4.1.1陰陽神氣的天命觀·生命的五行之五行客觀2

4.1.1陰陽神氣的天命觀·生命的五行之五行客觀2

地球上的生命，不順應地球的自然規律，是無法想像的。生命之神的感應性和反應性，順應的是地球上的天地五方的運行變化，是生命之氣動態平衡的主宰，通過生命現象反應出來。生命現象是不斷變化的，以自然之氣的感應為前提，以生命之氣為動力，反應了生命之神的因應調節規律，因此，中醫以「陰陽應象」為思維的邏輯規範，沒有邏輯加實證的規範。《素問.陰陽應象大論》：「天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。」「寒暑燥濕風」，「喜怒悲憂恐」，一是自然之氣，一是生命之氣，內外不同，都是生命之應的。

自然之氣中醫分六氣-風寒暑濕燥火，這裡沒有火；情感之氣中醫分七情-喜怒憂思悲恐驚，這裡沒有思和驚，顯然五、六、七缺乏數學的邏輯對應關係。但在實際的生命體驗中，憂與思具有生命之應的同一性，遇到憂愁的事情要多方思考，表現出「憂心忡忡」、「心事重重」的樣子。暑與火同樣具有生命之應的同一性，暑天感應到什麼樣的氣？熱。火熱不熱，肯定熱。暑、火都具有熱的生命感應，暑者，火之化也。

春天后逐漸熱起來，生命感應之，草木發芽開花、蟲蛇驚蟄醒來，到了夏天熱氣更盛，其實就是火-陽熱不同程度的氣化感應。因為陽熱氣化的差異，五運六氣學說把火分成了相火、君火的不同。恐懼和驚嚇是相似的情感之氣，恐懼是持續性的生命感應，驚嚇是突發性的生命感應，都是害怕。中醫不追求理論的美麗，一切以自然客觀的生命為依歸，《陰陽應象大論》用「寒暑燥濕風」「喜怒悲憂恐」等概括自然之氣和情感之氣，體現了中醫的邏輯規範，避免了標準僵化的邏輯弊端。

物質清單式的理論，講求一一對應，七情就是七，不能是五，六氣就是六，不能是五。生命之應十分微妙，理論可以進行抽象、加以歸納，用一定的數字將生命客觀規律表達出來，但這不是絕對的，只是客觀實際的理論反映。生命之氣是互補聯繫的，多維聯繫是相互交錯的，理論的抽象不是一成不變的標準，不可能一對一地清晰界定。在客觀的生命實際，每一個人的情感變化，都不可能象七情那樣截然分開；每一個人的自然感應，也都不可能像六氣那樣分別清楚。活生生的人不是汽車零件，自然之氣的感應不是單純的，風中有寒，暑中夾濕；化邪之後，動態多樣，濕可化燥，濕可傷陽；情志感應也不是單純的，也許因驚恐，也許過思而憂。

情志感應、寒熱感應、苦樂感應等等，很多時候相互影響，彼此關聯，要把每一種生命之應都清晰地分別開，像細胞、分子那樣毫不含混，是不可能的。中醫的五行，關鍵在生命的氣化運行和聯繫，通過多維聯繫的一般規律，認識生命之氣的因應變化特點。有哪一個時候、哪一個地方的自然之氣是單純的，有哪一個的情志變化是單純的。理論和客觀的一一對應，在形象等物質實在化的情況下，是必須的，但在多維聯繫、自然完整性的活生生的人，在醫治活生生的人的疾病的臨床實踐中，一一對應的邏輯就可能導致思維的機械僵化。

中醫根據生命之氣、自然之氣的因應變化，把內外之氣在總體上分為五大類，以五藏為中心，按照因應關係，把空間地域、時間節氣、各種生物看成是一個密不可分的生態整體。在生態整體中，各種生物的繁衍生息是動態平衡的，生物內在的生命之氣是動態平衡的，這樣的動態平衡通過生克制化，呈現出欣欣向榮的平、和狀態。

中醫五行是五藏為中心的生命時空觀，所有生物都可以用五行歸納（具體論述見第八章「陰陽神氣觀」），反映了「陰陽神氣」的動態觀、聯繫觀。五行的生克制化關係錯綜複雜，理論不可能一對一地去標準。如心火與腎水的關係，即有相剋的制化關係，又有既濟的互存關係，猶如天上的太陽，光照大地而下，地上之水因應陽光而化氣；地上的江河湖海水氣升騰而上，天上雲因氣聚而成雨，降而升，升而降。升降之中，有制化，陽熱使水化氣而不過寒；有既濟，水氣上升成雲下雨而不過熱。在生命的氣化活動中，水火既濟與相剋的氣化平衡，與個人存在的時空相關、生活經歷相關、德行修養相關，只有運用理論去客觀地分析，才能作出病機的判斷。

陰陽五行是動態聯繫的生命觀，和細胞結構的形態觀完全不同，思維只有從科技文化的邏輯框架下，走進天地日月、文化活動、情感變化等自然完整性的真實之中，才能了解其生命可靠性。