破解十天乾的奧秘

破解十天乾的奧秘

民間學者鄒德祥在給鳳凰網文化頻道的信中談到，根據許慎《說文解字》和篆書之法，他發現「天干」對應的是人體諸部位之形。他同時表示，挖掘古人智慧是現代人的研究之本，但切忌將古代學問神秘化，自己嚇住自己。現將研究文章轉載如下：

前段時間筆者苦練篆書，以期書法有所進益，在精讀《說文解字》時，竟意外地發現了「天干」這一古老概念的原始奧秘。我發現，「天干」原來是用「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」這十個特定漢字的篆字字形，面面俱到地「畫」出一個完整的「人體」！

「天干」其實並不神秘，不過是數字「一」到數字「十」而已。「地支」和「天干」一樣也不神秘，不過是數字「一」到數字「十二」而已。古人非常聰明，為了區別它們屬於不同的「順序」系統，他們選用不同的漢字分別代表天乾的「一到十」、地支的「一到十二」，這樣古代漢字便有了數字（一二三四……）、天干（甲乙丙丁……）、地支（子丑寅卯……）三種不同系統的「序數詞」。

問題的關鍵是，古人表示「天干」、「地支」，為什麼單單選用「甲乙丙丁……」、「子丑寅卯……」這些字，而不是其它的字。這個問題長久以來人們一直都在思考，然而未得要領。

今天，我們且來揭開這個困惑人們幾千年的奧秘——「天干」為什麼要選用「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」這樣十個字。至於「地支」為什麼要選用「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」這十二個字，我將在另一篇文章中專門討論。

破解「天干」奧秘——「人」

「天干」，普普通通而又奇奇怪怪的十個字，古人用以表示順序，直到今天仍在使用。它從「甲」到「癸」，代表的是從「一」到「十」。為什麼要用「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」等字代表「天干」呢？對這個問題，粗心大意的讀者肯定不曾琢磨過，愛動腦的讀者儘管有所探究，但肯定沒有得到滿意的答案。

這個奇妙的答案，東漢許慎在他的文字學巨著《說文解字》中其實隱隱約約地覺察到了，但他又沒把這答案直白地告訴讀者。是他自己沒解開這千古之謎？還是故意留下謎底由讀者拆解？我們今天也說不清楚。

古人最早的造字方法是「遠取諸物，近取諸身」，以象形字為主，這是常識。到了夏商時期，「天干」、「地支」這類的抽象概念也出現了，表述這些抽象概念再用單個漢字就很困難了。但困難難不住我們的前賢。古人表示「天干」這一概念，竟是用了「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」十個字，用這十個字組成人體的圖案（請看作者所繪「天干圖解」）。這也就是說，「天干」這個詞語本身說的是「人」。古人的創造力竟是如此奇妙。

中國古人把人體理解為十大部分：

一是頭；二是頸；三是肩（上肢）；四是脅（胸肋）；五是心（臟腑）；六是腹（腹腰）；七是生殖器；八是股（大腿）；九是脛（小腿）；十是足（腳）。

這樣的理解是很科學的。於是，古人精心挑選了由「甲」到「癸」這十個漢字，用它們的古文字形分別代表人體的這十大部件。這十大對應關係便構成了「天干」的圖形。

《說文》對「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」十個字都做了詳盡的解說。現在，我們將解說中與「人體」有關的話語一一提取出來，看看許慎是如何認識天干諸字與人體諸部位之間的「象形」關係。

許慎說道：

甲：一曰人頭，宜為甲，象人頭。

乙：乙承甲，象人頸。

丙：丙承乙，象人肩。

丁：丁承丙，象人心。

戊：戊承丁，象人脅。

己：己承戊，象人腹。

庚：庚承己，象人齊（齊指生殖器——本文作者注）。

辛：辛承庚，象人股。

壬：壬承辛，象人脛。

癸：癸承壬，象人足。

「天干」諸字字形與人體諸部位之形

早期漢字以象形字居多，頗類圖形。古人選用十個「圖形文字」重組「人體」這一極為複雜的「圖形」，這樣的創意實在高妙。古人創製「天干」之時，文字早已產生，他們要用「字形」組合「人形」，必然會考慮選哪些字用在這裡最有表現力，最能表現人體的形象。這是一件煞費苦心的事情。於是我們看到，他們選用字形非常成功，所選各字與要表現的人體部位在形象上十分相近。於是就有了以下的巧妙關係：

「甲」：此字字形圓圓方方，極象人的頭顱。且上邊出頭代表頭髮，下邊出頭與頸相連。

「乙」：筆畫微曲而柔，且極簡練，極象人的「脖頸」之形。若不選用此字，那麼選哪個字能更好地表現人的這一部位，我看不好選了。

「丙」：此字字形最能表現人的雙肩至手腕這一部分。我的感覺是，造字之初好像就是要用它表現人的上半身似的，若把裡邊的「人」拉長就成了「天」字。請注意：「手」不在此，「手」在哪裡下文自知。

「丁」：用它表現「心口窩」，從古文、篆書字型來看十分形象。讀者摸一下自己這一部位，便可知道這裡是兩脅與胸椎的結合部，保護著胸腔裡面重要的臟器心肝肺等。

「戊」：《說文》說它是「中宮也」。那麼用這一字形代表人的胸腔外廓這一「中宮」部位，再恰當不過。「戊」之右上象胳肢窩，右下象肋條。選用此字表現「胸肋」，構思奇妙令人叫絕。

「己」：「己」字的古文、篆書寫法婉柔而曲屈。在人體，則腹部最柔，腹內「柔腸」更與「己」字相似。以此字形表現人的肚皮，巧妙無比意味無窮。

「庚」：此字出人意料地代表著男性生殖器。這是人們從前不知道的，而在我所畫的這個「圖解」中，此字的本義得以昭然揭出。

「辛」：《說文》說這個字的形狀象人的大腿。初看此說不能成立，「辛」的字形與「大腿」確實難以產生聯想。但是從「圖解」看，用「辛」代表大腿乃是恰當至極，不但外形表現出來了，連骨頭也表現出來了，並且髖關節（俗稱胯骨）這樣的細節都能相當精確地表現出來。

「壬」：此字的上半部與「辛」字的下半，正好組成人的膝部。且此字上半之「千」在篆書中寫法曲屈，正可表現人膝部位屈折自如、富有彈性的特徵。

「癸」：此字意味特別深厚。它的部首與「登」字相同，為「雙止」，恰好是人的腳。且此字下部從「矢」、從「天」，加上「雙止」之八出，共有十齣，正好是十個腳趾。此字一共十畫，更是巧妙無比。

——請看，「圖案」與「字形」之間，竟有如此神妙的對應關係！所用的字有些字是不可替換的。比如「丙」，比如「庚」，比如「癸」，不用這幾個字就「畫」不出人體相應部位的圖形來。

在《說文解字》中，「甲」到「癸」這十個字雖然比較集中地放到一起進行解說，但許慎並沒給我們畫出「天干圖」來。從「天干」產生到許慎著《說文解字》，年代相隔久遠，而且因為秦始皇焚書十分徹底，西漢時甚至連小篆以前的「古文」都已不能識讀，因此東漢許慎研究遠古學問，也只能根據自己的理解，向人們做一點簡單的提示，顯得散亂而不集中（《說文解字》是注釋篆字的，書中附帶注出的「古文」只有千餘字）。這樣，後人對「天干」本義的認識便一直停留在相當膚淺的層次上，甚至根本就沒有人能夠理解它。

「庚」和「齊」，原來都指生殖器。讀到此處，大家可能要問了：「丙」字沒有兩隻「手」，那麼人怎能沒有手呢？天干中的「手」哪裡去了？莫不是許慎給弄丟了？古人創造「天干」圖形，當然不會產生這種低級失誤。原來，「人」的兩隻「手」在這奇特的「天干圖案」中，竟偷偷伸到了「庚」那裡，在那裡表達著我們前所未知的重要意義。在「庚」這裡，兩隻「手」拱著一個倒寫的「入」，那麼這個字除了表示「生殖器」這一含義，還會有什麼別的含義？原來，「庚」和「齊」一樣，在古代都代表生殖器。這也是幾千年來的人們都沒弄清的。

「庚」的篆書寫法，是中間一個「干」，「干」兩側各有一隻「手」拱著它。《說文》認為「干」字「從反入，從一」，這樣，兩「手」拱著倒寫的「入」，不是生殖器又是什麼？而且它恰好又在「腹」之下。這也就是說，《說文》「庚承己，象人齊」之「齊」不是指肚臍，而是指生殖器。後世「庚」仍有年齡之意，如「年庚」、「同庚」，都說的是「出生」、「生殖」一義。許慎解得「倒入」，幫助我們最終破解了「庚」的本義。

這裡順便說一下《說文》中的「齊」。這個「齊」被許慎放在「肉部」，字形中間是兩個「人」，兩「人」中間有倒寫的「入」（楷寫為「丫」）。那麼這兩人是什麼人？又在幹什麼？讀者不妨細琢磨。如此看來，「天干」之「干」必須讀「甘」，以前有人把它讀為「贛」，那是完全讀錯了。它既然「從反入，從一」，便是「入」進了「一」，對「一」有所「干預」和「干涉」。「天干」者人也，「干」者性也；「干支」合指宇與宙、時與空。我們從「庚」、「齊」二字中領悟了「干」指生殖器，「齊」字還有男女交媾之義。看來古人造字，對人的繁衍給予了高度重視。古時最缺的是人，人是最重要的生產力，所以從來都把人的「生產」放在突出位置。這種社會現象反映到知識界，便有了文字上對「干」的崇拜——古人日日記「干支」，原來時時在說「性」。

千百年來，神秘的「干支」像個漫無頭緒的啞謎，令人混混沌沌無法破解。古人和我們開了一個小小的玩笑，當我們終於解讀這一謎語時，能不由衷地會心一笑？解開了「天干」之謎，便解開了「干」的文化學含義。現在從字形來看，在古代「干」指人類通過性而傳承繁衍，而傳承繁衍需要「時間」，這樣「干」就被賦予了「時間」這一含義。古人認為「上下四方曰宇」，宇即「空間」；「古往今來曰宙」，宙即「時間」，二者合在一起，便指古往今來天地萬物。這樣，在「干支」概念中，「干」說人「性」而「支」說眾獸，就有了深刻的含義。百獸萬物代表空間，於是「干支」便是時與空的總和，宇與宙的代稱。今後我們再說到「干支」，就說它是「時與空」，是「宇與宙」，我想應該不會錯的。古人用「干支」記「時間」，原因就在這裡。

天干地支趣源泉

中國古代先人，發明了用於記日記時的一套中國文字，數以千年，直至今日，還在中國漢字中保存著，它就是用於記日的「天干」十個字，與用於記時的「地支」十二個字。

先說說「天干」十個漢字：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。請先設想一下：數千年前的中國北方某地區，居住著十個原始部落。它們中間，有著智慧的中國古人，發明了甲骨文。這些文字，是以人工刻制在骨片上而流傳至今的。中國漢字的祖先，就在那兒。

十個原始部落，或都有著其擅長的技巧，這技藝，是他們生存發展的生命力。十個原始部落，或都有著最為得意的工具，這工具，是他們生存發展的象徵。

甲部落：男人也許善戰爭。製作頭盔也許是他們的擅長。善戰者常勝，勝者皆成王。中國商代開始有文字記載的第一個先王，他的名字就是「上甲」。自「上甲」開始，王位的承接才有了有序可查的歷史。所以，甲為「天干」第一位。也許，這個甲部落的頭兒，也曾就是其它九個部落共同的首領。從此，甲，就有了「元」，「首」的意義。「桂林山水甲天下」，中間這個「甲」字，無法用別的漢字代替了。

乙部落：男人也許善獵捕。甲骨文中的「乙」字的形與義，源自上古先民獵捕禽獸的繩索。古文字中一個小小的「乙」字，恰似已經編好的繩索的象形白描。這個部落的男人是聰明的：設計布置繩索，以才智取勝於曠野中被捕捉的禽獸。他們給自己的部族冠以「乙」名，其中浸透著自豪與喜愛。有趣的是，上古時代的「上甲」之後的第六位先王「大乙」，就是乙部落中的「成湯」、「商湯」，理所應當成為古商代王朝的開國之君行列中的人物了。「乙」就成為「天干」第二位。

丙部落：男人也許善建築。挖掘與使用地穴是他們的特長。甲骨文，金文，直到小篆，其「丙」字，都離不開其地穴的橫剖面。一個人，生活在地穴中；伸出頭，加一橫作頂，就成為古文中的「丙」字了。「丙」是「天干」第三位。這個部落的男人，所建築的地穴，其堅固耐用程度，其方便使用管理程度，其美觀大方程度，也許都勝於其它部落。

丁部落：男人也許善冶煉。冶煉粗銅是他們的所長。有趣的是，甲骨文中的「丁」字，完全不是現在所見的「丁」字的模樣。它們只是一塊塊粗銅銅錠的形態白描。該字的讀音，卻取之於叮叮噹噹的響聲。擅長冶煉的部落，也許有著技術優勢與財政優勢，成為「大宗」的部族。其中一位叫「武丁」的男人，曾經成為十個部落的總首領，在位五十九年，發動戰爭，攻佔周邊許多部落，大大拓展了商代疆土，確立並奠定了商民族在中原的霸主地位。《詩經》是這樣描述他的：「邦畿千里，維民所止，四海來假。」「丁」是「天干」中的第四位。

戊部落：男人也許善製造。「戊」字的本義就是斧頭。甲骨文中，它就是一把長柄寬刃的大斧。人類製造的最早的工具之一就是石斧。後來，出現了銅斧，鐵斧，鋼斧，那是後話。我想，他們也許是能製造並使用斧頭的男人。這樣的職能，應該屬於現代意義上的機械工業了或木工了。在「天干」中，「戊」為第五位。

已部落：男人也許善編織。人類最早的編織也許只能是編織繩索。繩索的發明，大大促進與改善著人類的生產與生活的質量。也許，這個善於編織或使用繩索的部族，喜愛用一條繩索的彎曲形狀「已」來為自己冠名了，它居「天干」中的第六位。

庚部落：男人也許善加工。穀物的加工，是人類生存的基礎技能之一。甲骨文中的「庚」字，源於上古先民加工穀物的簸箕。用現代的話說，他們有些類似糧食加工廠的工人了。「庚」部族出現過一位創造歷史的人物，「盤庚遷殷」說的就是他的故事。「庚」在「天干」排位第七。「自古人生七十稀」，說得也多少與七有關。直到今日，「貴庚幾何？」還是一種同樣的意味的民間詢問，你的年歲多大了，大概有七十歲以上吧？有趣。

辛部落：男人也許善關押。上古時代為押解俘虜而使用的刑具，它的名字就是「辛」。一個杈形的樹技套在俘虜的脖子上，前面再加上一條木棍，就成為最原始，最方便，最有效的「枷」了。美國人後來在非洲大陸捕捉販運黑人奴隸時，也用使用同樣的工具。由於這「辛」字的特殊作用，身為俘虜的命運，已盡掌握在別人之手，「辛苦，辛酸」引申到今。「辛」在「天干」中為第八位。

壬部落：男人也許善縫紉。「壬」字的本義，就是一根長長的骨針的形狀。它有著「貫穿而過」及「織縫工作」的意義。用現代話來說，他們應該類似衣服製作工業的工人了。在「天干」中「壬」為第九位。

癸部落：男人也許善飛鏢。這飛鏢，是一個類似十字的工具，用兩塊長型木片交叉製成，用於旋轉地投擲，獵殺成群聚集的飛禽，是一種特別有效的工具。直到今日，與「癸」有關的漢字，多與旋轉有關。「葵」，花葉會向日旋轉的植物。「暌」，日如旋轉著而入地的意思。「睽」，目轉之貌等等。「天干」中的「葵」為第十位。

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十個漢字，代表著中國古代先民商王朝時期的十個部落：戰爭，獵捕，建築，冶煉，製造，編織，加工，關押，縫紉與飛鏢，十種不同的技能或工具，就成為了他們部族的象徵。

人類世界是由男人與女人共同組成的。沒有女人，如何成為人類？有趣的是，中國古代先民文字發明者，在考慮著男人的作用時，同時，也關照著女人。她們就在「地支」中的十二個漢字里：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

子，也許是指女人生孩子。「子」的本義為「產子」，即嬰兒從婦女產門的出生。上古先民，對女人生孩子這一場景現場觀察十分仔細，源於當時的產子習俗，不分男女均可參與協助，不像今日有許多避諱。胎兒出生，最先出現的就是胎髮，然後是與成人相比相對比例要大許多的嬰兒的頭顱，然後才是嬰兒的身體。甲骨文中的「子」字，形象化地描繪著這樣一個情景。嬰兒出生，乃人之初始，假借用為「地支」的第一位，是上古先人造字先生智慧中當之無愧的選擇：上古先民對於「育產生殖」的崇拜之心、敬畏之義與企盼之情。後用於記時，「子夜」，雖說有著一天的結束，應該也是說新的一天的開始。

丑，也許是指初生胎兒。胎兒出生後的一大特徵，便是五指緊握，小小的手攥得倍緊，與人死時的撒手歸西成為鮮明對照。甲骨文中的「丑」，描繪的就是這樣一個鏡頭：胎兒的一隻手。女人生孩子為「地支」第一，胎兒出生後，自然排序為「地支」第二了。可惜的是，後來的「丑」字，在人們心目中，再也沒有胎兒的手的感覺了。

寅，也許應該是處理胎盤。「寅」的本義，就是「導引」胎盤出降。甲骨文與金文中的「寅」字，真實地刻意繪出了胎盤的形狀、臍帶的牽連，與接生人的雙手小心翼翼接引胎盤的下落。它擺在「地支」第三位，理所當然。

卯，也許是育產結束。一個標準的象形表意字，在甲骨文中表現出完全相同的兩個符號。它表示：嬰兒與胎衣的脫離，母體與嬰兒的脫離兩層含義。它是古代先民觀察到的婦女生育過程中的第四階段，因而假借表示「地支」的第四位。用於記時，如「卯時」一詞，便是早晨五點到七點這一時段。古代皇帝早晨上班依花名冊呼喚大臣的名字，自然就稱之為「占卯」與「應卯」之說了。

辰，也許是割斷臍帶。它是婦女「育產」過程中的第五階段，也被假借為「地支」中的第五位。在甲骨文中，它是一個會意字，表示用石刀割斷臍帶這一生活事實。後來用於記時，就是指上午七點到九點。由於這個時候還常有「人已起，星還在」的現象，故而引申為「星名」，如「北辰」就是北極星。

巳，也許是包裹胎兒。將胎兒包裹起來，是「育產」過程中的第六階段。甲骨文中的「巳」，把胎兒包裹得只有一個頭和身體；金文中的「巳」，則還有兩隻手在外面揮動。它的本義，實質就是裹在襁褓之中的嬰兒，假借為「地支」中的第六位。用於記時，則表示上午九時到十一時的時段。

午，也許是脫落的臍帶。臍帶正常脫落，表示嬰兒已度過最初夭折期，是一件值得慶賀的大事情。它是婦女育產過程中的第七階段，同時也代表著「地支」排序第七。作為記時，中午十一時到十三時，就是現在人們所說的「午時」。所以，現在的人們中午休息，也叫「午休」。

未，也許是嬰兒健康成長著。「未」的本義，就是「未能」，就是不知道嬰兒今後能否存活，能否健康長大，就是到現在為止還沒有夭折的意思。古文中的「未」字，有著嬰兒四肢揮舞的形象。它只是有著上古先民的對於嬰兒健康成長的企盼，儘管它還不是事實，它完全沒有現代有些文人筆下的那些恭賀嬰兒滿月者的虛偽。古人只說「未」，說它還沒有夭折。實事求是。「未」在地支中排列第八位。所說的「未時」，當然是指下午一時到三時的時段了。

申，也許是對女嬰的期盼。甲骨文中對於「申」的描繪，直截了當地畫出母畜生殖器官的外形。當然，也包含著人類母系血緣呈示的代代延續的期望。「申」在地支中排第九位。所謂的「申時」，則指下午三時到五時這一時段。

酉，也許是對男嬰的企盼。列為地支中第十位的「酉」字，只要倒轉一百八十度，就與甲骨文中的「且」字同源，本義就是男人的性器官。在知母不知父的「母系」社會，男子的血緣，最多只能向下尋索，這就是上古先人智者把「酉」為「且」之倒寫的原因。作為相承的「申」與「酉」兩字相對，一為女性共祖，一為男性共祖。用作記時時，「酉時」就是下午五時到七時的時段。「酉」到了後來，就成為酒的化身了。以「酉」為組字構件的字，大多與酒有關了，如「醞、釀、醉、醒」，或是說，自古男人喜歡酒？！

戌，也許是嬰兒保護神。「戌」的構形，源自一種圓刃而斧身寬闊的短柄戰斧。它也許是一位名叫「戌」的神祗。在上古先民看來，這位名叫「戌」的神祗與嬰兒的存活有著某種神秘的聯繫，因而，要敬獻「戌」，請他保佑嬰兒的成長。所以，「戌」被列為「地支」的第十一位。用於記時，「戌時」為下午七時到九時這一時段。

亥，也許是男人的象徵。甲骨文中的「酉」，是一個裸體男人的側面形象白描圖。其中，特彆強調的是男人的生殖器的存在。它的本義，就是生下男孩後，向「亥」和「亥母」進行貢獻，以保佑嬰兒的成活，祈求氏族人口的興旺繁盛。「亥」是「地支」中的第十二位。用於記時，「亥時」指晚上九點到十一點；用於記年，「亥年」就成為十二生肖中的豬年了。

有趣的中國古代先人發明的「天干」與「地支」！以中國人獨有的思維方式，以最簡單的圖形，最現實的生活事實，表示著男人的勞作，表示著女人的生育，表示著男女有別，表示著男女平等，表示著男女合作，共同構成著中國古代先民的人類生存空間，或許，它就是中華民族數千年前的人間樂園。

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