老子《德道經》完整釋義 19--27章 熊春錦

第十九章 玄同（56）知者弗言，言者弗知①。塞其悶，閉其門②，和其光，同其老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦③，坐其兌而解其紛，是謂玄同④。故不可得而親，亦不可得而踈⑤；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺⑥。故爲天下貴⑦。①句義：玄同狀態中的知，乃無爲思識的慧識之知，不可輕言於人聽，輕言則易産生其所知的深入發展，甚至喪失慧識之知，而再也難以展開慧識與智識同步的真知。②悶：通行本作「兌」。句義：本句乃靜坐時對調心調意的要求，心不外想意不外馳眼耳鼻舌身意六門緊閉，觀於內、注於一。③光：《說文》：「明也，從火，火在人上」。或曰火在兒上。此光乃先天本性之光。老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦：甲本作「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦」，「塵」字的修真學異構字，可用修真專業術語解析。見《漢語大字典·土部》。塵埃，凡塵，指後天凡俗之物。通行本「和其光，同其塵」句在「解其紛」後。句義：心意中和則容易進入玄同狀態，明光自現，性光、心光、身光混融和合，同一之中朗照塵身塵境。④坐：修真學用字，甲本作「坐其兌」。坐，有止、留的意思，在此指上坐靜定。乙本作「銼其兌」。通行本作「挫其銳」。均丟失老子修真之義。甲本在第四十八章（4）有「銼其兌，解其紛」句。兌：《說文》：「說也」。今之悅字。《六書正譌》：「說也，從人從口，上從八，張口而氣分散。」卦象：兌，缺口之金。此指濁識妄意導致之缺失。銼：本義爲一種口大而似釜的器具。《正字通》：「與挫通，摧折也。《史記·楚世家》：兵銼藍田。」後有銼刀、銼平等義。紛：眾多、雜亂、紛紛、紛擾、紛爭。此處指雜念紛擾。 玄：幽遠不可測之義。參見第十四章註⑨。 同：《說文》：「合會也」。有相同、並列之義。句義：調節控制意識的無明活動，保持玄同的深化，性光的圓明，而且注意排解紛紜雜念的産生。這就是實踐與道的玄中合一同步。⑤甲本作「踈」，古同「疏」。句義：對於玄同狀態中的道光德能不可因獲得而執著，也不可因既然獲得而輕慢，得而「不即不離」，用中之謂。⑥淺：修真學之義，淺嘗輒止，不待其深層變化，系統性變化。賤：乙本同通行作「賤」。雖然文義對仗更佳，但丟失修義非宜，失原著之義。楚簡本作「戔」。《龍龕手鑑》：「戔，傷也，賤也」。句義：玄同中的性光分爲不同層次和階段，不可以得而在其中追求利銳，也不可亂用而傷害她；不可因性光的圓明而驕傲貢高，也不可因得而淺嘗輒止，無所謂地慢待她。⑦句義：玄同是得到了「體道」的自然表現，她不應當受到後天凡俗的親疏、利害、貴賤所左右，故而爲天下之至貴至尊的物質。〖註音〗悶：mèn音悶；弗：fú 音服；銼：cuò 音錯；兌：duì音對；踈：shū 音殊；賤：jiàn音見。【繁簡對照】悶（悶），閉（閉），老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦、塵（塵），銼（銼），兌（兌），紛（紛），謂（謂），親（親），貴（貴），賤（賤），爲（為）；漢（漢），後（後），義（義），淺（淺），戔（戔），龍（龍），龕（龕），鑑（鑒），傷（傷）。第二十章 治邦（57）以正之邦①，以畸用兵②，以無事取天下。吾何以知其然也老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦③？夫天下多忌諱，而民彌貧④；民多利器，而邦家茲昏⑤；人多知⑥，而奇物茲起⑦；法物茲彰⑧，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無爲也，而民自化⑨；我好靜，而民自正；我無事，民自富；我欲不欲⑩，而民自老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦。①之邦：乙本作「之國」，通行本作「治國」。之：《說文》：「出也。象艸過屮，枝莖益大有所之，一者，地也。」《禮記》：「如語焉而未之然。」俞樾平議：「此之字乃其本義。未之者，未出也。」《廣雅》：「之，適也。」之，可作人稱代詞、助詞等。 以正之邦，正止於一，一爲德「一」，即以德治身國。②畸：《玉篇》：「數奇，亦作奇。《說文》殘田也」。《正字通》：「凡數之零餘者皆曰畸。」通行本作「奇」。③無事：無欲可以無爲，用道治的方式（無爲）方可無事。即不興勞民之事。老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦：甲本作「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦」，修真學象意字，意爲無「口」之明，含修真專用意義。後演變爲用「哉」，見《正字通》。乙本作「才」。④忌諱：禁忌避諱。甲本「多忌諱」三字殘缺，據乙本補。彌：同第十章（47）註③。 此二句楚簡本作「夫天多期韋，而民爾畔」（《說文》：「韋，相背也」。經傳多以「違」爲之。爾：通「彌」；畔，通「叛」）。句義：天下太多的禁忌避諱、繁文縟節，將會導致人民心貧身困，精神空虛。修真者過分偏於、執著於後天有爲，則會耗散精氣神能量，難以進步。⑤通行本作「國家滋昏」，楚簡本作「而邦茲昏」。句義：民眾擁有了過多的武器，將會使國家昏亂。修真者只偏重道術的追求，則身國德治難以穩定，歸道難以實現。⑥知：《說文》：「詞也，從口從矢。」用口陳述，由心意辨識會意。此處指巧智。甲本作「知」，同楚簡本。乙本爲「智慧」，通行本作「技巧」。⑦甲本作「而何物茲起」，茲，通「滋」。乙本爲「而邪事滋起」，通行本作「奇物滋起」。楚簡本作「而奇勿茲起」。物：古作「勿」。今本之「物」，楚簡本中均爲「勿」。 人多智巧，奇物泛濫，勢必惑亂人心。⑧法：刑法。 彰：彰顯、顯揚。句義：過度宣揚誇大法律條文的作用，必然是道德喪失，德治與法治失去平衡而各種盜象十分猖獗。修真戒律的繁多，所反映的是陰我心識熾盛無制，眼耳鼻舌身意六門大開，身國能量被大量反奪和外盜。⑨化：古字爲「匕」。會意。甲骨文，從二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。本義：變化，改變。《說文》：「化，教行也。」句義：我以道德治國身（無爲），無私心無貪欲，那麽百姓自然得到教化而改變。⑩甲本殘缺，乙本作「欲不欲」，指做別人所不願做。通行本作「無欲」。楚簡本作「谷不穀」，谷，古通「欲」。句義：我實踐道德，以德治身國，毫不利己專門利人，而人民自然淳樸。〖註音〗哉：zāi音栽；諱：huì 音慧；茲：zī 音資；彰：zhāng音章；彌：mí 音迷。【繁簡對照】諱（諱），彌（彌），貧（貧），茲（茲），盜（盜），賊（賊），聖（聖），爲（為），靜（靜），老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦、樸（朴）；後（後），變（變），據（據），補（補），爾（爾），韋（韋），違（違），從（從），識（識），會（會）。第二十一章 爲正（58）其正老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦①，其民屯屯②；其正察察③，其邦夬夬④。禍，福之所倚；福，禍之所伏⑤。孰知其極？其無正也⑥。正復爲奇，善復爲訞⑦。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割⑧，兼而不刺⑨，直而不絏⑩，光而不耀?。①正：《說文》：「是也。從止一以止。」一者，德也，正直無偏邪而合於道。又通「政」。老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦：修真學異構字。《字彙補》：「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦，音契，門也。」門：《說文》：「聞也。聞於內，內可聞於外也。」老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦，常意有廣開言路、受讕納言、允許自由出入等義。甲本缺，乙本作「其正老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦」。通行本作「其政悶悶」，丟失修意。②屯：《廣雅·釋詁三》：「聚也」。即聚集、屯聚等義。乙本爲「屯屯」，甲本缺損，通行本作「淳淳」或「醇醇」。句義：治身如治國，治國同治身。德治爲政者能廣開言路、納諫語，不禁錮人民，則人民聚集團結擁護。③正：通行本作「政」。 察：《說文》：「復審也」。即仔細察看。此指監察控制民眾的思想而不是以德教化民眾。④夬：《說文》：「分決也」。《字彙》：「夬，分決也。有所破壞決裂也。」通行本作「其民缺缺」。句義：爲政者只監察別人馴從自己，而不反省自己的德行，其邦國將會分裂解體。⑤禍：參見第九章（46）註⑤。 禍與福是一對陰陽，可以相互轉化。⑥也：通行本用「耶」。句義：陷在陰陽「二」中轉化沒有終極，是因爲離失了德「一」這個正。⑦復：《廣韻》：「又也，返也，往來也，安也，白也，告也」。奇：此處指少。訞：甲乙本均缺損，通行本或作「訞」，或作「妖」，二字古同，怪異之義。段義：丟失了道德教化，不以德治身國，正就反而變成稀奇的了，善反而變成怪異的事了。⑧通行本「是以」後多「聖人」二字。 方：下從舟省，而上有竝頭之象。故知並船爲本義。本義：並行的兩船；泛指並列、並行。《說文》：「併船也，象兩舟省總頭形」。有方形、方向等義。馮達甫《老子譯註》：「方則有隅，有隅則割。不割謂不露鋒邊。不劌手。」句義：以德治心身以戒束身心兩種方法並行，德治與法治相結合，有規矩卻不露鋒芒傷人。⑨兼：小篆字形，從又（手），從秝。字形象一手持兩棵莊稼。《說文》：「兼，並也」。甲本缺損，乙本作「兼而不刺」，通行本作「廉而不劌」，「劌」或作「害」。 德治、法治能兼畜人但不冒刺傷人。句義：以德治爲本，以法治爲用，則法治不會偏曲而傷民。⑩絏：甲本缺損，乙本作「絏」。通行本作「肆」。絏、紲古同，音泄。《說文》：「紲，系也」。《玉篇》：「絏，音絀，繫也。」系、繫皆爲拴、綁，約束之義。句義：以德治爲本的法治，正直而不束縛於人。耀：照耀。甲本缺，乙本作「眺」。《說文》：「眺，目不正也」。眺望，斜視。句義：德治坦蕩光明卻不耀眼。〖註音〗老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦：qì 音契；夬：guài 音怪；淳：chún音純；孰：shú 音熟；訞：yāo音夭；絏：xiè音泄；曜；yào音要；劌：guì 音貴。【繁簡對照】爲（為），悶（悶），禍（禍），極（極），復（復），絏（紲）；門（門），聲（聲），蓋（蓋），異（異），體（體），義（義），劌（劌），傷（傷）。第二十二章 長生（59）治人事天，莫若嗇①。夫唯嗇，是以老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦服②；老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦服胃之重積德③；重積德則無不克④；無不克則莫知其極⑤；莫知其極，可以有國⑥；有國之母，可以長久⑦。是謂深根固柢，長生久視之道也⑧。①嗇：《說文》：「愛濇也。從來從老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦，來者老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦而藏之。故田夫謂之嗇夫。」與「穡」通；嗇事，即農事；有愛惜、吝惜、節儉等義。嗇夫：又指儉省節用的人。句義：治理身國以合天道，最好的方法莫過於象園丁那樣勤奮耕耘，節儉樸素，慈愛生命，高度重視精氣神。②老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦：甲本缺損，據乙本「是以老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦服」而補。老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦：既通「早」，又含修真學中的煉精化氣。是以老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦（早）服：即早早地披衣服而坐，煉化早勃之精，服氣養神。楚簡本作「是以早，是以早備」。早備：早作準備。通行本作「是謂早服」 ，說明已經丟失修真之意。胃：與謂通假而用，但在此則有中央，正意、真意之義。句義：唯以嗇夫的精神，早早地起床勤奮耕耘內天地，不誤時機。③重：《說文》：「厚也」。徐鍇：「壬者，人在土上，故爲厚也。」本義：分量大，與 「輕」 相對。④克：甲骨文字形，下面象肩形。整個字形，象人肩物之形。本義：勝任。《說文》：「克，肩也」。按，以肩任物曰克。物高於肩，故從高省，下象肩形。《玉篇》：「克，能也，獲也，勝也。」同「剋」、「尅」。制勝、取勝，克當、擔當，剋制、克服，刻苦、勤苦，限定或約定等義。句義：用道德治理身國重在勤奮地實踐，修德行德就是重視積德，重視德的積累就無所不克，定能實現明德成道。⑤極：《說文》：「極，棟也，房屋的正梁。」另又：指最高地位，頂峰，如「登極」。即登君位。句義：德「一」物質能量和品格的作用能力不可限量。⑥國：《說文》：「邦也」。通行本中「邦」、「國」均作「國」。句義：道光德能在身國中發揮作用功效後，身可健而國能安。⑦母：《說文》：「牧也。從女。象懷子形，一曰，象乳子也」。本指母親。也指本，本源。（本，草木的根幹，亦指事物的根基或主體。）句義：身國中擁有德「一」能量和品格這個性命的根本物質後，身國就能得以長久。⑧固：《說文》：「四塞也」。本義堅、堅固。從囗，「圍」的古體字，象四周圍起來的樣子，古聲。另有：安定、穩定、久、一定、必然等義。柢：根也，本也。楚簡本作「氐」，義同「柢」。甲本缺損，通行本作「蒂」。句義：這就叫做深植道「無」之根，用德「一」的能量和品格營養強固性命，這就是長生久視的方法了。【繁簡對照】長（長），嗇（嗇），謂（謂），積（積），則（則），極（極），國（國），視（視）；農（農），愛（愛），義（義），損（損），簡（簡），處（處）。第二十三章 居位（60）治大國，若烹小鮮①。以道蒞天下，其鬼不神②；非其鬼不神也，其神不傷人也③；非其申不傷人也④，聖人亦弗傷也⑤。夫兩不相傷⑥，故德交歸焉⑦。①烹：甲本缺，乙本作「亨」，古同「烹」。《集韻》：「烹，煮也」。句義：治身國如烹菜肴。國雖大，道理相同。然其關鍵處又在於火候法度的掌握，不宜亂翻動。丹經中有「自古火候少人傳」，「自有天然真火候」之語。②蒞：音義同 「涖」。《爾雅》：「涖，視也」。指走到近處察看。蒞臨，來、到來之義；另有治理、統治、管理等義。鬼：《說文》：「人所歸爲鬼」。《禮記·祭義》：「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼」。神：《說文》：「天神，引出萬物者也」。從示申。神靈、神通、神奇等義。不神：以道治身國，陰魅就不會冒充神靈，顯示神通，以惑亂於人。③「非其鬼不神也，其神不傷人也」，此二句通行本中缺。 古人認爲：天下無道，則鬼魅作祟。邪神爲了達到淫祀（威懾人們用活牲甚至活人祭祀，否則暗中捉弄甚至戕害於人）的目的，而假冒仙佛神聖；天下有道，鬼神欽服。不僅鬼魅不敢冒充神靈傷害人，神靈也不敢傷害人。句義：道治身國，德養心神，業鬼欽服，心正神正，神歸道化，共拱身形。④申：《說文》：「神也」。七月陰氣成體。「申」是天空中閃電形，古人以閃電變化莫測，威力無窮，故稱之爲神。申，屬陰金，爲地支第九位，對應生肖爲猴。神從示從申，示者，現也。此處用「申」，即含不示現之義。乙本作「神」。⑤弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）。《說文》：「弗，矯也。」又爲「不」的同源字，義同。通行本作「不」。 也：通行本作「人」。句義：聖人本不會傷害生靈，但天下無道之時，邪神冒充聖人之名，禍害生靈；此時真聖出世撥亂反正，教化萬靈。天下有道以後，聖人的風範人皆共知，邪神自不敢以假充正，聖人也自然無所傷也。德治內境，申脫俗形，聖真培出，共造性命。⑥鬼神與人本是兩途，互不相傷。句義：性體系統與命體系統在道「○」德「一」的環境中和諧統一，德治無傷。⑦交：《說文》：「交脛也」。脛，小腿。象人兩腿交叉形。本義：交叉。另有：交錯、交接、移交、交換等義。句義：兩不相傷，唯以德相交作爲歸宿。性命同步德治，相互作用，共歸道境。〖註音〗烹：pēng音怦；蒞：lì 音力；弗：fú 音服；焉：yān音淹。【繁簡對照】國（國），鮮（鮮），蒞（蒞），傷（傷），聖（聖），兩（兩），歸（歸）；處（處），義（義）。第二十四章 處下（61）大邦者下流也①，天下之牝也，天下之郊也②。牝恆以靚勝牡，爲其靚也，故宜爲下③。大邦以下小邦，則取小邦④；小邦以下大邦，則取於大邦⑤。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人⑥，小邦者，不過欲入事人⑦。夫皆得其欲，則大者宜爲下⑧。①下：《說文》：「底也」。低也。 流：《說文》：「水行也」。句義：以大邦喻有道之身國。自然界的能量總是從高的一端向低的一端傳遞，所以大邦者應效法自然，主動地承擔責任，幫助弱小，並且謙虛居下。②通行本作「天下之交，天下之牝」。 牝：雌性。郊：《說文》：「距國百里爲郊」。 牝與牡相對，雖處陰位、弱位，但可以爲天下母；郊與都城相對，郊雖卑於野外，但田禾耕作而爲供給天下之來源。大邦者當應效法於牝和郊的能生與能養之道，主動地處於慈柔、蓄養之位。③靚：通「靜」。乙本作「靜」。參見第八章（45）註⑤。「爲其靚也，故宜爲下」通行本作「以靜爲下」。 牡：雄性。句義：靜爲主，動爲客。牝以靜是反客爲主之道，故能勝之。這是所以要守靜處下的原因。④取：《說文》：「捕取」。獲得之義。句義：有道之身國（大邦），若能處下行德，加上其自身強大的德能優勢，那麽德能缺失不足的身國（小邦），則必然樂於從修依附。⑤通行本缺「於」字。句義：小邦本就五德不全不足而弱小，若不守德謙卑，或與大邦爲敵，是爲以卵擊石，自然難以久長。相反，若能安守本分，求教學習於大邦，則可「取於大邦」，即從以道治身國者的強大淳厚德能場中，獲得益處。⑥兼：並也。參第二十一章註⑨。 畜：養育，積蓄；熏、嗆。《西遊記》：「那裡面穢氣畜人。」句義：道治身國者（大邦）莫過於欲以德治兼愛眾生，教化養育眾生，同歸德道。⑦事：《說文》：「職也」。《爾雅》：「事，勤也。」有事情、職業，侍奉、從事等義。如事君、事親。句義：小邦者（五德不全者）應知不足而尊道貴德，甘居下位，治人事天，也就同樣進入了德治的狀態中。⑧宜：《說文》：「所安也」。令人心安的地方。另有適宜、適合、應當等義。句義：所以大者（道治身國者）更應當處下謙虛，慈、愛、容、包、化、同。〖註音〗牝：pìn音聘；靚：jìng音靜；牡：mǔ 音母；畜：xù 音蓄。【繁簡對照】處（處），恆（恆），靚（靚），勝（勝），爲（為），則（則），於（於），過（過）；養（養），積（積），嗆（嗆），裏（里），穢（穢），氣（氣），讀（讀），處（處）。第二十五章 道注（62）道者，萬物之注也①。善，人之老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦也②；不善，人之所老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦也③。美言可以市④，奠行可以賀人⑤。人之不善，何棄之有⑥？故立天子，置三卿⑦，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進此⑧。古之所以貴此者何⑨？不謂求以得，有罪以免與⑩？故爲天下貴。①註：《說文》：「灌入」。通行本作「奧」。句義：道化生萬物，德長養萬物。萬物中客觀地、本然地存在著道和德的能量和品格。②善：《說文》：「吉也」。與「美」同義。另有好、好的行爲、認爲好、友好親善等義。老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦：帛書作「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦」，修真學異構象形表意字，特指體內變化。與寶字通假。見《漢語大字典·玉部》。通行本作「寶」。句義：善，人之先天真性、本性中的道德，這是最爲珍貴的品格。③老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦：甲本作「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦」，乙本同通行本作「保」。句義：人之不善，莫過於後天意識稟性習性中的私慾貪心難以淨化和放棄，故人所寶之而不願捨棄，難以淨化。④市：《說文》：「買賣之所也」。交易、買賣、哄騙、引誘、諂媚等義。句義：美麗的言詞能夠取人之悅，滿足陰我心意識的需求，可以倡行社會形成不良風氣。⑤奠：《說文》：「置祭也」。置酒食等祭奠。奠獻，獻祭品以祀死者。乙本及通行本作「尊」。 賀：通行本作「加」。句義：祭奠亡靈，超度有緣的活動，是悲壯的善行，能慰藉已故，又可以使活著的人心身得到安寧。恭敬的禮儀行爲，做人凖則，可以增添福惠，獲得吉祥。⑥句義：人所存在的不善，人們皆知應該去除，但是如何用德治清除這個「有」的私心貪欲而復歸於「無」的道德善性？⑦卿：官位之稱。《禮記·王制》：「大國三卿，皆命於天子；次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君；小國二卿，皆命於其君。」乙本爲「鄉」，通行本作「公」。句義：道生萬物，必然陰陽共生，善惡共存。所以要設立天子、三卿進行道德教化和管理制約，以防「不善」無限制地膨脹。⑧前句通行本作「雖有拱璧」。 共：《說文》：「同也」。本義爲兩人共持物而向上舉。曰拱上去。又通供，通拱，通恭。《荀子·賦》：「聖人共手」。 璧：美玉，用作印信憑證的玉，平圓而正中有孔。拱璧，一拱之璧，璧之大者。四：通行本作「駟」，修真學中的四象，四面。 若：甲本作「善」，乙本作「若」。後句通行本作「不如坐進此道」。句義：雖然有稀世寶玉，驅乘駟馬之車的顯赫名利，也不如坐忘進入德道的善性之中。⑨通行本「此」後多一「道」字，其義同。句義：古往今來眾生尊道貴德的原因是什麽？⑩謂：帛書作「胃」，通假使用，胃，暗喻修真學五行中央信德之土的「意」，意分爲後天智意和先天真意。通行本或作「曰」，或作「日」。 與：歎詞，同「歟」，表示疑問、感歎、反詰等語氣。通行本用「耶」。句義：不誠心求取如何能得到修真明德歸道的方法？已經造下的罪因又如何能夠消除幹淨，倖免身受其惡果！〖註音〗奠：diàn音電；卿：qīng音青；璧：bì 音辟；與：yú 音魚。【繁簡對照】萬（萬），寶（寶），賀（賀），棄（棄），雖（雖），進（進），貴（貴），與（與），爲（為）；書（書），體（體），漢（漢），據（據），響（響），稱（稱），鄉（鄉），處（處），殘（殘），歎（嘆），歟（歟）。第二十六章 無難（63）爲無爲，事無事，味無未①。大小多少，報怨以德②。圖難於其易也，爲大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細③。是以聖人終不爲大④，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難⑤。是以聖人猶難之，故終於無難⑥。①無爲：參見第十一章註③。 事：參見第二十四章註⑦。 未：《說文》：「未，味也，六月，滋味也。五行，木老於未。」另「未」字作「沒有」、「不曾」、「尚未」等義。乙本缺，通行本作「味無味」。句義：爲無爲者，居無馭有，故無事的煩惱；不受五行和五味的制約。②句義：「大小」與「多少」皆是陰陽制約，都源起於道「無」和德「一」化生，恩怨也是如此，以德回報怨，用德則能解脫陰陽束縛制約，歸於道中。③圖：《說文》：「謀畫而苦其難」。楊樹達《積微居小學述林》：「圖謀畫計，圖之引申義也。」 易：《祕書》說，日月二字會合成易字，象徵著陰陽的變易。與「難」相對。 細：《說文》：「微也」。絲微小。本段通行本爲：「圖難於其易，爲大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。」句義：難與易，大與小都是相對的，而且易與小乃是難與大的根基，易與小接近德「一」和道「無」，把握它們，才能成就大之道和「出有入無」之難。 ④終：帛書作「冬」，內含修真學心法，冬爲藏養之時。《玉篇》：「冬，終也」。後段同。句義：聖人居道「〇」用德「一」之小、少、易、細，不爲世俗之大所惑，反而成就道大。⑤夫：在句首爲語氣詞。 諾：《說文》：「應也」。應答之聲。許諾，允許，答應等。輕諾，即輕易許諾。 寡：《說文》：「少也」。減少等義。寡信，不足以信。句義：輕易許諾，必然缺乏誠信，將修真明德看得過於簡單容易，必然會遇到更多困難。⑥猶：獼猴一類。另有：同、相同、猶如、如同、好像、尚、還、仍、尚且等義。亦通「猷」。通行本作「故終無難矣」。句義：聖人處事重信德，以德治難，存憂患意識，不敢自大而疏忽。認真對待，圓滿解決，最終無難。〖註音〗寡：guǎ音剮；猶：yóu音尤。【繁簡對照】難（難），爲（為），報（報），圖（圖），於（於），細（細），聖（聖），終（終），輕（輕），諾（諾），猶（猶）；書（書），後（後），無（無），剮（剮）。第二十七章 輔物（64）其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也①。爲之於其未有也，治之於其未亂也②。合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土③；百仁之高，始於足下④。爲之者敗之⑤，執之者失之。是以聖人無爲也，故無敗也，無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之⑥。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，而不貴難得之老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦⑦；學不學，而復眾人之所過⑧。能輔萬物之自然，而弗敢爲⑨。①本段甲乙本均殘缺，通行本作：「其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。」 安：《說文》：「靜也」。安寧。由「女」在「宀」會意。表示無危險。《六書故》：「家室之內，女所安也。」 兆：《說文》：卜兆，龜甲燒後的裂紋。預示，開始，顯示。 脆：《說文》：肉中小軟而易折斷之物。原本字是（脃）。句義：用德治身國，重微妙契機，握陰陽數變和動勢之初。事物處於安靜時易於把握；徵兆未出現時，容易規劃引導；在初始脆弱階段，容易判斷發展的趨勢；處於微小之時，容易使其消散。②未有：即是道「無」德「一」狀態，將調控爲之於無爲思識的境界中，治理於未産生亂象之先。③九：數之極也。《楚辭·九辨》序：「九者，陽之數，道之綱紀也。」形容極多。如：九霄雲外、九泉之下、九祖。 成：甲骨文字形，從「|」（即「杵」）。「斧」、「杵」具備就可以做成事情。《說文》：「成，就也」。通行本作「層」。 羸：《說文》：「瘦也」。羸土，即土少之義。通「累」，義爲纏繞、困住。乙本作「虆」。通行本則用「累」。④乙本爲「百千之高，始於足下」。通行本作「千里之行，始於足下」。 仁：古作「忎」。參見第一章註③。可見，乙本之「千」應與「忎」通，即與甲本之「仁」同。百仁之高，即仁德之厚也。 始：甲本作「台」，台含修真學之義。⑤爲之者：即純粹有爲意識的行爲，因受後天知識的局限容易失敗。⑥「恆於其成事」通行本作「常於幾成」。⑦欲不欲：行眾人所不願行者。 老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦：甲本作「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦」，與「貨」同音近義。修真學異構字，與臟、腑等字取義相似。《道藏》甲本註其可能誤「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦」爲老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦。《說文·貝部》「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>19--27章 <wbr> <wbr>熊春錦，資也，或曰古貨字」。⑧學不學：學眾人所不學者，聖人之絕學也。 復：《說文》：「往來也」。本義：返回，回來。 過：《說文》：「度也」。有經過、過去、超過、過分、過錯、過失等義。句義：學聖人之絕學，則可以從眾人容易犯的過錯中脫離。⑨輔：輔助。句義：聖人主動地按自然規律辦事，是以能輔助自然。無爲處事，而不敢用人心私慾違背自然規律而妄爲。〖註音〗羸：léi音雷；慎：shèn音甚；弗：fú音服；虆：léi音雷。【繁簡對照】輔（輔），爲（為），於（於），亂（亂），層（層），臺（台），敗（敗），執（執），聖（聖），從（從），恆（恆），終（終），則（則），貴（貴），難（難），貨（貨），學（學），復（復），眾（眾），過（過），萬（萬）；從（從），類（類），筆（筆），劃（劃），寫（寫），體（體），應（應），義（義），纏（纏），繞（繞），籠（籠），幾（幾）。
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