「恩典福音」真的是「恩典、福音」嗎？——看平約瑟之流的錯謬

張遠來作為成功神學變異，以平約瑟等為首的一些打著「恩典福音」招牌新興派系，已經給我們的教會造成了太多困擾。一方面，他們的理論如此吸引人，似乎你只要進入那個門，就可以不勞而獲，處處都滿了看得見的恩典的人生，因此，從一開始，恩典福音派系就吸引了大量成功神學和福音派神學眾多信徒的關注。另一方面，這些道理有似乎違背了教會統緒的方向，但有讓你很難說得清楚其錯謬之處何在，因而很難有信服力地告知信徒，正確的立場應當如何。到底恩典福音真的有恩典和福音嗎？本文嘗試做一點評析。一、恩典福音名稱的誤導性「恩典福音」這個咋看光鮮的名字，其背後卻帶著精緻的誤導性。試想，難道福音的本身不是最整全而真實的恩典嗎？如果福音本身就是上帝最美好的恩典，為何還要加上「恩典」來修飾本來就包含了恩典的福音？難道還有一種福音是沒有恩典的嗎？如果你否認福音本身的恩典不夠分量，需要你的恩典才是它成為福音，你的恩典就成了偽福音——讓人滅亡的福音。加上「恩典」有著多種嫌疑，比如：只有我是恩典的福音，你們不是；福音不夠恩典，還有其他問題，故此，我創造出一個恩典的福音；有一個新的福音，不同於聖經中啟示的福音了，它的名字就叫做恩典福音。但不管哪一種，恩典福音本身就是帶著誤導性的。其實聖經原本就闡釋了福音的內涵：羅1:16 我不以福音為恥；這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。羅1:17因為上帝的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：「義人必因信得生。」你看，聖經中的福音跟恩典福音的福音有著多麼大的本質區別。二、恩典福音的神學錯謬恩典神學和成功神學同質異名，這裡筆者引述前不久發表的一篇文章《我為什麼反對成功神學》部分資料，讓你清楚恩典神學的錯謬之處：1、價值觀的錯謬：恩典抱持了一個錯誤的價值觀：一切為了名利金錢和成功神學一樣，恩典神學教導人在世界上過奢華的生活，他們的理由是，我們是萬王之王上帝的兒女，理應如此。他們以熱衷予過最好的生活，過最好的享受為上帝賜福的印證。如電視神醫佈道家JimBakker藉電視神醫節目而享得年薪一百三十多萬，最終因為貪污腐化鋃鐺入獄；Kenneth Hagin 的「信心運動」組織，產業

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 就高達總值二千萬美元之巨；趙鏞基也以他的年薪比韓國總統更多為榮。 [1]新加坡新一代牧師康希帶著一個剛剛結婚的夫妻上講台鼓勵大家效法他們買了自己80平方的房子，全然奉獻。而他自己卻住著新加坡最豪華的房子，開著最奢華的轎車，過著最奢靡的生活。我無法想像，如果是耶穌，他會讓自己的門徒忍飢挨餓，而自己花天酒地。幾乎而無一例外地，這些信奉成功神學的所謂牧師，最終都拜倒在金錢的魔掌之下，也都因為經濟犯罪而受到了法律的制裁。成功神學者為自己的理論找到了一些似是而非的聖經的理由：E.W.kenyon為「成功神學」解釋說：「基督耶穌的死，擔當了我們的貧乏，所以一個基督徒生活在貧乏之中，要向世界求助，是不正常。一個人如果貧窮，不論他是基督徒也好，不是基督徒也好，在某種程度上，他是羞辱上帝。[2] 」Fred Price也同樣說：「上帝不單供應我們交通工具，他供應我們最奢侈的交通工具；如果世上的總統可以開名貴的LincolnContinental大房車，我們這些萬王之王的兒女們為何不可以開同樣的車？我們要開RollsRoyce車才對……所以，我們應該不斷買車又賣車，直至我們真的擁有一輛我們自己最喜歡的車為止。」 [3] 你看，這就是他們信仰的目的！2、恩典神學導向錯誤的目標：一切為了今生今世恩典神學的價值導向就是這個世界的享樂與財富。甚至一個職場的CEO都要看看自己創造的價值和利潤，而成功神學的導向則是，因為「基督耶穌的死，擔當了我們的貧乏，所以我們就要過奢侈的生活」。他們整個的導向就是這個世界。聖經說得好：我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。（林前15:19）而成功神學就要把人導向今生今世的成功。他們毫無掩飾地承認他們的目標導向：「真正的興盛是有能力使用神的大能，滿足生活任何領域中人的需要，」[4]你注意，他們要滿足的不是上帝的心意，而是人的需要——就其生活追求看，不是客觀的需要，而是他們私慾中想要的慾望而已。3、恩典神學培養的是人的貪婪：一切為了佔有享樂和放縱為此，他們不惜歪曲聖經，曲解聖經，故意歪曲聖經原本的意思，而為自己的享樂和貪婪尋求聖經根據。神學家薩爾斯（KenSarles）寫道：「成功福音神學宣告，贖罪已經為身體醫治和金錢興盛作了預備。 [5] 」 教導成功神學的艾梵茲尼（JohnAvanzini）更是無中生有地宣稱：「耶穌住漂亮的房子，大房子，」 [6] 「耶穌有大筆大筆的金錢過手，」 [7] 祂甚至「穿名牌服裝。」 [8]這些可惡的教導，就是為了給他們自己過奢靡的生活找一個借口。他們培養信徒的貪戀，好讓他們以奉獻為換取好處的門路，從而激發信徒的貪戀給自己奉獻，而滿足他們的貪慾和奢靡的生活。因此，你找不到一個成功神學的牧師，過得是耶穌那樣的生活。4、恩典神學推崇的是享樂主義而偏離了十字架的神學成功神學所謂個別牧師的「成功」（可以過名利雙收的奢侈生活）建立在大多數信徒的貧困上。他們教導信仰以奉獻賺取更多金錢，不一定是因為他們相信奉獻讓信徒富有了，而是他們激發信徒的貪戀，以奉獻要挾上帝給予加倍的祝福，而滿足這些所謂宗教領袖的貪慾沒有數據顯示他們自己的奉獻，也很少看到他們對弱者的憐憫，對窮人的看顧，對信徒的關心。他們和耶穌的風格大相徑庭。肯尼斯·科普蘭的一句話很能代表成功神學的信仰依據：「基督徒生活的基本原則，就是認識到神已經把我們的罪、疾病、憂愁、哀傷和貧窮加在加略山的耶穌身上，」[9]因此，信徒便不需要再有任何的疾病、憂愁等等。誠然，耶穌基督的救贖是代替了我們一切的咒詛死亡痛苦。但最主要的是，耶穌的救贖擔當我們的罪孽，代替我們的刑罰，讓我們因信而稱義。不代表信徒在世上沒有了苦難。耶穌明明說過：你們在世上有苦難（約16:33），甚至說：「若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟從我。（路9:23）彼得也指出：你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。（彼前5:9）保羅更進一步闡明苦難的意義：現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。（西1:24）成功神學不僅否認了十字架的道理，他們把聖經中，凡立志在基督耶穌里敬虔度日的，也都要受逼迫（提後3：12）的教導視為草芥，也忘記了苦難能給基督徒帶來屬靈益處的教訓（雅1：2－4）。5、恩典神學放棄了基督徒的自律，把恩典當作放縱的機會，把敬虔當作得利的門路成功神學的另一個危害之處是讓人放棄意志上的自律，而把犯罪視為無所謂：「基督徒生活的基本原則，就是認識到神已經把我們的罪、疾病、憂愁、哀傷和貧窮加在加略山的耶穌身上，」[10] 因此，連金拉克也承認自己在成功神學裡是不敬畏上帝的。[11]耶穌曾經教導我們要要防備假先知，他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。（太7:15）但如何分辨呢？耶穌的教導是：憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜里豈能摘無花果呢？凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。」（太7:16-20）你看看成果神學的這些所謂名人，有哪個最終結出的是好果子。經濟上犯罪，作風上墮落，行為上虛偽。怪不得聖經論到那些人：上帝的名在外邦人中，因你們受了褻瀆。（羅2:24）今天，電視牧師在美國已經成了偽君子的代名詞，正是這些成果神學的果子。6、恩典神學的重心就是以自我為中心一位牧者在評價成功神學時說：成功神學的重心就是以自我為中心，讓人企圖為了得到他們所要的而操縱神 [12]。「操縱神」確實是精確地表達了成功神學的行為模式和思路。他們的祈禱不是要明白上帝的心意，也不是要求上帝改變自己，而是要改變上帝，以滿足我的私慾。他們整個的追求就是今生的享樂而非信仰的見證。他們是希望支配上帝，要求上帝為他們成就他們的私慾。他們是想讓上帝改變自己，順從他們的想法，這已經是在涉嫌試探上帝了。對某些成功神學的牧者而言，其某些所謂的敬虔，也都是想要來滿足自己的私慾。他們最大的錯誤就是價值導向的錯誤。7、恩典神學把一起神聖的侍奉都變成了功利主義的貪戀，不是敬畏上帝，而是利用上帝滿足人的私慾平約瑟說：「We Believe God wants to transform, heal and prosper us, sothat we can live blessed and victorious lives that will impact andhelpothers（我們相信神要轉變我們，醫治我們，使我們富足昌盛；以至於我們可以過一個蒙福，得勝的生活，這樣的生活將會影響，幫助他人。」[13]這一觀點代表了恩典神學根本的價值觀。平約瑟強調基督徒在世上要有一個榮美，富足的生活。平認為基督徒的人生就是要領受主所賜的物質上的富足豐盛。無可否認，上帝希望賜福給祂的子民，但上帝的賜福不單是物質的豐富和世界的名利。上帝同時告訴基督徒：你們在世有苦難！恩典是信仰的結果，不是目的。恩典神學把信仰當做功利化的撈取好處的手段，從根本上扭曲了信仰的價值。這是最根本的問題。成功神學不像傳統異端重視教義而有可能真誠地犯錯，成功神學不重視教義，他們重視的是如何藉著這個信仰，能夠撈取到上帝的賜福——僅僅是信仰體驗式的物質的利益。恩典神學則是把赤裸裸的成功神學加上了一點似是而非，斷章取義的聖經道理。在這種價值導向下，某些神聖的信仰生活就變成了功利化的交易行為。比如：奉獻：柯麗·科普蘭（GloriaCopeland）教導他的信徒說說：「奉獻10塊錢，得到1000塊錢；奉獻1000塊錢，得到100，000塊錢……說白了，馬可福音10章30節（沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。）是一樁很好的買賣。」[14]那麼很明顯，成功神學關於奉獻的教義是建立在錯誤的動機之上，他們不是要表達真誠的感恩，而是要藉著奉獻要挾上帝十倍及百倍的賜福。成功神學的神學家教導他們的門徒要奉獻，因為他們要得到更多回報。[15]如此神聖的奉獻禮，居然在他們的口中就成了換取更多金錢的方法。另外，在諸如信心的教導上，肯尼斯·科普蘭在《興盛的定律》一書中寫道：「信心是一種屬靈的力量，一種屬靈的能力。正是這種信心的力量，讓屬靈世界的定律發揮作用……神的話語啟示了一些支配興盛的定律，信心使這些定律發揮功用。」[16]根據成功福音的神學教導，信心並不是一種神賦予，以神為中心的意志作為，而是一種人做成，向神發出的屬靈力量。這很明顯是一種錯誤，甚至是異端性的對信心的理解。確實任何只把信心看成是得到物質好處，而不是在神面前得稱義途徑的神學，都必須被判斷為是錯誤和有欠缺的。[17]在如，即使諸如祈禱之類神人的交通，也被恩典神學利用為謀取物質好處的門路。杜祁福（CrefloDollar）寫道：「我們禱告的時候，相信我們已經得到了我們正在禱告的事，神就沒有選擇，只能讓我們的禱告成就…..這是基督徒取得結果的關鍵。」[18]你看，這不是在祈禱上帝的指引，或者明白上帝的心意，而是藉著祈禱要挾上帝，把禱告當作是強迫神賜下興盛的一種工具。 [19]8、恩典福音否認了上帝對罪惡的審判 [20]「在今日神的神聖思想中，並不再記念你的罪，不能再記念你的罪。因為神的聖潔，不再記念你的罪...今日神看見的是身無罪惡的你，神不再記念你的罪，他不再透過罪惡來應付你...你一定會蒙受祝福。」「今日耶穌已經不被定罪了，所以你在世上也是如此，祂還是會再次被定罪嗎？祂永遠不會，你也永遠不會，因為你在祂的裡面...你們蒙福了。祂蒙神喜悅嗎？喔...你們確實蒙福了，你會蒙福多久呢？永遠。」上帝固然會赦免我們的罪，但不代表信徒一旦相信從此就不會再犯罪，也不代表信徒犯罪就沒有了審判。如羅馬書13：11-14，使徒保羅警告信徒不可繼續犯罪。哥林多教會的情況就更加說明信徒在世上有時候是會犯罪的。哥林多教會的信徒就犯了罪，比如結黨紛爭（林前1：10——17）；甚至會犯了世人看為極其羞恥的罪--淫亂（林前5：1-8）。使徒保羅還警告哥林多的信徒要脫去罪惡（林後7：1）；信徒因對所犯的罪悔改而得到稱讚（林後7：9）。神借著使徒保羅警告信徒不要犯罪（林後12：20-21）。恩典神學的代表人物不僅否認有關聖經對罪惡的教導，也竭力反對有關審判的信息。茲引用兩段平約瑟的教導：「我在上次的信息里提到耶穌的頭上有彩虹，彩虹象徵沒有審判，沒有洪水，沒有定罪思維，所以所有牧師，傳道人，聖經導師也必須頭戴彩虹...「；「我們不可以在信徒中建構任何審判的思維，我們不可有審判思維，我們是被神呼召要毀掉審判思維的牧師，阿們。牧師們，這是你們的呼召，這是崇高的呼召，阿們...」聖經的教導很清楚：耶穌將來要審判世界（徒17：31；羅2：2-3）；基督徒將來也要在基督台前接受審判：「因為我們眾人（基督徒）必須要在基督台前顯露出來，叫個人（每一個基督徒）按著本身所行的，或善或惡受報（林後5：10）。」啟示錄中神對七個教會的書封中要求教會中犯罪的信徒要悔改（啟2：5，16，21；3：3，19）恩典福音否認罪和審判的教義，是十分危險的。9、錯誤的釋經為了了解平約瑟所倡導的恩典福音到底是何物，筆者下載了他證道的1-64集和第145集。不看不知道，一看嚇一跳。雖然表面平約瑟引經據典，常常談論所謂聖經原文。筆者不太懂聖經原文，但曉得一點上下文，也知道如何查查原文辭典。且看平約瑟其中一段解經：以弗所書1:3「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督里，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣……神曾賜給你各樣的福氣。別讓「屬靈」這個字讓你不知所措。有些人認為「屬靈」並不是指房子、車子，不是金錢或身體的醫治，……我告訴各位，再也沒有任何事物比屬靈真理更真實。神是個靈，你所見的一切都是神所創造的。神創造這個地球，神創造樹木、鳥兒、動物，神創造了你，神創造日月星辰，一切來自屬靈源頭。「屬靈」意指萬物的「源頭」，各樣的福氣都是來自靈，來自神的靈。各樣的福氣來自神，來自天堂。「屬靈」所指的並非福氣，而是福氣的源頭和本質，來自神的靈。……所以各樣的福氣，包括你的房子、車子、金錢、醫治和健康，每一樣有形的物體都是源自神，所以你可以得到各樣的屬靈福氣。（[平約瑟證道-54]說神信心的語言）在這裡，平約瑟硬是把「天上各樣屬靈的福氣」給解釋成「地上的房子、車子、金錢、醫治和健康。」因為他故意偷換概念，說：神是個靈，是創造萬物的主，一切物質的源頭，所以，天上的各樣屬靈福氣就是地上的物質的福氣，就是房子、車子、金錢、醫治和健康。換句話說，只要你信耶穌，就可得房子、車子、金錢、病得醫治、身體健康。這是徹頭徹尾地謬解聖經來滿足自己的私慾。筆者懷疑，他們是真心如此相信，而是利用聽眾的貪婪，收買人心。江涌流在10月17日的每日靈糧中，把所有的疾病都歸給魔鬼，他說「面對疾病你必須知道「所有的疾病都是來自魔鬼」，是魔鬼的力量使病情加重，你只需釋放神的話語、釋放屬天的恩膏能力，疾病就必要消失，新的創造就臨到了。（10月17日信心靈糧）」[21]他說因為有魔鬼我們才會生病，是魔鬼讓人生病，讓人病情加重，完全否定了生理上的因素，個人衛生上的原因，生活作息保養上的原因。以及犯罪受神管教的原因。此外，因著認識上的錯誤，在他的口裡，好象神的話語是被什麼捆綁著不能動彈似的，需要人把神的話語釋放出來，把神的能力釋放出來，卻不知道是神的道釋放我們，而不是我們釋放神的道。10、恩典福音既非恩典，也無福音，不過是精緻的利己主義恩典福音說到底不過是教會的精緻的利己主義者。筆者甚至懷疑他們是否相信他們自己傳講的信息，抑或是只是為了騙取信徒的參與。比如，恩典福音在中國的代表人物之一江涌流，江曾說過：當他在地鐵里看到美女時，就會用手機拍下來，然後回家禱告神，求神把自己的老婆也變得象她一樣漂亮。他甚至教導人說：如果你看中哪樣你喜歡的，你可以按手在上面，禱告神，憑信心宣告說：「它是屬於我的。」不管是房子，車子，還是金銀首飾。因為萬事互相效力，叫愛神的人得益處，神會答應你一切所求的。所以你只管作你的發財美夢，上帝會讓你美夢成真的。且不看他們的荒謬之處，僅看他們追求的方向，你就知道不是通往天國的大門。三、對恩典神學和傳統教會的新律法主義的一點反思1、福音派教會需要讓福音接上地氣恩典福音的崛起也當成為福音派教會的警鐘，恩典福音的熱與傳統教會的冷是成正比的。如果說恩典福音過於強調恩典而廢棄了，或者說功利化了十字架的救恩，那麼，傳統教會則過於強調福音派的律法主義，而忽略了信徒生活中的適切性引導。過於強調罪，而忽略了福音的救恩性大能。主禱文教導我們說，願禰的國降臨，願禰的旨意行在地上如同行在天上。實際上，我們看到很多傳統教會無論是教會管理還是講台信息，都已經遠遠地脫離了當代的社會現實。無法觸及信徒的生活實際，因此，當遇到諸如成功神學，或者恩典福音等等的衝擊時，往往造成摧枯拉朽般的可怕效應。2、教會一方面要加強牧養，也要加強會友制管理中國教會的信徒常常缺乏委身意識，也沒有建立對教會的委身和權威的認同。因此，只要遇到旁門左道的迷惑，就會產生大面積的傷害。相信恩典福音很快也會過去，當然也還會出現這樣那樣的福音，或者神學。我們需要更加適切的牧養，幫助信徒在教會的牧養體系中找到歸屬感，如此，才能在一個世俗潮流的衝擊中站立得穩。3、加強神學在信徒訓練中的應用教會在一般性的牧養過程中，應當加入真理教義性的教導，讓信徒從一個立體的思維認識整全的教義，比如：護教學、倫理學和釋經學等等的教導。以在遇到各種異端和思潮的時候，可以分辨。4、重視網路事工，加強網路牧養教會不可忽視網路牧養的重要性，恩典福音之所以一下子流行於世界教會，就是因為他們善於營造網路氛圍，欺哄了心不堅定的信徒。恩典福音的網路運用嫻熟，攝影和視頻製作水平普遍超過了福音派教會的水平。迎合了當代社會的大眾心理。今天，中國教會在網路是個網路牧養上，傳統教會落後於異端邪說。中國的教會網路媒體大多掌握在一些商家，異端邪教的手中。因此，在這一年輕人十分青睞的領地，我們基本是沒有多少發言權的。因此，當異端邪說的思想通過網路傳播的時候，我們毫無還手之力。今天，當我們看到泛濫的網路世界的各種思潮異端的時候，也正是在提醒我們需要重視網路傳播，奪回網路牧養領地的時候了。恩典福音如一股教會潮流般的突然興起，有著社會思潮和教會價值觀變異的雙重背景。它迎合了社會和教會普遍追求快餐文化，追求快速世俗成功的價值趨向和人性的貪婪。同時，也和傳統教會的冷，與社會及信徒現實生活的疏離，對網路應用的忽視都是分不開的。恩典福音包裝在福音的招牌之下，極具欺騙性。坦白說，在筆者看完平約瑟的前20集視頻講道以前，並未輕率判斷他們的福音有不可接受的問題，只是在繼續觀看和分辨這種價值觀以後，方才發現其信仰和價值觀導向可怕之處。試想，一種所謂的福音淡化，甚至是否定了罪和審判以後，和直接否定十字架的救恩有何不同？恩典福音從根本上潛移默化地腐蝕了基督信仰中核心根基的救恩。它對一般信徒的影響遠超當年的三贖基督甚至西方流行的異端派別。理當引起教會的重視。行文當中，筆者一直想起聖經中的兩句話：林前15:19 我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。太23:15「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。恩典福音迎合了當代社會追求快速發財，今生富足的後現代心理，也註定將是曇花一現的潮流性謬錯思想。但其最終的結果會讓你發現：「恩典福音」既沒有「恩典」，也沒有「福音」。也許他們只是宗教中精緻的利己主義者。2016年10月12日星期三於深圳[1] Rev. JonathanLiu，《成功神學及其對基督教信仰的危害》，（2016年6月30日星期四下載自）http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_8a7279a20102vddw.html?vt=4[2] 同上[3] Rev. JonathanLiu，《成功神學及其對基督教信仰的危害》，（2016年6月30日星期四下載自）http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_8a7279a20102vddw.html?vt=4[4] Kenneth Copeland, The Laws ofProsperity, 26.[5] Ken L. Sarles, 「A TheologicalEvaluation of the Prosperity Gospel,」 Bibliotheca Sacra 143(Oct.-Dec. 1986): 339.[6] John Avanzini, 「Believer』s Voice ofVictory,」 program on TBN, 20 January 1991. Quoted in HankHanegraaff, Christianity in Crisis (Eugene, OR: Harvest House,1993), 381.[7] Idem, 「Praise the Lord,」 program onTBN, 15 September 1988. Quoted in Hanegraaff, 381.[8] Avanzini, 「Believer』s Voice ofVictory.」[9] [7] Kenneth Copeland, TheTroublemaker (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Publications, 1996),6.[10] [7] Kenneth Copeland, TheTroublemaker (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Publications, 1996),6.[11] 金拉克，《我錯了》[12] David W.Jones，《成功神學的錯謬》，http://www.old-gospel.net/redirect.php?fid=13&tid=723&goto=nextnewset。（2016年6月30日星期四）[13]參見《平約瑟的錯謬》：http://qoofan.com/read/5lvxevXw8W.html。（2016年10月12日下載）[14] Gloria Copeland, God』s Will,54.[15] （東南浸信會神學院基督教倫理學副教授） David W.Jones，《成功神學的錯謬》，http://www.old-gospel.net/redirect.php?fid=13&tid=723&goto=nextnewset。（2016年6月30日星期四）[16] Kenneth Copeland, The Laws ofProsperity, 19.[17] Kenneth Copeland, The Laws ofProsperity, 19.轉引自：David W.Jones，《成功神學的錯謬》，http://www.old-gospel.net/redirect.php?fid=13&tid=723&goto=nextnewset。（2016年6月30日星期四）[18] Creflo Dollar, 「Prayer: Your Pathto Success,」 March 2, 2009,[19] David W.Jones，《成功神學的錯謬》，http://www.old-gospel.net/redirect.php?fid=13&tid=723&goto=nextnewset。（2016年6月30日星期四）[20] 部分參見《平約瑟的錯謬》：http://qoofan.com/read/5lvxevXw8W.html。（2016年10月12日下載）[21] 梁慕天《領路的瞎子——點評江涌流、平約瑟》，https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NzM5MDA1NA==&mid=402117116&idx=2&sn=1dac228ed5a3219085e3293e2be06995&scene=21。（2016年10月12日星期三下載）

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