《心經》淺釋之諸法空相

不生不滅，不垢不凈，不增不減 （圖片來源：資料圖）

「是諸法空相」，諸法的本相就是緣生性空相，這才是他的真宵相。

「不生不滅，不垢不凈，不增不減」這幾句容易體會錯，以為是不分別，不愛乾淨。應該這樣講：一切萬法既然沒有自性就沒有生滅、垢凈、增減。如果執著一個事物有一個不變的自性，就有一個東西在那裡生滅，分別他是垢凈、增減，既無自性誰在生滅，何有垢凈呢？所以文殊菩薩手中的劍叫做「八不慧劍」，是斬斷眾生的一切我執習氣的。八不：不生、不滅、不來、不去、不一、不異、不斷、不常。中觀宗就是著重闡述八不正見。由於「諸法空相」所以是「不垢、不凈、不增、不減、不生、不滅」。真正見到了諸法的性空後，才能見到事物沒生滅等相。無自性，就無從安立生滅等顛倒相。

下面一段更進一步深人說明前面的道理。「是故空中無色、無受、想、行、識。」在諸法空相的基礎上就沒有眾生起實有的物質（色蘊）和精神（受想行識四蘊）。五蘊——世間萬法都無自性。「照見五蘊皆空」是在「行深般若波羅蜜多時」見到的諸法真理。

「無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法」這是說無十二處，佛法把世間萬法歸納的中等法（即不略不廣）為十二處，佛法用蘊、處、界三科總括世間萬法，粗略不同，其實只是開合的差別，這是佛應各類眾生的根機而善巧說法。十二處又叫十二入，「入」是說六根對六境時能產生作用，故又叫根門，根對境能產生認識。「意」，指精神活動。「法」是意根所對的境，很抽象的。在般若觀來看，此五蘊，十二處都無自性，這一句亦是從上句的「空中」帶下來的，應為「是故空中無眼耳鼻舌……法」。是在修空觀之時見列十二處無自性，在修空觀時，五蘊、十二處都應依次觀他們的性空。

「無眼界，乃至無意識界」這是佛將世間萬法歸納得較細的一科，說世間萬法總歸為十八界。界：種類的意思。十八界即六根、六塵境。六識界。六根對六境時產生認識，即是六識，此六識都是依根立名，即眼識界、耳識界……意識界。佛法把世間萬法用略、中，廣三種歸納法，把世間萬法歸為蘊處界三科。對每一法都要在行深般若波羅蜜多時，看他是不是緣起性空。「乃至」是包括其餘十六界，蘊、處，界總攝世間萬法。出世間法以諦（四聖諦）緣（十二因緣）度（六度萬行）三科攝盡。下面講十二因緣法。「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡」：先講十二因緣：無明，行、識、名色、六人、觸、受、愛，取、有、生、老死。順起推就是生死流轉，逆推即無明滅則行滅乃至老死滅，就是出生死的還減法。十二因緣是眾生起惑造業流轉生死的次第，眾生流轉生死是從無明開始的，無明根本就是俱生我執，是人本來的屬性，俱生我閌撬嫡庵治抑床皇潛鶉私棠愕模是與生俱來的，這是流轉生死的主因。每個人都有，小到嬰兒也不例外，從一離開母腹就為這個我擔心，於是一出生就哇哇的哭，這是俱生我執的體現。下地就哭，感到環境改變了，恐怕周圍對我不利，而推動生命的動力就是這個俱生我執，「俱」是同等、一起。此我執是根本無明，是一切煩惱的根子，所以又生根本煩惱，一切煩惱都是由我執無明而生，從我執遣個根本無明產生貪、嗔、痴等根本煩惱。因而造種種業，這就是「無明緣行」。

「行」就是造業，是通過種種思維所起的行為，「行」即與「思」一樣，思起善惡的種種想法，就會有善惡的行為，有行為則是善惡的業，唯識宗說業的能力潛伏在阿賴耶識，由業產生識，由識而受生，初投胎時還只是一個肉團，是物質與神識（精神）兩部分，在十二因緣中把物質叫做色，把精神方面的叫名，這時還未展出六根之前的胎兒叫作「名色」。名色分肢有眼睛等器官時就叫「六入」，即六根，這時就是一個人形了。胎兒在母腹中是有感覺的，知道冷熱，到出胎時，六根已經完備，能發揮作用，就會攀緣外境，這時便產生種種的感觸，觸是內之六根與外界境界心識三結合而產生的，在胎中會感到有壓力，出胎後與外界接觸時覺得餓時就想吃，會到處看，最初給他吃苦藥他也會吃得很香的，後來給他吃過甜美的東西後再給他吃苦水他就不幹了，就會喜歡好吃的，對於喜愛的東西產生樂受，對於不喜愛的產生苦受，這是由觸而產生受，對於樂受產生愛，由愛就希望得到它，並想辦法去取得，就是由愛而取，由取又造業，這是後生受生死的因，故叫有。有就是有業力種子、是生死的根本，由業感得「生」，即是生命，有生必然會老死。即是夭折的人雖不經歷衰老這個苦，但也逃不出死字。死後到二世生命開始之間，佛法叫做「中有」。中有有天眼通，能看到與自己業力相應的那一道父母在一起交會，由他業力的推動便會趨向彼處，對父精母血生染著執取的心，這一執著就入胎了，一入胎就是生有。

「中有」的生命最後是七七四十九天，而每七天又轉變一次，所以人死後每七天給他念經消業。如果中有未投生，則會由惡中有轉變為善中有，他能得到很大的利益。只要他一投胎，生入六道任一道中，中有就完了，就是第二世的生有，而十二因緣則是從出胎開始才叫「生」。有生就會死，或年長的可以到老才死，佛法把出生到老死叫一期生死，在一期生死之中又有無效的憂悲苦惱，這一切的痛苦都是由於有「生」，而「生」是由於無明造種種業，由業而生，所以推列最後無明就是生死根本，一切痛苦的根於也是無明，了解這個道理，我們要想遠離一切痛苦就必然要出生死，欲出生死就應從無明這個根子上下手，無明的根子在俱生我執，所以應斷俱生我執。

十二因緣歸總有三方面，就是惑、業、苦。惑就是煩惱無明，由煩惱才造業，由業而受種種苦，此惑業苦三是屬四聖諦的苦諦，集諦。集諦是惑業、是苦諦的因，由煩惱，業招集苦，由煩惱業受生、老、病、死種種報應，煩惱是誰給你的？是自己找來的，所以只有俱生我執才是我們每個人的真正冤家，但是我們卻把它當成我們善知識一樣一切都聽從他的指揮，干種種的壞事，造種種業。

佛說萬法因緣生，一切有為法都是有造作的，所以無明也是萬法之一，萬法既是緣生無自性，無明也不例外，他是能夠消除的，無明滅盡就是明，但這個「無明盡」也不應對它起執著，無明盡則相續到行列老死都滅盡，這是十二因緣的還減法，但不能對此起執著，無無明，所以無明盡也是沒有的，無明儘是努力達到的目的，無明滅盡了，生滅的根子也滅盡了，因為由無明而起的種種惑業也不再起了，就沒有苦。故說「乃至無老死，亦無老死盡」老死也沒有自性，他是由惑業而感故。惑業滅，老死也隨之而滅。「老死盡」就是涅槃，涅槃也無自性，依中觀見看一切法都沒有自性，十二因緣的流轉還滅都無自性，所以不能執一法。凡有執都不符合般若見，都是錯誤的。

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