諸句義，名為戒義。

　　25、《大般若波羅蜜多經》—— 發心菩薩，出家受戒而不迴向無上菩提，是諸菩薩定不成就菩薩凈戒，但有虛名，都無實義。雖處居家，而受三歸，深信三寶，迴向菩提。雖復受用樂具，而於菩薩所行凈戒常不遠離。亦名真實持凈戒者。

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