秋英多傑仁波切：密續成熟解脫要義廣論（連載三十三）

願師至於前，願師做導引，願師賜加持，願師予成就。

密續成熟解脫要義廣論

連載三十三

秋英多傑仁波切 傳授

江陽堪布翻譯

上面講述了道果中的界聚、四種耳傳教授和前輩大師們的證悟，當今我們這些後輩雖然難以企及，但是，道果、大手印和大圓滿等密宗金剛乘的總集修法，對我們眾生還是有著極大利益的。

為了方便大家進入密乘，我簡單引用一下具足教證的喬美仁波切《山法》的一段教言：

頂禮上師！

複次傾聽噶瑪贊珠者， 觀修傳承上師眾之說，

應明傳承上師之區分， 於此新舊派系有兩種，

寧瑪傳承上師為六具。 普賢五部金剛總持尊，

往昔祜主六十五佛陀， 至此娑婆世界十二佛，

上上佛陀傳至下下時， 密意稍作開演法皆曉，

此名佛陀密意之傳承。 至尊極喜金剛文殊友，

西日森哈印度八持明， 蓮師曼達拉瓦措嘉母，

稍作表示一切法通達， 此名持明表示之傳承。

至尊益喜措嘉空行母， 甚深法義經卷稍演說，

從而證悟成為此法主， 此名空行口耳之傳承。

蓮師座前獲灌傳承者， 蓮師化身伏藏師法門，

此名伏藏祈願之傳承。 正如蓮師授記之法主，

若無破壞緣起而修持， 法緣契機自然得成就，

此名契機密意之傳承， 亦名大悲加持之傳承。

代代相傳圓滿之灌頂， 此名補特迦羅口耳傳，

傳承相傳以表相灌頂， 圓滿具足傳承上師故。

具足殊勝加持寧瑪系， 六具傳承為說極殊勝。

新派傳分近傳與遠傳， 凈相傳與證悟傳承四，

次有顯密二種之傳承， 文殊龍樹聖天等傳承，

此即名為深道派傳承。 彌勒無著世親等傳承，

此即名為廣行派傳承。 文殊菩薩寂天金洲師，

阿底峽與仲敦等大師， 此等大師傳承為近傳，

此即顯乘修持之傳承。 密乘遠傳四續之傳承，

近傳金剛持與帝洛等， 凈相傳承噶舉前輩眾，

各自本尊佛陀處聽聞， 往昔諸多成就者聽聞，

此等上師真實聽聞故， 夢境中獲灌頂與傳承，

自身修持獲得勝加持， 若未獲證登地不可傳，

若干具德格西如是說， 容增巴與德新謝巴師，

是否獲得登地未區分， 定解現量了知獲成就，

此等傳與若干勝弟子， 同此昂文扎西巴珠師，

真實以及夢境之二種， 應知無有實成如夢幻，

從而獲得夢境即許可， 此等即名凈相之傳承。

頂禮金剛總持尊！ 雙運根本之行持，

薄地凡夫之眾生， 不得行持瑜伽行，

凡夫瑜伽之行者， 不得行持成就行，

獲得成就眾上師， 不得行持佛陀行，

下者行持上者行， 狐狸獅吼作比喻，

上者行持下者行， 如同老者發童趣。

禁戒調柔之行持， 制勝諸方之行持，

猶如豬狗之行持， 如同瘋癲之行持，

又如獅子之行持， 此諸成就者行持，

自身若無勝體證， 惺惺作態令人嘔。

此名顛倒狂亂行， 即有極大之過失，

豈與證者同日語。 起初進入佛門時，

欲想脫離世俗相， 而後進入出家眾，

離棄無法之僧相， 而後設法脫六道，

趣入解脫大樂境， 獲取無有退轉位。

宛如蜜蜂行持是， 聽聞灌頂教授時，

如蜂採集眾花蜜， 取精莫貪莫嗔恨，

如同採集蜂蜜般， 遠離違戒破誓言，

一切上師善知識， 領受何灌與傳承，

切莫毀壞破誓言。 毀壞誓言破戒者，

縱獲灌頂傳承等， 彼等造下三途因，

不得修持與弘傳。 以上此等之觀點，

登德多傑大師說。 事部觀音等法門，

縱然未獲此灌頂， 領受還凈守善法，

即可讀誦此心咒。 薩班大師如是說。

之外密乘諸修法，未獲灌頂不可修，

故說灌頂之法流， 灌頂傳承不可斷，

若無傳承自領受， 修持無利損害大。

若有圓滿之灌頂， 圓滿傳講為最上，

儀軌傳承為中等， 最次亦要念傳承，

若無不得作修持。 密乘及其勝證悟，

皆由灌頂而獲得。 續部論著諸修法，

以及無量顯密法， 若對其法有信心，

若無傳承求取處， 拜讀經典得理解，

欲想修持此法門， 則供曼達置頭頂，

祈願法主空行尊， 蓮師等師賜加持，

願遇具德之上師， 具足善根之善士，

獲得空行諸法門， 伏藏法門亦如是，

己修本尊等法門， 倘若獲得此傳承，

可名空行密傳承， 此即珠麥貢噶說，

不可傳講於他人。 若是噶舉之傳承，

依照祖師足跡行， 或依佛陀之足跡，

恭敬祈請作供養， 觀想法主之上師，

迎請禮讚供曼達， 發起真實決定信，

祈請賜予此傳承， 觀想師處獲傳承，

自己恭敬而聆聽， 而後敬信誦一遍，

上師口中出諸字， 悉皆融入於自身，

經卷放置己頭頂， 諸佛菩薩賜加持。

祈願一切諸佛菩薩加持我，圓滿福德資糧與智慧資糧，得證言語道斷的法界清凈智慧本體。

岡波巴師所著文， 穆覺多傑大師文，

殊勝足跡密行母， 緣起心髓誦三遍，

二師皆言已可修， 岡波巴言可傳講，

穆覺多傑大師言， 上師真到方可傳，

無此不可作傳講， 智慧怙主續中言：

於師處得無區別。 鄔金蓮師諸意趣，

經卷傳承與灌頂， 自己所取儀軌義，

欲求寧瑪何經續， 經卷供於座右邊，

左邊八字蓮花上， 若有佛像則供佛，

若有四僧乃最上， 若無意可作觀想。

或在殊勝之聖地， 美妙之聲誠唱誦，

祈請佛陀賜傳承， 思維獲得諸傳承，

傳誦一遍亦無需， 經卷放置頭頂上，

緣起心咒誦三遍， 觀想佛陀口中出，

經卷一切諸文字， 白色如雨而降下，

頂輪之中融自身， 供養曼達誦祝願，

此後無執中安住， 而後祈願作迴向，

供養布施等善行， 儘力積集諸資糧，

經續一切諸修法， 如同佛陀處獲得，

自身生起勝體證， 即與他人作傳講，

若是著書創作時， 需有經續等傳承，

著書弘揚傳承時， 如上觀修而領受，

勝過違背誓言處， 領受不凈之傳承，

庸俗傳承不能比， 佛經蓮師如是言，

於此無須作猜疑， 如蜜領受而修持，

此即羅頂西熱等， 諸多智者師事迹。

至尊阿底峽師言： 我無點滴諸功德，

依止諸多具德師。 唐東嘉波大師言：

依止五百一十五。 一切大小上師處，

領受一切教法時， 不看過失觀功德，

猶如蜜蜂採花蜜，灌頂傳承皆領受，

蜜蜂採集眾花蜜， 傳承弟子縱根劣，

不會成為法障礙， 如農田中灌溉水，

水溝臟凈非關要， 此乃藏地班智達，

羅頂西熱之觀點， 仲敦巴與熱覺師，

以及穆傑等觀點。 縱購世間之物品，

亦要仔細作觀察，何況生死之大事，

法繫上師之好壞， 定要細細作觀察，

草率盲目結法緣， 毀害誓言貿勝法，

此等一切諸傳承， 宛如爛繩縫爛皮，

教言如同乞丐糧， 猶如夫多子無姓，

無一傳承可立足。 尋一無誤之上師，

依其教授勤修持， 不僅持住勝傳承，

亦能利益諸眾生。 若要明了此二義，

需明印漢二觀點， 亦需明了諸智者，

以及成就者觀點， 如此諸多之觀點。

實踐修持之行者， 若喜貪多染雜事，

則為他法他師轉， 道場不定胡亂跑，

縱獲諸多之言教， 自心產生諸猜忌，

實踐修持精髓法， 則需清凈法傳承。

縱依諸多上師尊， 誠作祈請根本師，

無需對師作觀察， 於師生起如佛信，

猶如佛陀父子般。 縱然未能親見師，

認定根本之上師， 一心至誠作祈請，

若能生起勝體證， 此可成為根本師，

至尊岡波巴大師， 貢聰巴師等大師，

即有如此等開示， 此一事理極重要。

頂禮上師！

噶瑪巴雅上師請聆聽， 根本上師具足一切佛，

若想修持即觀根本師。 現今大多持有僧相眾，

領入佛門剃度之師父， 以及傳授比丘戒律師，

認為此即根本之上師， 經續之中無有此論述。

諸多教派一般則認為， 上座居士沙彌或比丘，

三戒或是任求一戒律， 而後求取大乘菩薩戒，

之後求取圓滿四灌頂， 此名三乘金剛之上師，

三乘上師則是根本師， 依密得獲圓滿本尊灌，

及與密續傳承和講解， 以及修法甚深之竅訣，

此等密乘三乘金剛師， 故而出現諸多根本師，

依照噶舉證悟密意傳， 縱獲戒律灌頂諸傳承，

學到無量無邊之知識， 雖名恩師但非根本師。

同樣縱獲諸多之講解， 以及生起樂明與無念，

雖名恩師但非根本師。 見師得獲教言與灌頂，

或獲若干法門與灌頂， 未遇其師卻見其教言，

因而證悟赤裸自心體， 應尊其為根本之上師。

依止達波噶舉上師眾， 僅僅七天得獲不動定，

帕竹大師依止薩欽師， 圓滿獲得樂明與無念，

然而後依達波仁波切， 得證自性認其根本師，

鄔金巴師雖獲成就兆， 得獲無礙共同之成就，

噶瑪巴謝盛滿青稞碟， 諸佛海會藤鞭攪拌已，

放置頭頂撒凈作加持， 頃刻之間生起勝證悟，

交予黑帽三身之講解，『由汝繼承我之法傳承。』

雖未親見拿波巴上師， 密意傳承和合融自心，

榮增加瓦認其根本師。 噶瑪巴謝灌頂與傳承，

尼榮更東布師處得聽。 六世大寶法王之弟子，

江巴松波巴久東珠師， 道友之故一同求灌頂，

巴久東珠未生勝證悟， 後從江巴松波道友處，

求取灌頂傳承得證悟， 認定江巴松波根本師。

獲得心傳具足諸傳承， 其因生起殊勝證悟時，

即獲諸灌智慧灌頂義， 三藏四續根本之精髓，

即是獲得殊勝之證悟， 此名密意傳承勝加持，

寧瑪名為明體自然灌， 獲此即得一切灌傳承，

故而此即根本之上師。 此師觀於頂輪蓮月上，

觀想上師佛陀增凈觀， 具有功過根本之上師，

觀想金剛持身即竅訣， 頂輪喉輪心輪與臍輪，

觀想種子嗡阿吽與吙， 其色分別白紅藍與黃，

光芒上射迎請十方佛， 傳承上師本尊與空行，

一切融入頂輪上師尊， 心想師具一切佛菩薩，

至誠祈請上師如意寶， 由於至誠恭敬祈請故，

上師髮際嗡字放白光，融入我之髮際獲身灌，

上師喉輪阿字放紅光， 融入我之喉輪獲語灌，

上師心輪吽字放藍光，融入我之心輪獲意灌，

上師臍輪吙字放黃光，融入我之臍輪獲四灌，

上師化光融入於自身，無有造作保任自性體，

根本上師具足一切佛， 觀修竅訣諸法之精髓，

增珠加措此事銘記心， 此即外在上師瑜伽法。

以上講述了以薩欽貢噶寧波祖師為主的眾多傑出金剛上師有關灌頂傳承的觀點，並依照密續成熟解脫的要義，簡單講述了大成就者慶美多傑大師與不丹國師昂文雲丁加措大師時期，是如何獲得智慧加持的，談到了界聚加持的區分和對治。最後，以喬美仁波切等大師的觀點，來論述灌頂的傳承和區別等內容。

第七章到此結束。

（未完待續）

我們要堅強、堅定、堅信，

大恩上師在法界之中恆時注視著我們，加持著我們，護佑著我們！

莫忘誠祈請，精勤修正法，

同登持明剎，悉皆證佛果。