[原創]嫦娥考
06-18
文學 東方泰岳 加入時間：2006-9-12 16:53:48網友：東方泰岳 2006-6-18 8:01:45引言文化中沒有簡單的事，即使一個單詞，也可以有許多話說。關鍵詞：常羲，羲和，羿，部族，圖騰。是誰最早說嫦娥說到嫦娥，人們往往會想到漢代著作《淮南子》的話：羿請不死之葯於西王母，姮娥竊以奔月①。姮娥，即嫦娥。東漢高誘有註：「姮娥，羿妻。羿請不死之葯於西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精。」若干年後，到了《搜神記》這裡又有補充，細節化了，情節化了：「羿請無死之葯於西王母，嫦娥竊之以奔月，將往，枚筮之於有黃。有黃占之曰：『吉。翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋恐毋驚。後且大昌。』嫦娥遂託身於月，是為『蟾蜍』。」②六朝謝希逸在《月賦》里說：「《淮南子》曰：羿請不死之葯於西王母，常娥竊而奔月。」③魯迅在《中國小說史略》中也摘《淮南子》這句：「羿請不死之葯於西王母，姮娥竊以奔月。」多家摘引，形成印象，似乎可以說，上帝創造了夏娃，《淮南子》創造了嫦娥。然而，《淮南子》的作者若聽得這樣說，怕會暗叫慚愧。漢代對寫作沒有現在論文方面的那些要求，《淮南子》的作者可能也沒有想到要以文章晉級，不曾在文字下面標上注釋，也沒有在著作後面列出參考書目。但是，古人常將自己的文章托前人之名發表，真做學問的也不肯擔抄襲之名，《淮南子》的作者可能會解釋說，嫦娥不是在《淮南子》這裡誕生的，在此之前早就有了，《淮南子》也並不是要講故事，而是借嫦娥之事要講一個道理，原文是這樣：「譬若請不死之葯於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之葯所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。」嫦娥在文字里出現，往前可以推到商代。《易》原有三，夏有《連山》，商有《歸藏》，周有《周易》，嫦娥在《歸藏》那裡就出現過，《搜神記》對嫦娥一事的補充，並非杜撰，應該是從《歸藏》來的。唐人李善注《文選》，在謝希逸《月賦》言嫦娥處這樣寫道：「常娥，羿妻也。《歸藏》曰：昔常娥以不死之葯奔月。」齊梁間人劉勰也說：「《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱羿斃十日，常娥奔月。」④如果考古挖掘上不出現什麼奇蹟，想通覽《連山》是不可能了。有人曾說，除去在一些文章和書籍中還可以看到一些摘引的碎片，《歸藏》也早已不存，世上所傳實是偽書。比如，近代學人羅惇曧說的乾脆：「《連山》、《歸藏》，簡編並沒。」⑤《隋書·經籍志》說：「《歸藏》十三卷，晉太尉參軍薛貞撰。」又說：「《歸藏》漢初已亡。按晉《中經》有之，惟載卜筮，不似聖人之旨。」若按《隋書》所言，《搜神記》的作者和劉勰應該沒看過《歸藏》，即使看了，也是假的。然而，強調「辯證知認」的劉勰那「《歸藏》之經，大明迂怪」，語氣堅定，很有研究和辨認過的味道。清人朱彝尊的一句話卻又不一樣，他說：「《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見於傳注所引者。」⑥若按朱彝尊的話，撰《隋書》者若不是不辨真偽，便是不負責任地施放迷霧，惑及後人了。好消息終於來了。1993年，湖北省江陵縣荊州鎮王家台15號秦墓出土了一大批竹簡，這批竹簡吸引了許多專家學者，檢閱的過程讓人興奮，研究的成果令人喜悅。這裡有山東大學易學與中國古代哲學研究中心林忠軍先生的一篇文章，文章的題目是《王家台秦簡〈歸藏〉出土的易學價值》，文章開首介紹說，王家台15號秦墓出土竹簡，「其中關於易占的竹簡164支，未編號的殘簡230支，共計394支，總計4000餘字。這批易占的竹簡，有卦畫、卦名、卦辭三部分。……卦名下的卦辭，有許多與保留在古書中的《歸藏》佚文相同。故有的學者據此推斷，王家台出土的秦簡易佔為《歸藏》，更有的學者進一步考定為《歸藏·鄭母經》」。林忠軍先生在文章中對易學界長期爭訟不休的問題進行檢討考辨，再次印證了傳本《歸藏》不偽。與本文有關係的是，林忠軍先生提到了嫦娥的事。他說：「《易占》之《歸妹》記錄了嫦娥偷吃長生藥、卜奔月之事。秦簡：『歸妹曰：昔者恆我竊毋死之□□，□□□奔月而攴占□□□□。』此見於傳本《歸藏》之辭。」「恆我」，即「嫦娥」。林忠軍先生說：「『恆』即『常』，《說文》：『恆，常也。』漢人因避諱文帝劉恆，『恆』多作『常』。『我』與『娥』音同而相通。《說文》：『從女我聲』。又『恆』通『姮』，『姮娥』即『嫦娥』。」由此可見，《搜神記》並非憑空杜撰，其中所述實有所本，嫦娥早在商代就已為世人所知。向竹簡刻《歸藏》者，卻也仍會謙遜，不敢居首述之功。林忠軍先生《王家台秦簡〈歸藏〉出土的易學價值》一文有這樣一段：值得注意的是在馬國翰輯《連山》中也有常娥奔月之辭：「有馮羿者，得不死之葯於西王母，常娥竊之以奔月。將往，枚筮於有黃，有黃曰：『吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，無恐無驚，後且大昌。』姮娥託身於月。」此為馬國翰誤輯。對於這個問題李家浩考之甚詳，茲不再論述。馬國翰所輯若是並不誤，《搜神記》的作者就連加工潤色的功勞也沒有，簡直就是照抄了。進一步想，若是李家浩先生考之甚詳卻並不正確，則可以猜測，《搜神記》的作者不僅見過《歸藏》，甚至還有可能見過《連山》，至少可以說有間接受益之可能，而嫦娥奔月的故事見諸於文字，則可以向前推到夏時。即使《連山》之中真有嫦娥，《連山》也未必是最初報道者。世間有故事，就有說故事的，高誘注《淮南子》說「姮娥，羿妻」，有人指出，早於高誘的《山海經》說嫦娥原本是帝嚳的妃子⑦，這也就是說，拋去「信史」問題不論，如果世間真有過帝嚳，如果帝嚳真有這樣一個妃子，嫦娥的故事應該早就有了。世界宗教和神話中，上帝是沒來由的，一上來就運行在水面上，東方的神祗卻多和人一樣，雖可長生，卻有初始。帝嚳是黃帝的曾孫⑧，而嫦娥有可能是娵訾氏所生⑨，通行的中國紀元表於「五帝」後所標時間是「約前26世紀—約前22世紀末至約前21世紀初」，嫦娥帶肉身成神，活到現在，應該有四千多歲了。註：① 《淮南子·覽冥訓》。② 《搜神記》卷十四。③ 《文選》卷十三。④ 《文心雕龍·諸子第十七》。⑤ 羅惇曧：《文學源流·三代以上文學》。⑥ 朱彝尊：《經義考》卷三，中華書局1998年版。⑦ 《山海經》卷十六《大荒西經》。⑧ 司馬遷：《史記·五帝本紀》。⑨ 王國維《觀堂集林·殷卜辭中所見先公先王考》恆我如何變嫦娥《紅樓夢》說，林黛玉的母親名叫賈敏，黛玉讀書凡遇到「敏」字，皆讀作「密」，寫字遇著「敏」字，又要減一二筆，這是為避母親諱①。母親的名字要避諱，父親的名字更要避諱，一代詩人李賀，因父親名叫晉肅，就不能應進士考試，空有滿腹才學，只能終生鬱郁，縱韓愈為之作《諱辯》，似乎也沒見有什麼效果。王昭君，一代美女，美得宮廷畫師也畫不好她的意態，據說後來為了國家遠嫁了異邦，可是到了晉代，為避司馬昭諱，「昭」字不能再用，要改為「明」字。王士禎，一代知名詩人和學者，本來叫王士禛，因為清世宗雍正名叫胤禛，死後還須將「禛」改為「正」，過了些年，到了乾隆時候，又被命將「正」改為「禎」了。荀子，一代思想家，其思想學說影響了中國兩千多年，因了漢宣帝劉詢，「荀」字不能再用，也姓過一回「孫」。當代學者史仲文先生認為，中國是一個官本位的國度。史仲文先生指出，在官本位的中國，一切都要讓位於皇權，不管是本土的還是外來的宗教和神祗，都不能對皇權有所超出②。馬國翰先生輯《連山》，林忠軍先生指出此為誤輯，謂李家浩先生對於這個問題考之甚詳。看馬國翰先生所輯《連山》之「嫦娥奔月」一則，字數不多，卻「姮」「常」兩摻，的確讓人生疑。感謝林忠軍先生再次印證傳本《歸藏》不偽，倘沒有更早的文字出現，從王家台15號秦墓出土竹簡看，「嫦娥」在早應是「恆我」。就「嫦娥」一名，林忠軍先生《王家台秦簡〈歸藏〉出土的易學價值》一文有一段話說得明白，可以摘在下面：不同的是「嫦娥」之名，秦簡作「恆我」。「恆」即「常」，《說文》：「恆，常也。」漢人因避諱文帝劉恆，「恆」多作「常」。「我」與「娥」音同而相通。《說文》：「從女我聲」。又「恆」通「姮」，「姮娥」即「嫦娥」。《淮南子·覽冥訓》：「姮娥竊以奔月。」高誘注云：「逵吉：按『姮娥』諸本皆作『恆』，唯《意林》作『姮』。《文選注》引此作『常』，淮南王當諱『恆』，不應作『恆』，疑《意林》是也。」漢人因避文帝劉恆諱，「恆」多作「常」，人們一般都這樣說，可稱定論。但是，辭書指出，「嫦娥」本於《山海經》卷十五《大荒南經》「帝俊妻常羲」之「常羲」。據考證，《山海經》成書於戰國至漢初，這期間漢文帝劉恆還沒有出生，《山海經》應該不會先諱了，漢人也沒有學會清人修《四庫全書》的方法，當不會將《山海經》改了給後人看，可見，「恆」早已經「常」了，「恆」「常」兩用。但是，才子佳人學者思想家都不能犯帝王諱，神祗也不能免，避諱的作用是大的，從漢文帝劉恆這裡，「恆」字隱去，「常」字定了下來，應該是可以肯定的。「恆」者，「常」也，「我」與「娥」音同而相通，「嫦娥」一名的衍變和定型自有所宗。但是，「恆」怎麼就「姮」了，「常」怎麼就「嫦」了，「我」又怎麼就「娥」了？關於這個，林忠軍先生沒有細說。互聯網上有電子版《說文解字》③，查看了一下，未見有「姮」，也未見「嫦」字。向《辭源》看，有「嫦」，卻未指出出處，其意也只「嫦娥」之「嫦」，看來這個字就是為嫦娥而生的，較蒼頡要小好多歲。明代楊慎《丹鉛總錄》有《月中嫦娥》，或許會有些說法，可惜書尚未見。手上缺少資料，無法做出有文獻支持的論述，然而從國人起名習慣的角度，卻可以做些猜想。魯迅在談論漢譯外國人姓氏的時候說：「以擺脫傳統思想的束縛而來主張男女平等的男人，卻偏喜歡用輕靚艷麗字樣來譯外國女人的姓氏：加些草頭，女旁，絲旁。不是『思黛兒』，就是『雪琳娜』。西洋和我們雖然遠哉遙遙，但姓氏並無男女之別，卻和中國一樣的，——除掉斯拉夫民族在語尾上略有區別之外。所以如果我們周家的姑娘不另姓綢，陳府上的太太也不另姓蔯，則歐文的小姐正無須改作嫗紋，對於托爾斯泰夫人也不必格外費心，特別寫成妥妳絲苔也。」④古希臘女詩人、「第十位文藝女神」（柏拉圖語）薩弗，一譯「薩福」，據說這個名字有「藍色寶石」的意思。20世紀末，詩人、翻譯家飛白在翻譯的時候，又加了回草頭，將「薩弗」譯成「薩茀」⑤。恆我，又作「常儀」、「常羲」，當代學者朱大可先生解其意為「永生的美女」⑥。有人說，到了宋真宗趙恆這裡，「恆」字又諱了一回，「姮」字又受了影響，就從這時候開始，「姮娥」變成「嫦娥」了。不知此說之所本，這個說法是有些道理的，南宋鄭樵《通志·氏族略》有話：「又有恆氏避宋諱亦改為常。」但是，李白詩中有「白兔禱葯秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰」⑦，如果李白詩傳本不誤，「嫦」字在唐代就已經有了。一個仙子，飄然奔月，一定非常美麗。永生而且姣好，人們要讓文字透出女性美的信息，於是「恆」而成「姮」，「常」而變「嫦」了。用輕靚艷麗的字樣來做女子的名字，從嫦娥名字的變化，既可以看出專治皇權的壓力，也可以看出一個民族的審美心理習慣在起作用。註：① 《紅樓夢》第二回《賈夫人仙逝揚州城，冷子興演說榮國府》。② 參見中國發展出版社1991年初版史仲文《中國人：走出死胡同》。③ 見http://www.gg-art.com/imgbook/index.php?bookid=53。④ 魯迅：《華蓋集·咬文嚼字》。⑤ 參見灕江出版社1989年8月版飛白著《詩海——世界詩歌史綱》。⑥ 朱大可：《大羿與嫦娥的失蹤之謎》http://blog.sina.com.cn/u/47147e9e010000l5⑦ 李白：《把酒問月》嫦娥如何變蟾蜍一個美麗女子，飄然奔月而去，感動了地上許多人，也使天庭不得平靜，天河裡的天蓬元帥為她的美麗所動，喝了點酒，有些不老實，犯了在天上不應該有的錯誤，被玉帝罰打了兩千錘，貶下凡來，奪舍投胎，不想又走錯了路，就有了一個豬八戒。如果天上真有那麼一個天將，也許他要告吳承恩造謠，因為他的眼光再怎麼不濟，也不會跑嫦娥那裡犯錯誤，這件事是根本不可能發生的。高誘注《淮南子》說嫦娥奔入月里成了精。成了個什麼樣的精，高誘沒有說。又是《搜神記》使之具體化，說嫦娥奔入月里變成了一個「蟾蜍」。東北師範大學中文學院李立教授指出：《後漢書·天文志上》劉昭注引《靈憲》載有一則嫦娥奔月神話：「羿請無死之葯於西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮於有黃。有黃筮之，曰：『。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大吉。』姮娥遂託身於月，是為蟾蜍。」上述文字，在《全上古三代秦漢三國六朝文·全後漢文》（卷五十五）所輯《靈憲》中亦存①。由此可見，《搜神記》仍是抄錄前人。巫師「有黃」似乎把嫦娥騙了，飛升雖可以毋驚毋恐，竊終是要遭罰的，嫦娥在飛升過程中形體發生變化，最終變成了一隻蟾蜍。高大威嚴的天蓬元帥，無論如何不可能在一隻蟾蜍這裡生出愛情。互聯網上有朱大可先生髮表在他博客里的《大羿與嫦娥的失蹤之謎》，拿來研究一下是一件很有意思的事。朱大可先生為古籍中的一些矛盾的話做出了解釋。一個在《山海經》中本是帝嚳之妃的女子，何以在後來一些著作中又成了羿的妻子，朱大可先生是這樣說的：「嫦娥在當了一陣子帝俊的妻子之後，卻又成了神射手大羿的老婆，這其間的蹊蹺，實在耐人尋味。帝俊曾贈送寶弓給大羿，派他整頓下界諸國。也許因為大羿勞苦功高的緣故，帝俊一高了興，就把第四個妃子送給了大羿，這樣的事情也是有可能發生的。美麗的嫦娥，最終成了英雄大羿的『內人』。」羿的神武，人們是都知道的，提起羿，人們會想到古人這樣一段話：「堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、脩蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷脩蛇於洞庭，禽封豨於桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。」②魯迅小說《奔月》，寫英雄落魄，嫦娥不堪總吃烏鴉炸醬麵，竊了羿從西王母所請之不死之葯，離羿而去。朱大可先生說，羿為民除害的壯舉雖然廣受讚譽，但他終日忙碌，致使嫦娥長期獨守空房，久而久之，難捱寂寞，竊了他的葯，飄飄然奔月亮而去，這可能也是有的。但是，朱大可先生筆鋒一轉，推翻了前面的說法，說出一件出乎許多人意料的事：嫦娥奔月並非孤單一身，靈藥也不是只有一份，月宮之中早已安排了一場迎接，而迎接她的，就是她的丈夫，羿。李杜以降，許多詩人同情嫦娥的處境，詩作多多，其中李商隱的《嫦娥》很有名。李商隱同情嫦娥，認為嫦娥在月宮中是獨處的，時間長了，寂寞極了，也許會後悔偷吃了靈藥。李商隱的《嫦娥》是這樣的：「雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」然而到了唐人段成式這裡，月亮里不再那樣冷清，廣寒宮外多了些桂影，多了些伐木之聲。「舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。」③有人說，這裡的「吳剛」即《山海經》中的「吳權」④，不知根據何在。學仙有過，謫令伐樹，樹創隨合，這個故事和古希臘神話西緒福斯永無停歇推石上山恰成一對。伐而隨合，合而仍伐，永不休止，頗具悲劇精神，可惜很長時間裡，國人對這個故事中的這一點一直未予重視。月宮裡多了個吳剛，嫦娥總可以不再孤寂了。然而，在那樣一個凄清寂靜的世界，嫦娥與吳剛似乎並沒有什麼交流和來往，一個似乎只在屋中獨守凄涼，一個似乎只是悶聲不響地伐樹，在一些關於嫦娥和吳剛的神話傳說中，並未透出雙方有過什麼交往的信息。處在一種大寂寞里，好不容易有可以為伴者，兩下里非但沒有發生什麼動人的故事，甚至誰也不理誰，好像老死不相往來，這事情很有些奇怪。看了朱大可先生的文章，這個問題似乎有了解釋，嫦娥並不孤單，也不可能對別人有什麼想法，她有丈夫，她的丈夫先她早已到了月宮，他們一直生活在一起，只要月亮在，他們將一直在裡面住著。於是就涉及到了蟾蜍的問題，關於這一點，朱大可先生考證詳細。要說「蟾蜍」，先說「玉兔」，朱大可先生把「玉兔」消滅掉了。朱大可先生的論述比較有力，他是這樣說的：必須先對那隻所謂「玉兔」的真實身份予以揭露。這頭「玉兔」，也是月球上的著名居民，它的搗葯形象，早已深入人心，成為不朽的神話。在古代典籍里，「玉兔」本來記作「顧兔」，而「顧兔」則源自「瞻兔」（「瞻」與「顧」的語義相同）一詞。這個所謂的「瞻兔」，其實就是「蟾蜍」讀音的一種誤記（兩者的上古讀音非常近似），這就是為什麼在古代神話典籍里「玉兔」可以與「蟾蜍」互相替換的緣故。早在三十年代，名詩人聞一多曾經提出11種證據，證明「玉兔」就是蟾蜍，言之鑿鑿，很是令人信服。但世人總覺得蛤蟆形象可憎，不如玉兔來得可愛。所以在中國民間，玉兔的形象最終替代了蟾蜍，成為除嫦娥外的二號形象代言人。消滅了「玉兔」，朱大可先生開始為「羿」揭秘。事情複雜，轉述不便，茲錄如下：形貌醜陋、性情孱弱的「蟾蜍」，並不是「玉兔」的本相。只要為它添加一個兇惡的吻部和一條粗大的尾巴，我們就不難看出，它其實是鱷魚的一種視覺變形而已，換句話說，它是兩棲爬行動物豬婆龍的省略和變形。豬婆龍，其古代名稱叫做「（魚單）黿」⑤，與蟾蜍的上古發音幾乎完全一致。正是這種造型和語音上的一致，導致了從鱷魚到玉兔的巨大訛變。而更令人驚異的是，這條兇狠的大鱷，竟然就是嫦娥夫君大羿的真實面目。已經有許多學者確認，鱷魚就是龍的原型和世俗起源，而對大羿的崇拜，就是華夏先民對鱷龍的一次變相的歷史追思。但耐人尋味的是，這頭被稱作「羿」的豬婆龍，與古代埃及神話中的涅伊特（Neit）幾乎一模一樣：首先，「涅伊特」一詞的發音酷似「羿」的上古讀音；第二，涅伊特是狩獵與戰爭之神，而羿也是獵人與射手；第三，涅伊特的象徵物是一副盾牌，上面有交叉成十字的兩枝羽箭，羿的篆文寫法就是兩枝並列的羽箭（令人驚訝的是，涅伊特的盾牌和其上交叉成十字的羽箭，也就是「十」和「日」兩個符號的疊加，居然在中國被誤解為「十日」，從而演化出「羿射十日」的著名神話）；第四，涅伊特總是以鱷首人身之形現身，而羿則喜歡以鱷魚的訛形——蟾蜍現身；最後，涅伊特擁有特殊的魔法力量，與安魂儀式密切相關，其形象通常被畫在古埃及的石棺上，以治病驅邪和保佑永生，而羿的形象也大量出現在漢代以來的墓磚石棺上，手持「不死之葯」，用以幫人祛病延年和實現長生夢想。羿和涅伊特的驚人的同一性表明，要麼中國的鱷龍崇拜起源於埃及，要麼雙方都起源與同一個更為古老的文明，而後才在中華文明的發育中逐漸本土化，與「堯神話」融為一體。大禹未必是一條蟲⑥，大羿和「鱓鼉」及「蟾蜍」卻有了關係。不僅這樣，朱大可先生向深層拓展，進一步指出了羿的行蹤，同時一舉解決了嫦娥在飛升中形體變化的問題。他說：既然大羿就是鱷神的變形，後來又以蟾蜍的形態現身，那麼隨之而來的棘手問題便是，那個居住在月球上的蟾蜍，究竟是嫦娥女士，還是大羿先生本人？這個問題似乎是難以索解的，因為大多數文獻都堅持認為，在月亮上搗葯的是嫦娥本人。只有漢代畫像磚揭露了事情的真相：從河南南陽出土的一幅磚畫上可以清晰地看到，嫦娥正在翩然飛向月球，她的上半身尚未變成蟾蜍，梳著高高的髮髻，腦後的辮髮也清晰可見，而下半身已經開始變形，露出鱷魚的後肢和尾巴。而在月球上，一隻蟾蜍正張開四肢等待著她的到來。根據邏輯和常識，這隻蟾蜍不可能是別人，只能是大羿先生本人。歷史的內幕就這樣在漢畫上昭然若揭。朱大可先生說：「大羿因射殺帝俊的九個太陽兒子，得罪了天子，政治前途大為不妙，甚至可能要面對更為險惡的生命危機，為此他只能向西王母求取『不死之葯』，安排了全家向月球逃亡的計劃。事實上他先於嫦娥抵達了月球，而嫦娥只是第二批的團聚移民。而後，他們以『玉兔』或『蟾蜍』的名義雙雙在那裡居住，成為夫婦恩愛的範本。」感謝朱大可先生，他把那個漢代畫像磚的圖片附在了他的文章中，使我們也可以看見，現將圖片複製在下面。按照朱大可先生的說法，似乎可以這樣說，嫦娥奔月，變成蟾蜍，並非是受了「有黃」的欺騙，也不是被什麼看不見的神奇的力量所懲罰，而是不得不如此，不如此則無法與其丈夫生活，嫦娥是為了愛情把自己原有的形體犧牲掉了。朱大可先生關於羿乃鱷神的考證很有說服力。但是，羿的逃亡月宮卻未必成立，就從朱大可先生所涉古籍資料亦可得到信息，即使嫦娥未化成蟾蜍，天蓬元帥仍不可能在月宮之中犯下錯誤，因為月宮並無嫦娥，月宮之中，嫦娥根本不在。註：① 李立：《嫦娥神話傳統價值觀的變異與唐代詩人對傳統嫦娥神話的詩性考量》未刊稿）② 《淮南子·本經訓》。③ [唐]段成式《酉陽雜俎》卷一《天咫》。④ 《山海經》卷十八《海內經》：「炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。[殳]始為侯，鼓、延是始為鍾，為樂風。」⑤ 朱大可先生大概吃了輸入法的虧，他用的可能是五筆輸入法，五筆輸入法打不出「鱓」字，只好「魚」「單」相拼。但全拼輸入法還是打得出的。「黿」似「鼉」之誤，《漢語大詞典》：「鼉，亦作鱓。揚子鱷。也稱鼉龍、豬婆龍。」「鱓」音shàn，「鼉」音tuó，從發音上也較「黿」（yuán）更接近朱大可先生文章的意思。⑥ 1923年，著名學者顧頡剛先生根據許慎「禹，蟲也，從禸，象形」（《說文》卷十四下禸部）曾提出「禹為蟲」的假設。常羲羲和並非一個有人說嫦娥是帝嚳的女兒，不知所本者何。朱大可先生指出，《山海經》載，嫦娥最初乃東方大神「帝俊」即「帝嚳」眾多妻子中的一個。到《山海經》中查一下，《山海經》卷十五《大荒南經》有：「帝俊妻娥皇。」郭璞注《山海經》，說這裡的「帝俊」指的不是「帝嚳」，而是「虞舜」，即「帝舜」。如果是這樣，這個便不是了。再看《山海經》卷十五《大荒南經》，有：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。」嘗有人譯此段文字為：「在東海之外，甘水之間，有個羲和國。這裡有個叫羲和的女子，正在甘淵中給太陽洗澡。羲和這個女子，是帝俊的妻子，生了十個太陽。」方日浴於甘淵，有考校說應是「日浴日於甘淵」，如果考校正確，意思應該是每天給太陽洗澡。到了《山海經》卷十六《大荒西經》快結束的地方，我們看到了我們要看到的。《山海經·大荒西經》這樣載：「有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」帝俊很有福氣，納了兩個妃子，一個生十日，一個生月十有二，一個經常洗太陽，一個經常洗月亮，夠忙活的。神話學家袁珂先生認為，嫦娥即常羲、常儀①。王國維先生說，「[帝嚳]妃曰常羲，又《帝王世紀》所云帝嚳次妃娵訾氏女曰常儀，生帝訾者也。曰羲和，曰娥皇，皆常羲一語之變。」②但是，問題來了，羲和、常羲若是一個，既生了十個太陽又生了十二個月亮倒是神奇，可是羿射殺了她的十個兒子，一個生出許多非凡後代的神祗怎麼卻又甘心嫁給羿並寧可追隨羿到月宮變成一隻蟾蜍，而帝俊又怎麼會把一個為他生了許多神勇後代的妃子當做犒賞送給羿，帝俊又怎麼會犒賞一個殺了他那麼多孩子的兇手呢？即使神仙的心腸比凡人堅硬，哪怕全無心腸，就像宙斯可以為自己的權力吞了自己的女兒雅典娜，可也不能任憑他人對自家那樣屠戮多多，屠戮之後還要獎賞，就更不可思議了。合理的解釋只能是，羲和，常羲，並不是一個。古籍中出現的問題，還得向古籍中尋找解釋。從《山海經》看，「羲和浴日」和「常羲浴月」並不在一個水域。《山海經》卷十五《大荒南經》：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。」袁珂先生注曰：「《北堂書鈔》卷一四九、《御覽》卷三引此經並無南字，無南字是也。南字當是由上文『海水南入焉』句誤脫於此者……此節疑亦當在大荒東經『有甘山者，甘水出焉，生甘淵』之後，甘淵蓋即湯谷也，其地本當在東方。」③另，袁珂先生在《山海經》卷十四《大荒東經》「東海之外大壑」下引郭璞「詩含神霧曰：『東注無底之谷』」後言之更詳：「《列子·湯問》篇云：『勃海之東，不知其幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增減焉。』即此壑也……經文『東海之外大壑』，《藝文類聚》卷九引作『東海之外有大壑』，是也。」在「常羲」這裡，《山海經》只說她浴月，沒有說她浴於何處，但《山海經》此卷分明標的是《大荒西經》，與「羲和浴日」應該並非一個區域。大荒之西所指何處？在古人地理方位的問題上不敢輕言，於《山海經》的地理方位上更不敢亂說，好在《山海經·大荒西經》總還指了個大致方向：「西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子。」晉代學者郭璞指出，此處之「不周負子」即《淮南子》所說「共工與顓頊爭帝怒而觸」之「不周之山」，袁珂先生亦證之說：「郭注引《淮南子·天文篇》文。今本云：『昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。』」羲和在甘淵生了十個太陽，又跑不周山一帶換了個「常羲」的名字生了十二個月亮，這樣說法太傳奇。袁珂先生對「羲和」「常羲」有過辨別，他在引清人吳任臣「羲和，常羲，娵訾氏」和郝懿行「帝俊妻常羲，疑與常儀及羲和通為一人耳」之後說：「吳、郝說羲和即常羲，俱非也。考帝俊三妻，一羲和，即此經生十日者；一常羲，即《大荒西經》生十二月者；一娥皇，即此經前文生三身之國者：各俱有不同裔子，則生日之羲和當非生月之常羲可知矣。」中國古代神話中的這個「羲和」，忽人忽神，忽大忽小，面目不清，性別不定。有說羲和乃黃帝身邊占日之官，又有說其乃堯所立之日官，有說羲和乃日母，又有說其神奇瀟洒和古希臘神話法厄同的父親差不多。高誘注《淮南子》卷三《天文訓》「日出於湯谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明」說：「日乘車駕以六龍，羲和御之，日至此而薄於虞泉，羲和至此而回六螭。」《歸藏》有「恆我」，也有「羲和」，郭璞云：「羲和蓋天地始生，主日月者也。故（《歸藏》）啟筮曰：『空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明。』」《易·乾》：「時乘六龍以御天。」高誘所言似源於《歸藏》、《周易》而又綜而合之。不管怎樣變化，即使主「日」亦主「月」，羲和總與太陽有更多關係，而「羲和」一詞在中國古典詩文中往往即指「日神」或太陽。較之「羲和」，「常羲」似清晰得多，一旦剝離開來，「羲和」的歸「羲和」，「常羲」的歸「常羲」，兩者屬性截然，簡單些說，「羲和」基本屬「日」，「常羲」主要屬「月」。楊慎《丹鉛總錄》卷三載《呂氏春秋·勿躬》言：「常儀作占月。」《晉書·律曆志中》亦說的明白：「軒轅紀三綱而闡書契，乃使羲和占日，常儀占月。」生月十二，呵護備致，小心洗浴，婀娜舉抱，並逐個放出去玩耍，此即一年十二月之神話傳說。感謝考古發掘，這個故事亦有畫像石支持，河南南陽出土漢畫像石《常羲捧月》，有文字介紹，畫像石刻常羲人首蛇身，雙手捧月，踏雲氣呈升騰狀，周圍有眾星雲氣裝點繚繞。當地另出土漢畫像石《羲和捧日》，與《常羲捧月》可成一對，圖案卻又不盡一樣，是可視之從考古發掘上為「羲和常羲並非一個」添一證明。解決了「常羲」「羲和」是否是一個的問題，下面就可以說到「嫦娥奔月」的事了。註：① 參見袁珂《中國神話大詞典》，四川辭書出版社1998年版。② 王國維：《觀堂集林·殷卜辭中所見先公先王考》。《觀堂集林(外2種)》，河北教育出版社2003年版。③ 參見袁珂《山海經校注》，以下凡袁注皆出於此。嫦娥奔的是什麼月「常羲」「羲和」並非一個，二者卻未必不有些關係。德裔英籍學者馬克斯·繆勒有一個奇談，他說，神話是語言疾病的結果。如果神話真是一種疾病的結果，它應該原於先民的理解和認識能力。魯迅的一段話說得簡明精要：昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出於人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一「神格」為中樞，又推演為敘說，而於所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之，於是歌頌其威靈，致美於壇廟，久而愈進，文物遂繁①。不敢同意馬克斯·繆勒的「疾病」說，但先民理解和認識能力造成的一定結果卻影響了後世許多人。美國社會學家摩爾根認為：「圖騰意指一個氏族的標誌或圖徽。」②弗洛伊德認為圖騰是宗族祖先，也是其守護神③。《史記·五帝本紀》「教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野」，有人早已指出，此處之「教熊羆貔貅貙虎」，並非黃帝馴「熊羆貔貅貙虎」等野生動物如神話傳奇所說能為人役，而是黃帝組織和率領「熊羆貔貅貙虎」一樣頗具神秘色彩並很有可能打出相應旗號的雄師，或是令以「熊羆貔貅貙虎」為圖騰的從屬部落一起與炎帝戰。輔之以巫術和先民之認識，「熊羆貔貅貙虎」自己也可能認為他們身上附有相應神力。東北師範大學文學院教授傅亞庶先生在《中國上古祭祀文化》中指出：人類在生理上完成了從猿到人的進化之後，在心理、思維意識上還沒有完全脫離自然界。在朦朧的意識里，是萬物皆我、物我不分的觀念，把外界的一切東西都看成和自己相同的、有意識的生命體。……遠古人類在認為動物也有語言的同時，還認為人與動植物、無生命之類的自然物之間也可以互相轉化。這種認識的前提是基於自然具有人的意識的原始思維④。有資料介紹，北美洲得克薩斯州的印第安科曼赤人亦分為狼、熊、麋、鹿、鼠等氏族，而印度另有名為「象國」。直到現在，一些地方仍有古老或新生的圖騰的感召和禁忌，人們仍在古老和現代之間徘徊。「圖騰」一詞來源於印第安語「totem」，在英文中被固定為「Totem」,意思為「它的親屬」、「它的標記」。馬克斯·繆勒說：「一切神話均源於太陽。」可是，世界從來不曾大同，天上並非只有太陽，地上也會飄揚月的旗幟，古籍中早有信息。郭璞注《山海經》「羲和生十日」為「言生十子各以日名名之」，袁珂先生批評郭注「以人事現象釋神話，於義無當」，而「其雲『生十子各以日名名之』尤迂，蓋於神話缺少理解也」。袁珂先生要保持神話的神話性，然羲和確實有子，而又確與曆數有關係，即使袁珂先生亦注意到，《藝文類聚》卷五引《屍子》有：「造曆數者，羲和子也。」羲和生十子各以日名名之，常羲生十二子也可以各以月名名之。郭璞之注完整抄錄應是「生十子各以日名名之，數十也」，清人郝懿行認為：「郭注『生十日』下疑脫『日』字」，意為當作「生十日，日數十也」。然而，清人吳任臣《山海經·海外西經廣注》引《冠編》有：「羲和為黃帝日官，賜土扶桑。扶桑後君生十子，皆以日名，號十日。」扶桑，日出之地，太陽之國，主其地者為君，扶桑後君生十子，為紀念其曾經占日御日頗具神話色彩之先祖，便將十子皆以日名。郭璞或許疏漏，卻可以給人以啟示。羲和生十子，子又生子，繁衍多多，遂成太陽家族。以此類推，常羲生十二子，子又生子，繁衍多多，遂成月亮部落。人類自古崇拜太陽，今天有民族也仍然拜月。從黃帝，到帝嚳，再到堯舜，常羲羲和，長生不死，經常出現，也許可以這樣說，他們並不是一個生命個體的存在，他們是一個氏族部落，他們各以日月為圖騰，並以各自的圖騰為部族之名，而且各有自己的祭祀方式，羲和浴日，常羲浴月，早有人指出，這其實是一種祭祀儀式。羲和的後代有些多餘，於是有羿來收拾他。查《山海經》，點出羿的，共有四處，一處是虛，三處是實。虛處說崑崙高險，非羿莫能上⑤，羿上與沒上，卻也說不定。實處，一是「羿與鑿齒戰於壽華之野，羿射殺之」⑥，二是「有人曰鑿齒，羿殺之」⑦，三是「帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱」⑧。郭璞註：「彤弓，朱弓；矰，矢名，以白羽羽之。」亦即硃紅色的弓和一種用白色羽毛裝飾的箭，按朱大可先生的話說，羿就是用帝俊送給他的這硃紅色的弓和用白色羽毛裝飾的箭射死了帝俊的十個太陽兒子。十日並出，流金鑠石⑨，抗旱乃第一要務，傅亞庶先生在《中國上古祭祀文化》中指出：「后羿射日的傳說則產生很早，它的核心是反映遠古人民同自然鬥爭的內容。」袁珂先生考證，射日之「羿」即漢代宋衷所謂黃帝之臣「夷牟」，亦即《呂氏春秋·勿躬篇》所云「作弓」之「夷羿」。再向《山海經》和《淮南子》看，羿似伴隨「羲和」「常羲」，從帝嚳到堯舜，一直存在，經常出現。朱大可先生謂「羿」與「后羿」並非同一個神祗，袁珂先生結合郭璞《山海經》注亦說：「羿蓋東夷民族之主神，故稱夷羿，與傳說中之夏代有窮后羿，確是兩人。」東北師範大學中文學院李立教授指出神話中有「遞增」和「解構」式演變⑩，現代學者童書業先生在《古史辨》第七冊的序言中有一段話值得一錄：所謂神話分化說者，就是主張古史上的人物和故事，會得在大眾的傳述中由一化二化三以至於無數。例如：一個上帝會得分化成黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等好幾個人；一個水神會得分化成鯀、共工、玄冥、馮夷等好幾個人；一個火神也會得分化成丹朱、驩兜、朱明、祝融等好幾個人；一件上帝『遏絕苗民』的故事會得分化成黃帝伐蚩尤和堯舜禹竄征三苗的好幾件故事；一件社神治水的故事也會得分化成女媧、顓頊、鯀禹等治水的好幾件故事。○11可以這樣說，《淮南子》中的「羿」到底是哪個並不重要，《山海經》中的「帝俊」到底哪個是「帝嚳」哪個是「帝舜」甚至哪個是「帝堯」也並不要緊，「一個圖騰開始是一個部族的標記，而後是部族的名字，而後是部族祖先的名字」○12，朱大可先生對「羿」的考證很有價值，從中可以意識到，遠古時候，在「日月」之外，還有一個以「鱷神」為圖騰的部族與「日」「月」同時存在並同步發展著。蘇格蘭學者麥克倫南認為圖騰是因部落的「外婚制」而產生，也就是說同部落男女不得通婚，於是，以龍為標誌的黃帝的後代既可以與「羲和」部落的人通婚，又可以納「常羲」族裔的人為妃，甚至可以就其部落和族裔之特點委之以官；人類學名著《金枝》的作者詹姆斯·喬治·弗雷澤也認為同一個部落或氏族圖騰之男女不能通婚，於是「月亮」部落的人既可以做帝嚳的妃子，也可以做羿的妃子，帝嚳之妃與羿之妃都出自「常羲」，人卻未必就是一個。部落意味割據，圖騰會飄出殺氣，秦滅六國，六國中每一國也未必不想將別國逐一滅了，孔子懷念的堯舜時代也未必不有春秋戰國的合縱連橫。羿也許真抗過旱，因抗旱有功而顯赫而發展壯大，但後來的事情卻又複雜。注意《淮南子》「堯使」兩個字，《山海經》所載「羿與鑿齒戰於壽華之野」，是堯使其做的，在堯的指使下，羿逐殺了「猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、脩蛇」，並一舉將堯的父親帝嚳與羲和所生十個兒子全部殺掉。剝去堯「為民除害」那美麗的外表，其中頗為可疑，很有點斬草除根的味道。從圖騰角度看，「鑿齒」、「九嬰」、「大風」、「脩蛇」應也是一些部族，羿先消滅了他們，後一舉除掉十日，幫堯登上了天子的寶座。注意這個順序——先剿除「鑿齒」「九嬰」等，後回頭射日，兩次攻殺功勞不小，而尤以後者為大，袁珂先生早已指出：「然其主要功業，乃在於上射十日。而十日者，帝俊之子也。」羿之功不亞於韓信。羿功太大，便像韓信一樣可怕，而堯一旦成為天子，便效黃帝再立「羲和」之官，「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時」○13，可見堯也是個有大氣魄的，羿就是不做他想，想保自家圖騰怕也難，「射日」之大功，卻也可以變成殘害天子兄弟之大過，當他最後為堯平了「猰貐」、「脩蛇」、「封豨」，他也就不再有用而只剩下讓人不放心了。鳥盡弓藏，兔死狗烹，就從堯這裡，羿的大勢就沒了。郭璞注《山海經》云：「有窮后羿慕羿射，故號此名也。」袁珂先生亦證：「羿蓋東夷民族之主神，故稱夷羿，與傳說中之夏代有窮后羿，確是兩人。」可見「后羿」非同先「羿」，也許是羿部族的後裔，已成散兵游勇，為報復堯對其先祖的不公，便常常從事一些朱大可先生例舉過的破壞活動，最後連生計都難以維持，晚景變得十分黯淡，大概是被追逐鎮壓得難以為繼了○14。李立先生指出，《文選》兩引《歸藏》所載「嫦娥奔月」神話，皆沒有「羿」的形象○15。從林忠軍先生抄錄王家台15號秦墓出土竹簡看，簡上文字雖有缺損，幾個空格中也不像會有「羿」的信息。然而《淮南子》到底有載，是羿從西王母請了不死之葯，姮娥亦即「常羲」將其竊了之後逃走了。當羿誅「鑿齒」斃「十日」的時候，不知月母是否助過鱷神一臂之力。《淮南子》作證，「常羲」與「羿」確是通了婚的，直到「羿」窮途末路的時候，「常羲」和「羿」還在一起。然而不能繼續在一起了，形勢逼人，不能不早做打算。堯使羿射十日，也就是說，十日是堯殺害的，在清剿了「鑿齒」等部落以後，堯揮戈向內，清除了帝嚳的勢力，登上天子之位。日殺得，月又如何殺不得，即使你是帝嚳的另一條根脈。也正因為是帝嚳的另一條根脈，就更有殺掉之必要。袁珂先生曾惋惜：「今神話中唯有羿射九日神話而無射月神話者，蓋已散亡也。」漢民族有可能散失的，少數民族中還有保存。傅亞庶先生說：古代各民族的的神話中，也有射月的故事，而且往往與射日聯在一起。傈僳族神話傳說，在遠古時候，天上出現了九個太陽、七個月亮，使人們無法生存，於是請來一位智人。智人用弩一連射落了八個太陽、六個月亮，剩下的一個太陽和月亮就躲起來了。苗族古老神話講：很久以前，天地一片黑暗。一天，忽然同時升起了七個太陽、七個月亮。神農派人去射太陽和月亮，結果射落了六對六雙。剩下的一個太陽、一個月亮，它們是一對夫妻，躲進了岩洞○16。權力之爭使同胞手足也不能相容，堯怕也不能讓羿得到喘息。強大的鱷神尚且被削了勢去，柔弱的月就更難自保，如果不是一個人而是一個部族，就更要早尋出路，就在羿請得不死之葯之後，嫦娥對不起羿了，她竊了羿的靈藥，出逃了。所謂不死之葯，有人說是一種具有通天法力的巫葯，誰得到了它，誰就會具有超自然的力量。但是，它未必不是一種可以脫險的方法，也未必不是羿背著堯通過關係從高層要害人物處弄得的持之有可能通過一些關隘的類似令牌的東西。一個「竊」字迴避不得，也許是嫦娥對不起羿。然而，設想一下，也未必不是羿有意讓嫦娥拿去，甚至就是羿為嫦娥弄了來親自交給了嫦娥而謊稱被竊了去。一物不能掰開來用，有人出逃則需有人為之抵擋追殺，關鍵時刻，聰明神智對堯已經不抱希望的羿將生存的希望給了嫦娥，漢族神話中沒有出現射月的故事，也許就是被羿擋住了。天是上不去的。嫦娥奔的是什麼月？嫦娥乃月之母，在「枚筮於有黃」得「歸妹」知「翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，無恐無驚，後且大昌」之後，嫦娥是奔她的十二個月亮兒子，是奔大荒之西，是奔月亮們生活的地方去了，就像土爾扈特部族的東歸。而「蟾蜍」，便是成功抵達之後整個部族為紀念鱷神重新舉起的圖騰，而「月精」，便是大神羿之精神。註：① 魯迅：《中國小說史略》第二篇《神話與傳說》。② [美]L·H·摩爾根：《古代社會》，商務印書館1997年版。③ 弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，楊庸一譯，中國民間文藝出版社1989年版。④○16 傅亞庶：《中國上古祭祀文化》，高等教育出版社2005年10月第2版。⑤ 《山海經》卷七《海內西經》。⑥ 《山海經》卷六《海外南經》。⑦ 《山海經》卷十五《大荒南經》。⑧ 《山海經》卷十八《海內經》。⑨ 《楚辭·招魂》。⑩○15 李立：《嫦娥神話傳統價值觀的變異與唐代詩人對傳統嫦娥神話的詩性考量》未刊稿。○11 《古史辨》（全七冊合訂本），上海古籍出版社1981年版。○12 馬克斯·繆勒：《獻給神話學》。○13 見《尚書·堯典》。《史記·五帝本紀》亦有：「乃命羲和，敬順昊天，數法日月星，敬授民時。」○14 參見朱大可《大羿與嫦娥的失蹤之謎》。結語每一個神話，其中可能都含有一定的歷史真實。上帝女媧不約而同摶土造人，因為人「本是塵土，仍要歸於塵土」①，諾亞泛舟大禹治水，意味著東西歷史上很可能都有過滿地汪洋，天傾西北，地陷東南②，或許曾經有過一場很不小的地震，而從古希臘和古羅馬神話，可以看到許多人間的爭戰殺伐。「嫦娥奔月」的故事是美好的，然而，將一些相關的神話拿來對照分析，在那美麗故事的後面，或許藏著一次次殘酷的部族內外的戰爭。註：① 參見《聖經·創世紀》。② 參見《列子·湯問》。
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