入行論講記14[懺悔罪業]

為修持成佛要發殊勝菩提心！　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　今天接著講《入菩薩行論》。　　入菩薩行論全論分二：一、論名；二、論義。　　甲二（論義）分三：一、入造論之理；二、所入之自性；三、圓滿結尾。　　乙二（所入之自性）分三：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；三、趨入之方法。　　丙二（入者之意樂）分二：一、發心之功德；二、受持之方法。　　丁二（受持之方法）分二：一、總義；二、論義。　　戊二（論義）分三：一、加行；二、正行；三、後行。　　己一（加行）分二：一、凈化自相續；二、為利他而修心。　　庚一（凈化自相續）分八：一、供養；二、頂禮；三、皈依；四、懺罪；五、隨喜；六、請轉法輪；七、祈請不涅槃；八、迴向福德。　　辛四、懺罪：　　為了生起菩提心，供養、皈依，還要懺罪。要清凈罪業，若是我們的相續當中的罪業得不到清凈，就無法產生菩提心，所以要懺悔罪業。　　辛四、懺罪；分二：一、總義；二、論義。　　壬一（總義）分三：一、所凈罪業之六門；二、能凈四對治力；三、凈法加行正行後行。　　子一、所凈罪業之六門：　　這裡有總說和分說。　　首先，我們要認識所凈之罪業。我們要凈除罪業，首先要認識罪業。就像今天我們要去看病，首先要去檢查患的是什麼病，檢查出來以後再對症下藥。所以，先講所凈之罪業。只有通過六門，站在不同的角度去認識自己的罪業，才深刻、徹底。若只是大概地想一想，偶爾這樣意念一下，很難真正認識到罪業。所謂「六門」，就是六種方法、六種角度。我們要通過這些方法，站在這些角度去認識罪業，這是非常全面、非常徹底的，這很重要啊！　　為什麼我們沒有罪惡感，為什麼我們沒有慚愧心？就是沒有認識到自己所造的這些罪業。如同絕症沒有檢查出來一樣，若是檢查出來得的是絕症，就開始害怕了，就開始著急了。我們現在為什麼不著急呢？為什麼沒有絲毫的畏懼感呢？無始劫以來，我們在六道輪迴中所造下的罪業真的是無量無邊、不可思議啊！怎麼一點畏懼感都沒有呢？怎麼一點慚愧心都沒有呢？就是沒有仔細地想過，也沒有真正地認識到。所以我們首先要仔細地思維、深刻地去認識這些罪業。　　第一門，時間。站在時間的角度去思維、觀察罪業。時間指過去世、現在世、未來世。大家應該認真地思考、思維：過去世當中我們已造下的罪業，現在世當中我們造下的罪業，未來世當中我們會造下的罪業。　　第二門，發心、動機。思維我們以貪心、嗔恨心、愚痴所造下的罪業。比如，我們貪這個、貪那個、貪人、貪物所造下的罪業，這是以貪心所造的罪業。我們恨這個、怨那個所造下的罪業，這是以嗔恨心造下的罪業。還有我們在愚痴的狀態當中所造下的罪業，過去世就不說了，僅現在世，在這一生一世當中所造下的罪業都是無量無邊。以前你們大多數人連殺業有罪過都不知道，別的就不用說了。大家要好好想想，自己在那兒非常殘忍地殺害生命的情景。殺害生命怎麼能沒有罪呢？看看你自己，你的生命對你來說多重要啊，若危及生命的時候，你能捨棄物質、錢財等一切的一切……就是為了保護生命。你的生命對你來說這麼重要，其他眾生也是一樣啊，他們的生命對他們來說也是最珍貴的。任何一個眾生都一樣，誰想死啊？都不想死！你無緣無故地去殺害它的生命，怎麼能沒有罪過呢？而你連這都不知道，別的就不說了。難道你沒有看見：在你殺害它的時候，它那麼掙扎，直至失去生命。如果你連這都沒有感覺到，那你就是一塊石頭，沒有知覺唄。說你沒有知覺卻也有知覺，殺完了以後，你知道要吃肉，知道要喝鮮血。但是若說你有知覺也像沒有知覺，做了這麼大的一個罪孽都不知道，別的就不用說了。大家應該仔細想一想，回憶、回憶自己在愚痴的狀態中所造下的這些惡業，才會產生慚愧心，才會有內疚感，之前哪有啊？在這兒還很了不起似的，什麼事都沒有一樣。　　第三門，通過之門。大家思維、觀察自己通過身口意所造下的這些罪業。通過身所造的惡業，如殺生、偷盜、邪淫；通過語所造的惡業，如妄語、綺語、離間語、惡語；通過意所造的惡業，如貪心、害心、邪見……　　身惡業是最粗大的惡業。我們先不說在過去世中造下的罪業，僅僅是今生今世在有意、無意中，直接或間接殺害的生命不計其數，這都是要償命的啊！下地獄是肯定的了，多劫中不會得到解脫，即使從地獄中出來投生為人或其他眾生的時候，欠一條命要還五百條，自己好好想想。還有偷盜的惡業，通過當面搶、背後偷或欺騙的手段據為己有，將來都是要還的。造下這樣的惡業，首先要下地獄遭受地獄的痛苦，在無數劫當中不會得到解脫，最終得到解脫的時候還要還，偷盜一塊錢將來要還五百塊。真的，因果是不虛的啊！此外，還有淫慾惡業等，都是要遭受極大、難忍的痛苦。　　身惡業都是粗大的惡業，口四業既不是粗大的惡業，也不是細微的惡業，屬於中等的惡業。所謂粗大的惡業，是指容易發現，容易斷除、改掉的；所謂中等的惡業，是指不太容易發現，即使發現了，也不是特別容易改掉。我們現在就是這樣，能夠不做身惡業，但是難斷口惡業。哪怕我們現在是在參加共修期間，每天都在不斷地修習佛法，但是依然控制不住，經常造口四業。　　意三業，就是這些起心動念，是最細微的惡業，不容易發現，不容易改掉。若要發現、改變、不造這些罪業，是最難最難的，所以說是細微的惡業。　　第四門，本體之門。站在罪業本體的角度，去思維、觀察自己所造下的這些罪業。「本體」指自性罪、佛制罪。自性罪是沒有受任何戒的人做了也有罪過，比如說殺生、偷盜等。佛制罪是違背佛所制定的戒律，比如受戒以後不護持戒律等。自己是否造了自性罪、佛制罪？仔細思維：自己在沒有皈依佛門，沒有接觸佛法時，所造的這些罪業；進入佛門，修持佛法，受持戒律以後，又犯很多戒。很多人受了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒後，都不守持戒律。若犯戒了，就是犯了佛制罪了。大家自己仔細觀察、觀察，看看自己所造下的罪業。　　第五門，對境之門。所謂對境，包括屬於輪迴的不清凈的法，以及屬於涅槃的清凈的法。自己應該仔細觀察、認真思維：以這些清凈或不清凈的法作為對境所造下的罪業，比如說以父母為對境造下的罪業，以上師善知識們為對境造下的罪業，以及以清凈或不清凈的人、物、法等作為對境所造下的罪業。　　第六門，作用之門。這是從所造罪業的作用的角度進行思維。大家正在學習輪迴過患，若造了這些惡業，因為這些罪障，我們就要墮落惡趣，在三惡趣中遭受無窮無盡的痛苦，在無數劫中不得解脫。大家想想、想想……一般來講，以嗔恨心造業就要下地獄，以貪心造業就要投生餓鬼，以愚痴造業要投生旁生。若造了殺業，將來得到人身的時候，短命多病，今天這裡疼，明天那裡疼，隨時生命都有危險，隨時都有失去生命的可能，這都是殺生的果報。若造了偷盜業，就會貧困潦倒，今天少這個，明天缺那個，做什麼都不成功。為什麼別人做什麼成什麼？你做什麼都不成？這都是偷盜的果報。還有邪淫的果報，長相醜陋，夫妻不合，天天吵鬧，沒有安寧的時候，你看不慣他，他看不慣你，你看不起他，他看不起你，離還離不了，這也是邪淫的果報，等等。 在因果不虛的課程里講得很仔細，大家仔細思維啊。　　大家應該站在六門的角度，思維、觀察自己所造的罪業，去想罪惡的過患。懺悔時，直接說「以貪嗔痴所造下的罪業」就行了，為什麼佛菩薩、上師善知識們還要講這麼多呢？為什麼要寫這麼多呢？不是沒有事情要做，而是因為這些重要啊！佛菩薩、上師善知識們多慈悲啊！只有站在不同的角度去思維，才會更全面、更徹底，才能在你的相續中產生畏懼感和慚愧心。　　若是剛才不小心服毒藥了，現在發現了，你會不會害怕？會不會後悔？一定會非常害怕、後悔。我們喝的就是貪嗔痴慢疑等煩惱的毒藥，我們喝的就是殺盜淫妄酒等惡業的毒藥，現在知道了、發現了，開始有反應了，難道你還不害怕？你看，今天里這疼，明天那裡疼，今天出這個事，明天又出那個事，這是徵兆，這些業力快要現前了，你離地獄的門不遠了。頭總疼是吧？心臟不好了是吧？就是徵兆開始了。還不害怕啊？還沒有什麼感覺啊？那就沒辦法了，那就等著吧……　　大家應該先了知、明白所要凈除的罪業，對此要有畏懼感，有強烈的慚愧之心、猛烈的懺悔之心，這樣清除罪業就容易了。有這樣的心態就可以懺悔了，之前都是假的。每天都當著佛菩薩的面前說「懺悔」，每天都在上師善知識的面前說「懺悔」，有沒有這種畏懼感啊？有沒有慚愧心啊？是否因此睡不著覺，吃不下飯？　　有這樣一個公案：當時難陀是一個很調皮的人，佛經常勸他出家，他也不出家。佛最初把他領到了天界，告訴他若是能出家，將來就可以投生天界，就可以享受這些安樂。他貪心生起來了，然後就出家了，但是他的發心不正啊！後來佛又把他帶到了地獄，告訴他：「別人出家是為了解脫，你出家是為了享受天界的安樂。你將來一定能升天，但是福報窮盡了以後，還要下地獄遭受痛苦。」他聽後非常害怕，一想到地獄的情景，一想到自己造下的罪業要遭受的報應，就吃不下飯，睡不著覺，晝夜不停地精進修行，最後成就成阿羅漢了，成為了「持戒第一」。　　看看我們，有沒有這種情況？哪怕是有相似的現狀也行啊。即使沒有難陀那麼精進，沒有像他那樣吃不下飯，睡不著覺，但是也感覺壓力挺大，也很著急、害怕，這樣稍微有一點點感觸，也行啊！但是沒有啊。你在往昔造了那麼多惡業，現在還覺得理所當然，還覺得很了不起似的，那就沒辦法了，眾生就是這樣的。　　子二（能凈四對治力）分四：一、厭患對治力；二、所依對治力；三、現行對治力；四、返回對治力。　　丑一、厭患對治力。　　自己造下的罪業無量無邊，現在怎麼辦啊？有辦法，這個辦法就是「能凈之四對治力」，通過四對治力就能清除這些罪業。　　猶如檢查出了是絕症，能不能治療？能！發現了罪業，那麼有沒有辦法消除？能！就像剛才不小心服毒藥了，現在開始疼了，知道後果了，有沒有辦法解決？有！佛法里有解毒的葯。「那是什麼啊？快快告訴我吧！」「好！」這個時候佛或上師就告訴你了「四種對治力是唯一解毒的辦法」。　　這四種對治力是：厭患對治力、所依對治力、現行對治力、返回對治力。　　丑一、厭患對治力：　　所謂厭患對治力，就是追悔莫及，對自己所造的罪業有恐懼感，非常後悔，如同飲毒者見到後果一般。剛才不小心喝了毒藥，快要死了，知道害怕了：「我為什麼要喝？我怎麼會喝這個？」同樣，現在對自己所造的罪業有畏懼感，對即將要墮落惡趣，感受痛苦的後果感到恐懼，這是厭患對治力。　　知道自己的錯誤，自責、後悔，這就是厭患對治力，也叫破惡力。若要破壞這些惡業、罪業，要具有大的力量。真的，能認識、知道自己的錯誤是很難的。你若真的認識到了，知道了，懺悔就不難了。所以，知錯、認錯是懺悔的關鍵。　　丑二、所依對治力：　　所謂所依對治力，就是依止能擺脫罪業的方法，如依止藥物一般來消除罪業。所依對治力有內在的所依對治力和外在的所依對治力。內所依對治力就是發菩提心，外所依對治力就是意念佛陀、觀想本尊。要通過佛的加持，通過本尊的力量來消除自己的罪業，能不能得到佛的加持，能不能得到本尊的攝受？能！但你必須要有內在的所依對治力——菩提心、利他心，這樣才能得到佛的加持，能得到本尊的攝受。若得到了佛的加持，得到了本尊的攝受，你的罪業就會因此而煙散雲消！　　丑三、現行對治力：　　所謂現行對治力，即行持善法，如同服藥一般。我們發菩提心、修菩薩道，提起善念、行持善法，就是現行對治力。　　丑四、返回對治力：　　所謂「返回」，就是恢復原狀。返回對治力，指不再造的決心。自己發誓、下決心：再也不讓貪嗔痴等煩惱產生，再也不跟自己的習性走，要和自己的習性一刀兩斷！無始劫來，我們都是跟著煩惱走，跟著習氣走的。作為一個修行人，真的不能這樣。不是有這樣一首歌么，「跟著你走，跟著佛光走……」跟著佛光走，也就是跟著智慧走，就要下這樣的決心。此外，還要下決心：縱遇命難也不再造身語的這些惡業，這些決心叫返回對治力。有這樣的決心，才能恢復原狀，才能徹底回歸自性。若你真正能跟煩惱作對，真正能跟習氣一刀兩斷，自然就回歸自性了，自然就回歸原狀了。　　具足四種對治力的方法就是斷業障的法葯。能斷除罪障的法葯必須要具足四種對治力，這是最基本的要求。若是不具備四種對治力的話，即使《地藏經》念得再多，「百字明」念得再多，哪怕晝夜不停地打坐修行，業障也不會清凈的，罪業也不可能在你的相續當中一乾二淨。　　子三、凈法加行正行後行：　　凈除罪業的方法應該具足加行、正行和後行。加行是發菩提心；正行最好安住於大光明或大圓滿的境界，其次是通過生起次第、圓滿次第而修行，最起碼要具足四種對治力；後行是迴向。每一座修法都應該具足這三個殊勝，以三個殊勝來攝持。　　這是總義，就是總結性地講一遍，下面是論義。　　壬二（論義）分四: 一、厭患對治力；二、所依對治力；三、現行對治力；四返回對治力。　　子一（厭患對治力）分二：一、總說懺悔罪業之方式；二、依殊勝對鏡而懺悔特殊罪業之方式。　　丑一、總說懺悔罪業之方式：　　我於十方佛，及具菩提心，大悲諸聖眾，合掌如日白：　　無始輪迴起，此世或他生，無知犯諸罪，或勸他作惡，　　或因痴所牽，隨喜彼所為，見此罪過已，對佛誠懺悔。　　「我於十方佛，及具菩提心，大悲諸聖眾，合掌如日白」：我要懺悔，在誰面前懺悔？在十方佛及具菩提心的大悲諸聖眾面前懺悔。以什麼方式懺悔？畢恭畢敬，跪在低處，雙手合掌，非常坦誠地懺悔。為什麼這樣？因為在佛菩薩面前，自己是個罪人；在父母眾生面前，自己是個罪人。內心非常坦白，不顧面子，不考慮自己，這樣進行懺悔。　　「無始輪迴起，此世或他生」：無始劫以來，在六道輪迴的過程當中，無論是現在世，還是過去世。　　「無知犯諸罪，或勸他作惡」：因為無明愚痴，所造的罪業無量無邊；不僅自己造惡業，還勸他人造惡業；不僅害自己，還害他人，勸他人做惡業。　　「或因痴所牽，隨喜彼所為」：由於自己被愚痴、迷惑牽引，欣然隨喜他人的罪業。　　「見此罪過已，對佛誠懺悔」：我觀察所犯的罪過以後，誠心誠意地在一切怙主面前不覆不藏，發露懺悔：「我仔細思維，認真觀察，已經覺察到了自己罪業深重，此時此刻我後悔莫及，因此我不顧一切，不覆不藏的懺悔。有些罪業我自己能想到，有些想不到，但是佛菩薩有智慧之眼，一定能看得到。大慈大悲的佛，大慈大悲的菩薩，救救我吧！不然我真的完了！壽命無常，如果死亡來臨了，我就要墮落地獄，出脫無期。請攝受我，加持我，令我的罪業迅速清凈。我以後只聽你們的，做你們忠實的僕人。我知道你們要做什麼，我知道你們唯一的事業是什麼，就是弘法利生。我可以當牛做馬，可以全力以赴地做你們的事業——弘法利生。」懺悔就要這樣。不能只求加持、求攝受，還要以這種方式報答佛的恩德，這樣才能真正獲得加持，才能凈除罪業。　　大家誠懇一點兒，不能虛榮，一定要誠啊！　　丑二、以殊勝對境而懺悔特殊罪業之方式。　　惑催身語意，於三寶父母，師長或餘人，造作諸傷害。　　因昔犯眾過，今成有罪人，一切難恕罪，佛前悉懺悔。　　「惑催身語意，於三寶父母，師長或餘人，造作諸傷害」：通過身口意傷害佛法僧三寶，即傷害佛，傷害法，傷害憎。　　傷害佛。影響佛的事業，阻攔佛的事業，耽誤佛的事業，破壞佛的事業，這都是傷害佛。　　傷害法。自作聰明，扭曲佛經的意義，還以盲引盲，這就是破壞聖教，傷害聖教；隨便受戒，隨便破戒，根本不當回事，這就是破壞證法。　　傷害僧。破壞僧團的寧靜，破壞僧團的和合，這就是傷害僧。這些罪過非常嚴重，破和合僧是無間罪啊！什麼叫無間罪？就是面臨死亡的那天，不用經過閻羅王的審判，直接下無間地獄。金剛兄弟之間出現矛盾，在密宗里是犯了第三條根本戒，非常嚴重，也是將來下金剛地獄的因。所以大家要明白，道場不是結怨敵的地方。僧眾要和合，不和合就不是僧，不是僧團，不是僧寶。　　傷害父母。父母的心如水，兒女的心如石頭，兒女不但沒有感恩之心，還處處傷害父母。父母的恩德非常難報，哪怕你背著父母在整個南瞻部洲繞一圈，也報達不了父母的恩。通過學佛修行，等自己有所成就的時候，可以去度化父母，這樣才可以報答父母的恩。若是能把父母領進佛門，讓他們在相續中生起正知正見，才能真正報答父母的恩。父母恩重難報，若是沒有一點感恩心、報恩心，還處處傷害父母，這個罪過非常嚴重啊！　　傷害師長。上師、善知識們的恩德比父母還重，因為父母只能給你生命，上師善知識可以給你慧命，父母只能給你暫時的安樂，上師善知識能給你永恆的安樂。所以，上師善知識的恩德比父母的恩德還大。若不知道感恩，不知道報恩，甚至還處處傷害，生邪見，進行誹謗，破壞上師的道場，破壞上師的事業。對一個具德的上師來說，清凈的道場相當於他的心臟，清凈的法脈相當於他的雙目，若是你破壞他的道場和事業，就相當於挖他的雙目，吃他的心臟。這個果報非常嚴重啊！　　傷害其他人。對堪布、阿闍黎等及其他具有修行、具有功德的人進行傷害；傷害普通、可憐的眾生。　　「因昔犯眾過，今成有罪人」： 對這些必須仔細觀察，認真思維，自己往昔所犯的這些過患，所造的這些惡業真的不可形容啊！今天我成了罪人。　　「一切難恕罪，佛前悉懺悔」：仔細一觀察，認真一思維，我的所作所為，所思所想真的難以寬恕啊！但是，佛菩薩，您們是大慈大悲之人，絕對是救苦救難之人，能不能原諒我，能不能再給我一次機會，給我一次恕罪的機會、懺悔的機會？我誠心地、認真地、不覆不藏地向您發露懺悔，祈請賜予我力量，使這些罪業和我的相續分開。我再也不想跟這些罪業共存一分鐘、一秒鐘、一剎那！我今天發誓，我不會忘記你們的恩情，一定會報答你們的恩情，做弘法利生的事業，絕對全心全意，全力以赴，絕對讓你們滿意。　　佛菩薩是慈悲的，發光給我們力量，消除了罪障，令身口意三門得以清凈，自己也開始具有菩提心，也成為可以發光的一個偉大的人物了，然後在六道輪迴中乘願再來，救度無量無邊的眾生。　　這樣觀想、懺悔，才叫懺悔。真的，懺悔要非常坦白、非常誠懇。為什麼要五體投地呢？這不是在演節目，而是發自內心啊！若是在懺悔的狀態下，五體投地是自然而然的。若是沒有這樣的一個狀態，沒有這樣的一個發心，看似在那兒很像樣地五體投地，實際上都是假的，都是虛偽的，這裡面沒有力量。所以，大家不要走形式，發自肺腑才有意義，才能得到加持，最終才能夠成就。　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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