佛說無量壽經廣釋 下冊 注釋

索達吉堪布

　　[1]四種成立：一、法性本性而成立，一切文字，本來成立大空等性之本性。二、有法自性而成立，一切諸法之各自本體，無欺而成立其不共顯現之性。三、由以加持而成立，圓融一切萬法之諸如來，從一文字至眾多文字之諸密咒，皆示現為智慧幻化故，以如來加持而成立。四、由從能力加持而成立，如同妙藥、寶珠之力，如是彼等密咒已具無欺無礙而能成就悉地之力。

　　[2]如世尊自云：「深寂離戲光明無為法，證悟猶如甘露法性義，縱於誰說亦不能了知，故當無言安住於林間。」

　　[3]在藏文譯本中，「一切人天音樂」和前面的「諸伏藏珍玩所須」是連在一起說的，即：及諸伏藏珍玩所須一切人天音樂。

　　[4]如果天氣太乾燥，對馬蹄會有損害。

　　[5]《阿彌陀經》中說，因為那裡的器情世界莊嚴無比，凡是往生彼國的眾生身心都極其安樂，所以名為極樂世界。

　　[6]這個偈頌應該是從《無量壽經》的康僧鎧譯本提煉出的，如云：「若人無善本，不得聞此經……憍慢弊懈怠，難以信此法。」

　　[7]古代的一種長度單位，八尺為一尋。

　　[8]此處提到了十四個名稱，康僧鎧譯本中有十二個名稱，藏文譯本中有十九個名稱。

　　[9]又作優波尼沙陀分、憂波尼奢分，略稱尼殺曇、尼薩曇。古印度形容極少之數量名稱。《希麟音義》卷一云：「尼殺曇分，梵語，數法之極也，或雲優波尼灑陀。《慧苑音義》引《瑜伽大論》譯為微細分。如析一毛以為百分，又析彼一分為百千萬分，又於析分中加前析之，乃至鄰虛，至不可析處，名為鄔波尼殺曇分也。」

　　[10]藏文譯本中是：「析一毛端為一百分」。

　　[11]了義的文殊菩薩實際上就是明空無二的心性。

　　[12]佛慢：密乘行人認知自己本來就是本尊的見解，此雖以「慢」名之，實為清凈的智慧，不同於凡夫煩惱體性之我慢。

　　[13]安隱：即安穩。

　　[14]不是世間的玻璃，而是水晶。

　　[15]紅珍珠。

　　[16]有些論典中說，因為這種珍寶顏色像馬腦，所以又名馬腦。

　　[17]兜羅為樹名，兜羅綿即兜羅樹所生之綿，此棉極其輕柔。

　　[18]《極樂願文》中說，阿彌陀佛背靠菩提樹而坐。

　　[19]這段經文在藏文譯本中沒有，在漢文其他有些譯本中也沒有。

　　[20]有些經中說，阿彌陀佛的四周有寶柱，柱頂覆蓋著寶網。

　　[21]但佛教用的是正方形的卐，而納粹黨用的是斜45度的卐。

　　[22]康僧鎧譯本中說是六根。

　　[23]據有些論典的觀點，這三種忍可以依次對應聞慧、思慧、修慧。

　　[24]即圍繞三千大千世界之大鐵山。據《彰所知論·器世界品》記載，以閻浮提等四大洲為一小世界，集一千小世界為一小千世界，其外有一鐵山圍之，稱為小鐵圍山；集一千小千世界為一中千世界，其外亦有一鐵山圍之，稱為中鐵圍山；集一千中千世界為一大千世界，其外復有鐵山圍之，稱為大鐵圍山。

　　[25]即須彌山。

　　[26]色界共有四禪十七天，其中初禪、二禪、三禪各有三天，第四禪有八天，在色界十七天中最高的是色究竟天。

　　[27]同等理：因明中的一種破斥方法，即用對方的理路反過來破斥對方。

　　[28]不久前日本發生了海嘯。

　　[29]《往生論》：世親論師依《無量壽經》而造，此論分五門（即往生凈土的五種因），其中觀察門詳細宣說了極樂世界的器情功德。該論傳入中國後，曇鸞法師造有《往生論注》，結合馬鳴、龍樹之教言解釋此論。此論在漢地影響極大，凈土宗有「五經一論」或「三經一論」的說法，其中「一論」就是《往生論》。

　　[30]藏文譯本中還有三解脫門聲。

　　[31]如孔雀、鸚鵡生卵後，時時親附、覆育之，令其生樂觸；若不親附、覆育、溫暖之，卵則腐壞。

　　[32]如海龜在陸地生卵後，以細沙覆之，然後回到海中，如果這些卵一直思母便不會腐壞，如果不思母就會腐壞。

　　[33]藏文譯本中沒有提到散花。

　　[34]類似《大圓滿前行》中講的十三種報身服飾。

　　[35]黃門：男根受損者，如太監。

　　[36]時逢首屆「青年佛教學術研討會」，許多參加研討會的大學生晚上也到經堂聽課，故上師有此說。本課的很多開示也是針對他們的。

　　[37]有些大學生在課上拍照，上師遂對此作開示。

　　[38]晡時：申時，即午後三點至五點。

　　[39]《阿彌陀經》也有這樣的說法：「晝夜六時，雨天曼陀羅華。」

　　[40]不僅阿彌陀佛的名號，受持其他如來的名號也有如此功德，如《十二佛名經》中說：「若人持佛名，七寶華中生，其華千億葉，威光相具足。」

　　[41]此處的譯文較難理解，其他譯本中無此說法，故據藏文譯本作此解釋。

　　[42]在藏文譯本中只提到了造五無間罪和謗法，沒有說謗聖人。

　　[43]後兩輩發菩提心的情況下堂課會宣說。

　　[44]原話是：「善導師意謂，雖是謗法五逆，倘於臨終，聞法能信，懺悔回心，至心信樂，願生其國，乃至十念，佛垂大慈，亦可攝彼往生極樂。」

　　[45]其他譯本中沒有「同歸」。「同歸」應該是最後的行為，不然諸菩薩剛到極樂世界，還沒來得及頂禮供養阿彌陀佛，也沒得到阿彌陀佛的授記，這時就回去顯然不合理。

　　[46]所謂「道光」，即由本性清凈而自然顯發的智慧光，菩薩能以這種智慧光饒益無量眾生。

　　[47]這是類似於佛陀的四無畏，真正的四無畏只有佛陀才具足。

　　[48]康僧鎧譯本中是「游入深法門」。

　　[49]《說文》：景，日光也。

　　[50]這是接近於佛陀的三十二相。

　　[51]這是因為他們的心清凈柔軟之故。

　　[52]一般獲得加行道忍位以後就不會再墮入惡趣。

　　[53]如云：「極勤利眾生，大悲為性故，無間（即無間地獄）如樂處，豈怖諸有苦。」

　　[54]《佛說大乘隨轉宣說諸法經》：宋紹德譯。鳩摩羅什譯為《諸法無行經》，隋朝闍那崛多譯為《諸法本無經》。《大圓滿心性休息大車疏》中經常引用此經的教證，那裡面的譯名為《諸法無生經》。

　　[55]我想和自想有所區別：前者是就「人」、「法」中的「人」而言的，後者是就「自」、「他」中的「自」而言的。

　　[56]按照《寶性論》的觀點，凡夫是不清凈位，一地以上的菩薩是清凈位，佛陀是極清凈位。

　　[57]薩迦派果仁巴大師指出，小乘行人只能獲得六通，而不可全得五眼，只有大乘聖者才具足五眼。

　　[58]一地到十地菩薩也有相似的佛眼。

　　[59]一乘：即佛乘。《妙法蓮華經》中說，佛出世的本懷是令眾生皆入於佛乘，但因眾生根機不等，故先說三乘之法而調熟之。

　　[60]康僧鎧譯本說是：「三昧如山王」。

　　[61]康僧鎧譯本說是：「慧光明凈，超逾日月」，藏文譯本也是這樣講。

　　[62]《攝大乘論》：無著菩薩造，無性菩薩和世親菩薩均造有此論的注釋。

　　[63]有些經中將世尊稱為大仙人。故此處也可解釋為菩薩的光芒猶如佛光一樣，任何賢聖的光芒都無法比擬。

　　[64]龍象：水行龍力最大，陸行象力最大，故佛經中經常以龍、象比喻佛陀和大菩薩。有些經論中認為龍象就是大象，就像馬中俊美者叫龍馬一樣，如《維摩詰經·不思議品》曰：「譬如龍象蹴蹋，非驢所堪。」

　　[65]康僧鎧譯本中說：「曠若虛空，大慈等故。」藏文譯本中也以虛空比喻菩薩的慈心。

　　[66]藏文譯本中還有「受持法幡，燃亮法燈」的說法。

　　[67]佛經中說，凡是聽到講經說法前的海螺聲、鼓聲的眾生都能獲得解脫。

　　[68]《無量壽經義疏》云：世間解者，是化他智；善解世間，名世間解。

　　[69]堪布阿瓊：1879-1941，寧瑪巴近代著名大德。

　　[70]阿彌陀佛身體各處都能放光示現神變，如《極樂願文》云：「法身無量光部主，右手放光化觀音，復化百俱胝觀音；左手放光化度母，復化百俱胝度母；心間放光化蓮師，復化百俱胝蓮師，頂禮法身阿彌陀。」

　　[71]其他譯本無此說，「他論」疑為「他倫」，即其他種類的眾生。

　　[72]除了阿彌陀佛幻化的鳥兒。

　　[73]康僧鎧譯本的說法有所不同：「爾時佛告阿難及慈氏菩薩」，也就是說阿難當時還在。

　　[74]這些都是佛陀的智慧，希求這些智慧就是希求佛果。

　　[75]喬美仁波切在《極樂願文》中說：「於五百年中，雖具樂受用，聽聞佛語聲，然花不綻放。」而這裡說在蓮花里不聞法，可能是深廣的法門聽不到，而一般的法門可以聽到。

　　[76]原文為「已」。

　　[77]意為無能勝，即彌勒菩薩。

　　[78]因明中說猶豫分為兩種：非理猶豫和合理猶豫。合理猶豫即能引生合理認識自境之正確心識，如思維「聲是常耶，抑無常耶？很可能是無常」，此猶豫能引生認為聲是無常之正確心識。非理猶豫即能引生不合理認識自境之邪分別心，如思維「聲是常耶，抑無常耶？很可能是常」，此猶豫能引生認為聲是常之顛倒分別心。此處的懷疑當屬合理猶豫，比如心中想：我應該可以往生極樂世界，60%以上應該是沒有問題的，但是……好像還有一些問題……

　　[79]康僧鎧譯本云：「於五百歲中，不見三寶，不得供養修諸善本，以此為苦。雖有餘樂，猶不樂彼處。若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至無量無數諸餘佛所，修諸功德。」

　　[80]在藏文譯本和其他譯本中，彌勒菩薩不僅問了娑婆世界往生者的數量，也問了其他世界往生者的數量。

　　[81]藏文譯本中說，星光如來國中也有許多不退轉菩薩往生極樂世界。

　　[82]關於如何成立佛陀為量士夫，詳見《釋量論·成量品》。

　　[83]受持經典，既可以指依照經典修行，也可以指經常將經典帶在身上。

　　[84]在藏文譯本中，「能作大光拯濁世」是「諸世尊」的定語。

　　[85]救世之行：即《無量壽經》。

　　[86]這個偈頌在藏文譯本中沒有。

　　[87]「欽」在藏文中有很豐富的內容，表面意思是「知」，但構成片語「喇嘛欽」時，除了「上師知」以外，還有「上師加持」、「上師垂念」等意思，不過譯為漢語只能是「上師知」，沒辦法表達出藏語中的豐富內容。

　　[88]在藏文譯本中，本偈頌最後兩句的次序相反，即：「如是妙法已聽聞，常念諸佛而生喜，善能樂欲佛菩提，彼人往昔真吾友。」

　　[89]即無生法忍。

　　[90]法賢譯本中說，是燃燈佛授記他們未來成為妙音如來，如云：「復有十方佛剎，若現在生及未來生見無量壽佛者，有八萬俱胝那由他人得然燈佛記名妙音如來，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　[91]阿迦膩吒天：即色究竟天，此天為色界十八天之一，五凈居天之一，位於色界最頂位，其果報於色界中為最勝。

　　[92]南華寺有三大肉身，一是六祖惠能，一是憨山大師，一是丹田禪師。

　　[93]羅洪先（1504-1564），字達夫，號念庵，江西吉水人，明朝嘉靖八年己丑科狀元，世稱「羅狀元」。後出家為僧，在寺院中苦行十三年，曾回家度化妻兒，但家人沒認出他，遂作詩離去，後得龍褲國師指點而開悟。

　　[94]此處的天堂也可理解為清凈剎土。

　　[95]麝香是一種名貴的藥材，為了得到麝香，許多人獵殺麝。

　　[96]現在有些演員也剃光頭扮演出家人，但因為沒有信心和發願，所以這種「出家」是無有意義的。當然，這是說意義不大，並非完全無意義，佛經中有個公案：某阿羅漢尼前世是戲子，曾經演過出家人，以此功德在釋迦牟尼佛教下出家證果。

　　[97]此處的「相續」是「不斷」的意思。

　　[98]歌曰：上師加持入我身，此身若與凡夫同，何堪成為大修士？現以化身顯神通，惹瓊子兮應頂禮！上師加持入我口，口若妄言或綺語，何堪成為大修士？我歌多富妙口訣，惹瓊子兮應善思！上師加持入我心，心若紛起諸妄念，何堪成為大修士？神通明體廣大現，惹瓊子兮應皈敬！惹瓊見地似野鷲，時飛高空時降地，如是高低不穩固，應趨堅中兮善思維。應舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角內藏大宮室，廣大寬敞甚舒適！惹瓊修觀似日月，有時明兮有時暗，時暗時明不穩固，應趨堅中兮善思維！應舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角內藏大宮室，廣大寬敞甚舒適！惹瓊行素似山風，有時急驟有時緩，時急時緩不穩固，應趨堅中兮善思維！應舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角內藏大宮室，廣大寬敞甚舒適！惹瓊證果似稼禾，有時好兮有時惡，時好時惡不穩固，應趨堅中兮善思維！應舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角內藏大宮室，廣大寬敞甚舒適！若於微妙因緣法，此心隨意得自在，則能進入此牛角，享用宮屋之舒適！子兮！吾今呼喚汝，速入此屋伴老父，父喚子歸子應歸，為子之道應如是。我乃年邁衰殘人，生平從未到印度，身微路險未遠遊。惹瓊青年身健壯，曾往印度遊學去，參訪眾多成就者，依止博學善知識；如今已為大貴人，應住廣大舒適屋，乾枯廢棄此牛角，何能增長我法執？是故吾子惹瓊巴，應入牛角內室居！

　　[99]六祖顯現上不識字。