本公眾號是中國社會科學院國家文化安全與意識形態建設研究中心、中國歷史唯物主義學會和北京習風堂聯合打造的「凝聚正能量、傳播好思想」官微，以弘揚社會主義意識形態、宣傳國家主流價值觀、維護國家安全為己任，致力於為實現中華民族的偉大復興而貢獻力量！從20世紀90年代初蘇聯東歐劇變之後，我國意識形態領域逐漸形成一股否定列寧及列寧主義的思潮。這股思潮的根本目的是通過否定列寧及列寧主義進而否定毛澤東思想和中國特色社會主義理論，為推行民主社會主義、顛覆黨的領導和社會主義制度掃除思想理論上的障礙。因此，我們必須充分認識到否定列寧及列寧主義思潮的實質和危害，維護我國意識形態安全，堅定毛澤東思想和中國特色社會主義的理想信念。
一、蘇東劇變以及俄羅斯國內長期泛濫的歷史虛無主義，是我國產生否定列寧及列寧主義思潮的歷史背景和主要源頭之一蘇東劇變後，世界社會主義運動陷入新的低潮。加上受西方反共勢力不斷宣揚馬克思主義「失敗論」、社會主義「終結論」，以及近年來我國泛起的「普世價值」、「憲政民主」、「新自由主義」、「歷史虛無主義」等錯誤思潮的影響，我國有不少人得了社會主義低潮「綜合症」，盲目崇信西方的成就以及西方的價值觀和意識形態，逐漸喪失共產主義理想信念，對馬克思主義特別是列寧主義發生懷疑和動搖。
有人把蘇東劇變同十月革命及列寧主義聯繫起來，說列寧領導的十月革命把俄國引向了「暴力社會主義」道路，蘇東劇變證明了「暴力社會主義」的破產，說明了列寧主義的「徹底失敗」。有人還追溯歷史，聲稱十月革命一聲炮響，給中國革命送來的不是正統的科學的馬克思主義，而是被列寧篡改修正的馬克思主義（充其量只是列寧化的馬克思主義），中國革命和建設事業因此長期誤入迷途，走上了暴力和專制的法西斯主義道路。還有人要求取消列寧主義在我們黨和國家中的指導地位，理由是「為什麼俄國人拋棄了的列寧主義，我們要當作神物供奉著？當作旗幟高舉著？」[1]
為達到徹底否定列寧及列寧主義的目的，這股思潮不惜採取篡改歷史、散布謠言等各種手段，醜化詆毀列寧形象，惡毒攻擊十月革命。比如，今年5月份在網路上廣為傳播的一篇網文，曆數了列寧的所謂種種「罪狀」，如「『十月革命』非革命」、「殘殺沙皇一家」、「出賣俄國利益給德國」、「私生活糜爛」等，對列寧和十月革命的惡毒攻擊達到令人髮指的程度。文章還公開散布早就被粉碎的謠言，說什麼「『十月革命』是德國支持下的叛國、暴亂與政變」，說當時流亡在瑞士的列寧得到「德皇威廉二世金錢等的支持」。[2]這些謬論的提出，並不是我國國內一些人的發明創造，而是完全照搬照抄蘇東劇變期間反共反社會主義勢力的「傑作」。比如，捕風捉影說列寧是德皇「間諜」，攻擊十月革命為俄國發展選擇了一條錯誤道路，污衊列寧為泄私憤下令槍殺末代沙皇一家及隨從11人（連狗都不放過）等，其源頭都來自俄羅斯，特別是戈爾巴喬夫執政時的蘇聯。比如曾擔任蘇共中央意識形態負責人的雅科夫列夫就帶頭鼓吹並竭力支持徹底否定列寧和列寧主義的言論。他公開說，「十月革命是一場超恐怖的革命」，是少數暴徒發動的政變，是「俄羅斯一千年歷史上最悲慘的事件」，是「魔鬼之歌的序曲」，社會主義的大船從此就「在血和淚的海上航行」。[3]他還污衊十月革命是德國人策劃的，是德國總參謀部的一項秘密計劃的實現，造謠列寧是德國間諜，拿了德國政府的巨額秘密資助，回國從事反對沙皇政權的暴動，等等。
由祖波夫擔任主編、2009年在俄羅斯出版的《二十世紀俄國史》就照搬了雅科夫列夫的論調，不僅把列寧描繪成「德國威廉皇帝的秘密代理人」，而且還煞有介事地認為「德國撥出5000萬金馬克（約合9噸多黃金）資助俄國革命」。在這部「史書」的描述下，十月革命儼然成了違背人類倫理道德與信仰自由、破壞社會法治秩序、充滿血腥和暴力的「恐怖事件」。為了突出列寧的「慘無人道」及其領導的布爾什維克黨的「紅色恐怖」，「史書」還特彆強調了革命後的蘇維埃政權對於羅曼諾夫皇族實行「斬盡殺絕的做法」，不僅編造事實說該文件是在「列寧安排」和「斯維爾德洛夫辦理」下，尼古拉二世夫婦、4個女兒、皇子以及醫生和僕人等4名，「計11人，另有3條狗，在關押地被槍殺。女屍受到侮辱，一條波隆卡名犬被絞死」。[4]上述列舉的觀點，只是這部所謂「史書」對蘇聯的政治觀和歷史觀內容徹底顛覆的冰山一角。在俄羅斯，在前蘇聯地區，列寧和列寧主義遭到反共反社會主義勢力的污衊，遭到這部「史書」作者的攻擊，是絲毫不令人奇怪的。令人奇怪的是，這部以極端反共反社會主義著稱的「史書」，卻被我國一些學者當作正面著作加以介紹，其主要觀點在公開出版的雜誌上予以刊登，成為國內一些人醜化列寧、否定列寧主義的所謂「口實」。
二、否定列寧及列寧主義的根本目的，是為了在中國否定毛澤東思想，推行民主社會主義，顛覆黨的領導和社會主義制度，製造思想理論上的混亂在我國，否定列寧及列寧主義思潮的人，有其明確的政治目的。首先是為了取消列寧主義在黨和國家中的指導地位，其次是為了在中國否定毛澤東思想，為推行民主社會主義、顛覆黨的領導和社會主義制度，掃清思想理論上的障礙。長期以來，我國存在一股崇尚民主社會主義的思潮，在2007年黨的十七大召開前夕達到了一個巔峰。這股思潮的一個主要觀點，是認為中國特色社會主義理論體系本質上就是中國特色民主社會主義，只是官方不便公開承認，但實踐中是按照民主社會主義的政策進行改革的。他們認為，官方不便承認自己搞的是民主社會主義，最大的思想理論上的障礙，就是指導思想里有列寧主義和毛澤東思想。列寧主義和毛澤東思想都是批判修正主義、堅持科學社會主義原則的，是批判民主社會主義、反對「全民黨」、「全民國家」理論的，是主張計劃經濟反對市場經濟、主張社會主義公有制反對資本主義私有制的。因此，否定列寧主義，進而否定毛澤東思想，就能把中國特色社會主義理論同恩格斯的晚年思想（即他們認為的恩格斯晚年思想接受了民主社會主義、成為反對暴力革命的民主社會主義者的思想）實現對接，就能徹底清除掉為民主社會主義正名的思想理論藩籬。中國特色社會主義就可以名正言順地稱為中國特色民主社會主義，中國就可以堂而皇之地像瑞典等北歐國家一樣成為民主社會主義國家，中國就能從此踏上通向民主社會主義的「光明之路」。中國共產黨也可以就此改名換姓，如改為中國社會黨或社會民主黨，並加入民主社會主義的國際組織等。
為達到這些目的，他們開始否定列寧及列寧主義思潮的代表人物，為民主社會主義唱讚歌。他們認為，在20世紀的人類社會制度競賽中，以瑞典為代表的民主社會主義制度力壓以美國為代表的資本主義制度和以蘇聯為代表的共產主義制度，顯示出巨大無比的優越性，體現並寄託著人類的未來和希望；社會民主黨人的執政經驗具有「普世價值」，為人類文明發展做出了歷史性的貢獻；民主社會主義剔除了馬克思主義中的空想成分，使馬克思主義由空想變成了現實。因此，當代馬克思主義的旗幟上寫的應該是民主社會主義，堅持民主社會主義就是堅持馬克思主義。在他們看來，20世紀初俄國的社會生產力還沒有發展到足以實現社會主義的水平，列寧領導的十月革命卻強行把落後的俄國引向社會主義道路，使俄國社會主義一開始就存在「先天不足」，再加上斯大林模式的「後天失調」，最終導致蘇聯亡黨亡國悲劇的發生。蘇東劇變，不僅意味著斯大林模式的失敗，而且還意味著列寧開創的俄國社會主義道路的失敗，是列寧主義的失敗，是俄國化馬克思主義的失敗。因此，取消列寧主義在我們黨和國家中的指導地位，是順理成章的事情。在這樣的思想邏輯和價值取向下，一些人拾起蘇東劇變期間及其後國際反共反社會主義勢力掀起的否定列寧及列寧主義狂浪的牙慧，利用世界社會主義運動處於低潮的時機，大肆貶損醜化列寧的形象，鼓吹列寧主義「失敗論」、「崩潰論」，為達到自己的目的造勢。不僅如此，這股勢力還斷章取義甚至無中生有地對待馬克思主義創始人特別是恩格斯晚年的某些論述，肆意地篡改其本意，把自己的錯誤觀點強加在馬克思恩格斯的身上。
他們先是從源頭上割裂列寧主義同馬克思主義的理論聯繫，把列寧主義孤立出來並與馬克思主義形成對立，以馬克思主義反對、否定列寧主義。如把馬克思主義劃分為早期階段與晚期階段，認為晚期的馬克思主義否定了早期的馬克思主義，尤其認為恩格斯的晚年思想發生了根本的變化。他們認為恩格斯在馬克思去世以後，不僅否定了自己早年與馬克思共同創立並堅持的無產階級革命和無產階級專政理論，放棄了推翻資本主義制度、實現共產主義的偉大理想，而且贊成他們早年批判的改良資本主義思潮，主張和平進入社會主義，走民主社會主義道路。有人說「馬克思恩格斯晚年是民主社會主義者，是『和平長入社會主義』的首倡者，民主社會主義是馬克思主義的正統」。[5]有人還提出要記住恩格斯的一段「93個字」論述，揚言「沒讀過或沒讀懂這93個字，就是沒弄通馬克思主義」。[6]還說這「93個字」論述，表明恩格斯晚年改變了自己早年的革命觀點，放棄了共產主義理想，倡導「和平長入社會主義」，成為民主社會主義者。然而細讀恩格斯的「93個字」論述，不難發現，他是在1886年針對年輕時（1845年）發表的《英國工人階級狀況》一書中強調的一個觀點而引發出來的議論，是對早年並不成熟的思想的補充和完善。恩格斯確實指出過早年的那部著作和他現在的觀點「並不是完全一致的」，「正如人的胚胎在其發展的最初階段還要再現出我們的祖先魚類的鰓弧一樣」，帶有「德國哲學起源的痕迹」。[7]
但熟悉恩格斯晚年著作的人都知道，在馬克思去世以後，恩格斯始終旗幟鮮明地堅持《共產黨宣言》提出的基本原理，堅持無產階級革命原則和共產主義理想，並不存在一些人所認為的放棄革命和理想、轉向民主社會主義的情況。在社會革命道路問題上，恩格斯也從來沒有動搖或否定無產階級革命原則，去迷信什麼資產階級議會，迷信合法的議會主義。1895年4月，恩格斯針對當時德國黨內一些人有意曲解甚至惡意歪曲他的觀點，在致保·拉法格的信中氣憤地指出：「李卜克內西剛剛和我開了一個很妙的玩笑。他從我給馬克思關於1848～1850年的法國的幾篇文章寫的導言中，摘引了所有能為他的、無論如何是和平的和反暴力的策略進行辯護的東西。近來，特別是目前柏林正在準備非常法的時候，他喜歡宣傳這個策略。但我談的這個策略僅僅是針對今天的德國，而且還有重大的附帶條件。對法國、比利時、義大利、奧地利來說，這個策略就不能整個採用。就是對德國，明天它也可能就不適用了。」[8]可見，恩格斯是把爭取普選權的鬥爭嚴格限制在無產階級鬥爭策略的範疇，而且還是在德國黨特定歷史條件下的一種鬥爭形式。恩格斯認為，如果超出這些範圍就會變成謬誤。遺憾的是，有的人卻以無根據的揣測為依據，指責列寧別有用心地批判伯恩施坦為修正主義，無視甚至曲解恩格斯晚年的正確思想，認為「不是伯恩施坦修正了馬克思主義的暴力革命理論，提出了和平過渡理論，伯恩施坦只是重複恩格斯的話，繼承和發揮了恩格斯對馬克思和他共同創立的革命理論的反思和修正。倒是列寧違背了馬克思主義關於社會主義在先進資本主義國家共同勝利的思想，提出了在落後的東方國家一國建設社會主義的理論」，認為「在馬克思恩格斯時代，社會民主黨就是代表工人階級利益、從事社會主義運動的正統的馬克思主義政黨。是列寧標新立異，1918年將俄國社會民主工黨改名為共產黨，成立第三國際（共產國際），分裂了國際工人運動」。在民主社會主義的鼓吹者看來，列寧主義不是對馬克思主義的繼承和發展，而是從「左」的方面修正了馬克思主義的「一種異端」，是對崇尚暴力的「布朗基主義的繼承和發展」。與之相反，民主社會主義則是對馬克思主義的繼承和發展，是要為伯恩施坦修正主義翻案，是要恢復民主社會主義在馬克思主義的正統地位。這種言論的政治目的是昭然若揭的，那就是要否定中國革命和毛澤東思想。因為否定了列寧主義和十月革命道路，也就必然否定了中國共產黨領導的新民主主義革命，和在這一過程中形成的毛澤東思想。新民主主義革命本質上是列寧開創的十月社會主義革命的繼續和發展，而毛澤東思想則是馬克思列寧主義在中國的運用和發展。中國革命與十月革命、毛澤東思想同馬克思列寧主義，是堅持、發展和繼承、創新的關係。
三、馬克思列寧主義同毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，是環環相扣、不可分割的思想理論體系，缺一不可我國憲法和中國共產黨黨章程明確規定，馬克思列寧主義同毛澤東思想以及鄧小平理論、「三個代表」重要思想、科學發展觀等中國特色社會主義理論體系一道，都是我們黨領導和發展中國特色社會主義事業、實現中華民族偉大復興的指導思想，是指引全黨帶領全國各族人民團結奮鬥的思想基礎和行動指南，是須臾不能動搖的立國之本、執政之基。馬克思列寧主義同毛澤東思想及中國特色社會主義理論體系，是環環相扣、不可分割的思想理論體系，是經過歷史和事實檢驗的正確完整嚴密的思想理論鏈條，缺一不可。列寧主義是帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義。列寧主義的一大創造性貢獻，就是指導布爾什維克黨領導俄國人民取得十月革命的勝利，並在落後的俄國建立了世界上第一個人民當家作主的社會主義政權，實現了科學社會主義由理論到實踐的一次偉大飛躍，開啟了人類社會由資本主義向社會主義過渡的新時代。十月革命的意義是重大而深遠的，它打破了資本奴役人民的堅冰，開通了人類走向光明和進步的航路，指明了階級解放、世界大同的正確道路。它不僅在其發生之初動搖了帝國主義統治的中心，震撼了帝國主義在殖民地、半殖民地的統治，開闢了民族殖民地人民解放運動的新紀元，而且它的影響還延續到第二次世界大戰。沒有沿著十月革命道路強盛起來的蘇聯，就沒有第二次世界大戰和世界反法西斯戰爭的勝利，也就沒有在此背景下歐亞一大批人民民主國家沿著十月革命指引的方向相繼走上社會主義道路。十月革命對中國的影響和意義也是重大而深遠的。沒有十月革命的勝利和世界反法西斯戰爭的勝利，就不會有沿著十月革命道路開闢的中國革命的勝利，也就不會有今天中國特色社會主義取得的偉大成就。
毛澤東曾高度評價十月革命的偉大世界歷史意義。他在1940年《新民主主義論》中指出，「第一次帝國主義世界大戰和第一次勝利的社會主義十月革命，改變了整個世界歷史的方向，劃分了整個世界歷史的時代。」「從此以後，開始了第二種世界革命，即無產階級的社會主義的世界革命。」他在1948年11月紀念十月革命31周年的文章中又指出：「十月革命給世界人民解放事業開闢了廣大的可能性和現實的道路，十月革命建立了一條從西方無產者經過俄國革命到東方被壓迫民族的新的反對世界帝國主義的革命戰線。」他接著說，既要革命，就要有一個革命黨。「自從馬克思主義產生以來的一百多年的時間內，只是在有了俄國布爾什維克領導十月革命、領導社會主義建設和戰勝法西斯侵略的榜樣的時候，才在世界範圍內建立了和發展了新式的革命黨。自從有了這樣的革命黨，世界革命的面目就起了變化了。」毛澤東還充分肯定十月革命對中國革命的偉大意義和偉大貢獻。他在1948年11月紀念十月革命31周年的文章中說：「十月革命的光芒照耀著我們。苦難的中國人民必須求得解放，並且他們堅信是能夠求得解放的。一向孤立的中國革命鬥爭，自從十月革命勝利以後，就不再感覺孤立了。我們有全世界的共產黨和工人階級的援助。」「中國共產黨就是依照蘇聯共產黨的榜樣建立起來和發展起來的一個黨。自從有了中國共產黨，中國革命的面目就煥然一新了。」[9]
在1949年《論人民民主專政》一文中，毛澤東還指出：「俄國人舉行了十月革命，創立了世界上第一個社會主義國家。過去蘊藏在地下為外國人所看不見的偉大的俄國無產階級和勞動人民的革命精力，在列寧、斯大林領導之下，像火山一樣突然爆發出來了，中國人和全人類對俄國人都另眼相看了。這時，也只是在這時，中國人從思想到生活，才出現了一個嶄新的時期。中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面目就起了變化了。」[10]他還說：「中國人找到馬克思主義，是經過俄國人介紹的。在十月革命以前，中國人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結論。」「中國無產階級的先鋒隊，在十月革命以後學了馬克思列寧主義，建立了中國共產黨。接著就進入政治鬥爭，經過曲折的道路，走了二十八年，方才取得了基本的勝利。」不僅如此，在實際的革命鬥爭和具體實踐中，毛澤東始終強調中國共產黨要堅持並運用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，認識並處理中國革命和建設中的問題，把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實際相結合，在實踐中發展馬克思列寧主義，使之中國化。從建黨時起，中國共產黨就鄭重地把馬克思列寧主義寫在自己的旗幟上。1954年9月，在新中國第一屆全國人民代表大會第一次會議的開幕詞中，毛澤東莊嚴宣告：「領導我們事業的核心力量是中國共產黨。指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。」後來我們黨領導人民在憲法中將馬克思列寧主義列為國家的指導思想。
列寧主義成為我們黨和國家的指導思想，並不僅僅是因為十月革命對中國革命的影響，還在於列寧主義發展了馬克思主義，是馬克思主義發展的新階段，對中國革命和社會主義建設事業具有根本性的指導意義。1956年11月，毛澤東在黨的八屆二中全會上指出：「列寧主義學說發展了馬克思主義。在哪些地方發展了呢？一，在世界觀，就是唯物論和辯證法方面發展了它；二，在革命的理論、革命的策略方面，特別是在階級鬥爭、無產階級專政和無產階級政黨等問題上發展了它。列寧還有關於社會主義建設的學說。從一九一七年十月革命開始，革命中間就有建設，他已經有了七年的實踐，這是馬克思所沒有的。我們學的就是這些馬克思列寧主義的基本原理。」[11]改革開放以後，我們黨也始終強調中國特色社會主義理論同馬克思列寧主義、毛澤東思想是堅持、發展和繼承、創新的關係，既一脈相承又與時俱進。2012年11月17日，習近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時的講話中明確指出：「中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化最新成果，包括鄧小平理論、『三個代表』重要思想、科學發展觀，同馬克思列寧主義、毛澤東思想是堅持、發展和繼承、創新的關係。馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。」從歷史演進的脈絡和理論發展的邏輯看，如果缺少了列寧主義這一連接馬克思主義與毛澤東思想的重要一環，就無法說清楚中國革命發生的歷史過程，包括中國革命與世界革命的關係，也無法科學地闡明毛澤東思想的形成過程及其理論本源。同樣，動搖了列寧主義的指導地位，也不能科學說明中國特色社會主義理論體系的形成過程及其理論本源，由此產生的理論混亂和嚴重政治後果是不堪設想的。
四、充分認識否定列寧及列寧主義思潮的危害，堅定中國特色社會主義理想信念從我們黨和國家的指導思想中截取列寧主義這一環加以批判和否定，並不是什麼偶然情況，也不是什麼學術問題，而是有其鮮明的政治意圖，直接威脅我國的意識形態安全，其危害不能低估。歷史虛無主義泛濫曾導致世界上最強大的社會主義政權垮台。蘇東劇變期間歷史虛無主義肆虐的一個顯著特徵，就是從否定黨的領袖開始，進而否定黨和國家的歷史，否定社會主義成就，否定黨的領導和社會主義制度，蘇聯在此過程中迅速亡黨亡國。在蘇聯，否定領袖是先從否定斯大林開始的。斯大林領導的社會主義實踐成就巨大，但也有過失。反共反社會主義的勢力就從斯大林時期找到攻擊蘇共和蘇聯社會主義制度的借口。事實表明，敵對勢力搞垮蘇共和蘇聯的這一策略取得了成功。他們在徹底否定了斯大林和斯大林模式後，進而否定列寧和十月革命，再接著否定馬克思主義。整個蘇聯的社會主義意識形態大廈轟然倒塌，蘇共執政和蘇聯社會主義制度失去了合法性，改旗易幟、蘇共下台也就順理成章了，其中的教訓極其深刻。蘇東劇變以後，美國等西方敵對勢力開始把和平演變的主要矛頭指向中國。他們借鑒成功搞垮蘇聯的經驗，通過政治的、經濟的、文化的、民族的、宗教的、外交的等等途徑，全方位地對我國進行意識形態滲透，企圖瓦解中國特色社會主義的思想基礎和精神支柱，達到他們「不戰而勝」的目的。其採取的主要手法之一，就是否定中共的領袖特別是毛澤東。這是近年來我國國內否定毛澤東的思潮得以泛濫的一個重要國際因素。與此同時，西方反華勢力和國內自由化分子也認識到中國共產黨和人民不會輕易上這個當，相反會始終注意維護毛澤東的威望和毛澤東思想的指導地位。在此背景之下，於是他們退而求其次，把目光轉向列寧和列寧主義。他們懂得，如果否定了列寧主義和十月革命，毛澤東領導的新民主主義革命以及在此過程中誕生的毛澤東思想也就站不住腳了。不僅如此，中國特色社會主義也可以作新的解釋，比如向民主社會主義方面進行解讀。這樣就能夠讓中共選擇民主社會主義使中國步蘇聯的後塵，迂迴地實現西方的戰略意圖。這是國內外一些人宣揚民主社會主義、肯定戈爾巴喬夫人道的民主社會主義改革、否定斯大林及斯大林模式、否定列寧主義和十月革命道路的主要目的。他們雖然也打著馬克思主義和社會主義的旗號，但他們主張的是已經遭到閹割的馬克思主義和社會主義，是西方可以接受的馬克思主義和社會主義，實際上就是歷史上遭到馬克思主義猛烈批判的「修正主義」在當代的翻版，目的是要瓦解我國社會主義意識形態，為推翻黨的領導地位、顛覆社會主義制度服務。所以，對於蘇聯問題的認識，必須堅持馬克思主義的立場觀點方法，必須堅持我們黨在歷史上形成的正確看法，決不能按照蘇聯或當今俄羅斯、東歐國家和西方的立場解讀蘇聯歷史和蘇聯解體。
應當看到，在我國其實存在兩股虛無主義思潮，一股是否定我們自己的，還有一股就是否定蘇共和蘇聯歷史的，而否定蘇共和蘇聯就是為否定我們黨和國家服務的。一些人不好直接批評我們黨和社會主義制度，於是就採取指桑罵槐的迂迴策略，借蘇聯說事，影射我們的黨和領袖，攻擊我們黨的領導和中國特色社會主義制度。他們借否定列寧和十月革命，要求取消列寧主義在我們黨和國家中的指導地位；借否定斯大林主義和斯大林模式，否定毛澤東思想和新中國前30年的社會主義實踐。在個別事例上也把斯大林同毛澤東相提並論。比如，流傳甚廣的兩個「3000萬」，斯大林肅反錯殺了3000萬人，毛澤東搞「大躍進」餓死了3000萬人。言下之意，毛澤東就是斯大林式的人物，是斯大林在中國的影子。新中國前30年的實踐就是斯大林模式的「翻版」，因此否定蘇聯模式「越徹底越好」。令人不安的是，當今中國學術界的一個基本傾向是全盤否定斯大林和斯大林模式，這是不正常的現象。既不符合歷史實際，也對我國的社會主義事業有害無利。過去毛澤東批評赫魯曉夫丟掉了斯大林這把刀子，列寧主義這把刀子也丟掉相當多了，將給蘇聯的社會主義事業帶來極大的危害，實踐證明毛澤東的這個判斷和預言是正確的。現在中國學術界的一些人正在犯赫魯曉夫當年犯下的錯誤，若不加以制止、改正將把中國引向重蹈蘇聯悲劇的覆轍。最後提及的一點是，應充分肯定十月革命運用暴力手段奪取政權的歷史正當性，包括建立無產階級專政的國家制度。馬克思主義認為，暴力革命是無產階級革命的根本道路，革命的目的就是建立一個無產階級專政的人民當家作主的社會主義政權。《共產黨宣言》明確指出：「共產黨人不屑於隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。」[12]列寧說，暴力革命是無產階級革命的一般規律。無產階級只有暴力革命，才能奪取政權，打碎舊的國家機器，用無產階級專政代替資產階級專政。上述結論蘊含的道理其實很簡單：統治階級一般是不會主動放棄自己的政權，只有用革命的暴力反抗反革命的暴力，才能推翻反動階級的統治，建立屬於自己的政權。這一歷史的鐵律，古今中外，概莫能外。人類至今的歷史說明，依靠暴力取得政權，是政權更迭、先進階級戰勝落後階級的根本道路，是人類社會普遍存在的現象。當然，堅持這一革命原則並不否定在革命力量佔據絕對優勢的情況下，無產階級也有和平取得政權的可能，但這是以暴力革命取得的勝利成果，或在全世界範圍內社會主義與資本主義的整個力量對比發生了根本的變化為基礎或前提的。[13]暴力革命同非暴力手段（比如議會鬥爭）並不是完全對立的關係。恩格斯認為，無產階級奪取政權是一個革命過程。在這個過程中，根據階級鬥爭條件的變化，無產階級政黨應當充分利用一切鬥爭形式（合法的和非法的，和平的和暴力的）。在一定歷史時期，無產階級的鬥爭形式不排除由一種形式為主迅速轉移到以另一形式為主的可能。所有這些變化都由當時的情況和條件來決定。比如在革命的主客觀條件尚不具備、還不成熟的情況下，無產階級就不宜發動武裝鬥爭，否則欲速則不達，反而有損革命事業的發展。從這個意義上說，議會鬥爭作為無產階級革命在一定條件和範圍內的鬥爭策略是應當肯定的。當然，不能因此迷信資產階級議會，把議會鬥爭看成無產階級奪取政權的唯一途徑。蘇東劇變以後，世界社會主義運動處於低潮，世界社會主義力量遠弱於世界資本主義力量，現存的社會主義國家處在資本主義世界的包圍之中，遠沒有出現毛澤東設想的「在全世界範圍內整個力量對比發生了根本變化的條件」，因此，無產階級革命的根本途徑是暴力革命的原則並沒有過時，十月革命開闢的道路仍具有普遍的指導意義。共產黨人曾經走過的暴力革命道路也並沒有什麼輸理的地方。要把革命原則同對外關係、外交政策等區分開來。由於當今世界並沒有出現有利的革命形勢，和平與發展成為時代的潮流，因此我們要奉行和平的外交政策，同儘可能多的國家搞好關係，為我國改革開放營造有利的國際環境和周邊形勢。堅持無產階級革命原則，不等於像戰爭與革命年代那樣對外搞輸出革命。當然，也不能出於當前發展對外關係、處理對外工作的需要，就否定馬克思主義的基本原理、基本觀點，認為無產階級革命和無產階級專政原則過時了，把十月革命的原則和道路也否定了。（作者：汪亭友，中國人民大學教授，中國社會科學院國家文化安全與意識形態建設研究中心常務理事）注釋：[1]謝韜：《民主社會主義模式與中國前途》，《炎黃春秋》2007年第2期。[2]聚議堂：《誰也逃不過歷史的審判──俄將對列寧、斯大林提出起訴》，2017年5月17日。[3] [俄]《文化報》1994年1月19日。[4]李玉貞：《一部顛覆性著作：<二十世紀俄國史>》，《炎黃春秋》2010年第10期。[5]謝韜：《民主社會主義模式與中國前途》，《炎黃春秋》2007年第2期。[6]所謂的「93個字」論述出自恩格斯寫於1886年2月25日的《「英國工人階級狀況」美國版附錄》一文，恩格斯說：「例如，本書很強調這樣一個論點：共產主義不是一種單純的工人階級的黨派性學說，而是一種目的在於把連同資本家階級在內的整個社會從現存關係的狹小範圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實踐中卻是絕對無益的，有時還要更壞。」這段引文冒號後面的文字，就是有人說的恩格斯「93個字」論述。[7]《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第297頁。[8]《馬克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版，第436頁。[9]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1359、1357頁。[10]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1470頁。[11]《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第322頁。[12]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第66頁。[13] 1956年3月4日，毛澤東在會見長征、艾地時談到了這個問題：「要不要進行武裝鬥爭，不是我們單方面能決定的，我們並不是資產階級的參謀長。我們可以而且應當這樣說，我們要爭取和平進到社會主義；但還應當說，即使一時不說也要這樣考慮問題，當資產階級用武裝來進攻的時候，我們就要被迫進行武裝鬥爭來爭取革命的勝利。恩格斯生前曾經說過，在特定的條件下，英國和美國也可以和平進到社會主義。但到了二十世紀，到帝國主義時代，美國和英國都成了帝國主義國家，情況就不同了，列寧就不再那樣說了。自然，也可以設想，今後會有少數國家，在全世界範圍內整個力量對比發生了根本變化的條件之下，可能不再經過國內的武裝鬥爭而和平取得革命的勝利。力量的因素是很重要的，包括武裝力量在內。現在我們的陣營還只佔全世界三分之一的國家。到我們佔大多數或絕大多數的時候，是會有一些國家在我們的巨大力量包圍之下，不必經過國內的武裝鬥爭而和平取得革命勝利的。在資產階級掌握國家機關和軍隊的國家，我們如果只作和平取得革命勝利的打算，那是要吃虧的，因為我們並不是資產階級的參謀長。他讓不讓你和平取得勝利，並不決定於你的主觀願望。」（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第16頁）相關鏈接：汪亭友：認清在我國宣揚「憲政民主」 「司法獨立」的實質汪亭友：對有關十月革命和蘇聯劇變問題的幾點思考汪亭友：領導核心寫入黨章是時代和人民的需要汪亭友：中央黨校教授左鳳榮是如何為蘇聯歷史虛無主義唱讚歌的汪亭友：全面推進依法治國必須堅持黨的領導，拒斥西方「憲政」思潮
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