本師釋迦牟尼佛聖誕2009年農曆四月初八（五月二日）

06-18

(2009-05-02 00:04:50)

標籤：2009年本師農曆四月初八聖誕釋迦牟尼佛五月二日文化

分類：佛菩薩

2009年農曆四月初八（五月二日）本師釋迦牟尼佛聖誕！讚歎恭賀！

據載，2549年前的四月初八，釋迦牟尼佛誕生於古印度迦毗羅衛國的藍毗尼（今尼泊爾境內）。佛陀一生示現八相成道，演說生命宇宙究竟，開示人天涅盤正路。佛陀誕生時「龍噴香雨浴佛身」，因此在紀念佛陀誕辰時，佛教四眾弟子亦以各種香湯灌洗佛像，燃香散花供佛，從而形成了佛誕浴佛的傳統。今天，世界各地的佛教徒將按照悠久的佛教傳統，隆重慶祝佛誕。　如今，佛教正在東方和西方同時發展。隨著我國社會的發展和宗教政策的貫徹，佛教正在被重新地普遍認識。國家宗教局局長葉小文曾感嘆道：「中國的佛教真是偉大啊，偉大的國家必護持偉大的佛教，偉大的佛教必利樂偉大的國家！我們要讚歎：大中國有佛！」　讓我們共同緬懷佛陀，共同祈願，願世界和平、國泰民安、佛法久住、佛日增輝！　天上天下無如佛，十方世界亦無比，

　　世間所有我盡見，一切無有如佛者。　　南無娑婆世界三界導師、四生慈父、人天教主、三類化身本師釋迦牟尼佛！[編輯本段]〖浴佛〗　　浴佛又稱灌佛，在古印度原始佛教中即為一種重要儀式，溯其來源，大而言之，其源乃在古印度的社會風俗之中，小而言之，其源則在釋迦降生的歷史傳說之中。從大的方面看，浴佛似乎是從古印度的一種宗教要求傳衍而來的，據載，當時流行的婆羅門教即行一種浴像的儀式，人們認為這樣做可以使人精神清潔，浴佛的起源可能與此有關。從小的方面看，浴佛是由一個重要的佛教故事演化而來的。據《過去現在因果經》卷一所記載，摩耶夫人懷胎臨近產期之時，路經藍毗尼園，行至無憂樹下(亦稱婆羅樹或波羅叉樹)，誕生了悉達多太子，此時，難陀和優波難陀龍王(另一說稱有九龍)吐清凈水，灌太子身。這一歷史傳說在古印度時即已流行，近代在印度鹿野苑和阿摩羅伐底出土的佛傳雕刻，都有反映這種情景的構圖。這一傳說可能直接導致了浴佛儀式在我國的流行。因為，我國後世浴佛往往是在佛陀誕生之日舉行。浴佛在古印度即相當流行，唐義凈《南海寄歸內法傳·灌沐尊儀章》卷四記載道：「大師雖滅，形像尚存，翹心如在，理應尊敬。……西國諸寺，灌沐尊儀，每於禺中之時，授事便嗚楗椎，寺庭張施寶蓋，殿側羅列香瓶。取金、銀、銅、石之像，置以銅、金、木、石盤。內令諸妓女奏其音樂，塗以磨香，灌以香水，以凈白□而揩拭之，然後安置殿中，布諸花彩。此乃寺眾之儀。……大者半月、月盡合眾共為；小者隨己所能每須洗沐。斯則所費雖少，而福利尤多。」隨著佛教的傳入，浴佛儀式亦很早就開始在我國流行。據《吳書·劉繇傳》卷四附記笮融事迹說：「笮融初聚眾數百，往依徐州牧陶謙。謙使督廣陵、彭城漕運。……乃大起浮屠祠。……每浴佛，多設酒飯，布席於路，經數十里，人民來觀及就食且萬人，費以巨億計。」這樣大規模的佛教儀式場面大概就是我國「浴佛會」早期的盛況。在佛教的流播過程中，浴佛逐漸流行於朝廷和仕宦之間，到了兩晉南北朝時代，趨於普及。據《高僧傳·佛圖澄傳》卷十載：「石勒諸稚子，多在佛寺中養之。每至四月八日，勒躬自詣寺灌佛，為兒發願。」《佛祖統紀》卷三十六宋孝武帝大明六年(462)條亦稱：「四月八日，帝於內殿灌佛齋僧。」另據《宋書·劉敬宣傳》卷四十七載：「四月八日，敬宣見眾人灌佛，乃下頭上金鏡以為母灌，因悲泣下自勝。」上述記載表明，這段時期浴佛儀式在我國境內各民族當中均已相當流行了。我國浴佛的日期，古來即有多種的說法。在古印度，浴佛並不專在佛誕生日舉行，例如唐義凈所譯《浴佛功德經》即只稱日日澡沐尊儀，可獲得大利益，並無固定日期。浴佛傳入中國，情況則有所變化，逐漸固定在佛誕日浴佛，贊寧於《僧史略》上「浴佛」條曾解釋道：「然彼日日灌洗，則非生日之意。疑五竺多熱，僧既頻浴，佛亦勤灌耳。東夏尚臘八，或二月、四月八日，乃是為佛生日也。」但關於佛誕日，不僅在中國，即使在古印度亦因傳承不同而有不同規定。因此，浴佛時間亦有多種規定。僅從我國歷史的記載來看，情況就相當複雜多變。後漢時笮融的浴佛日期未見明記；北朝多於四月八日浴佛。(在敦煌石室遺書中發現的諸多寫卷，均明確四月八日為佛誕日)而自梁經唐至於遼初，又大抵在二月八日；宋代北方改用臘八，南方則用四月八日。據梁代《荊楚歲時記》記載，二月八日為佛誕日；《續高僧·釋玄琬傳》卷二十二說：「琬以二月八日大聖誕沐之辰，追惟舊緒，敬崇浴具。每年此日，開講設齋，大會道俗。」另《遼史·禮志》卷五十三記載，遼時以二月八日為佛誕日。至宋代，佛誕日多定為臘月八日。宋贊寧《僧史略》卷上「佛誕生年代」條稱：「今東京(宋都開封)以臘月八日浴佛，言佛生日。」但也有稱臘月八日為佛成道日而浴佛的，如宋《丹霞淳禪師錄·臘八上堂》說：「屈指欣逢臘月八，釋迦成道是斯辰，二千年後追先事，重把香湯浴佛身。」而宋代在江南一般又多以四月八日為佛誕浴佛之日。據《歲時雜記》稱：「諸經說佛生日不同，其指言四月八日生者為多，……故用四月八日灌佛也。今但南方皆用此日，兆人專用臘月八日，近歲因圓照禪師(1020-1099)來慧林(禪院)，始用此日行《摩訶剎頭經》法；自是稍稍遵(之)。……其後宋都開封諸寺，多採用四月八日浴佛。」另《東京夢華錄》卷八亦說：「四月八日佛生日，十大禪院各有浴佛齋會，煎香藥糖水相遺，名曰『浴佛水』。」及至元代，著名的《幻住庵清規》和《敕修百丈清規》均定四月八日為釋迦誕辰，這樣中國佛教才算有了統一的浴佛日期。關於印度浴佛的方法，寶思惟譯的《浴像功德經》記載得最為詳細清楚，該經稱：「若欲浴像，應以牛頭栴檀、紫檀、多摩羅香、甘松、川芎、白檀、鬱金、龍腦、沉香、麝香、丁香，以如是種種妙香，隨所得者，以為湯水，置凈器中。先作方壇，敷妙床座，於上置佛。以諸香水次第浴之。用諸香水訖，復以凈水淋洗。其浴像者，各取少許洗像水，置自頭上，初於像上下水之時，應誦以偈：『我今灌沐諸如來，凈智功德莊嚴聚；五濁眾生令離垢，願證如來凈法身。』」我國寺院浴佛去唐以前的儀制已難查考，唐代流行的儀制，由於會昌法難也已失傳。現存唐《浴像儀軌》(見《續藏》第二編第九套第四冊)是唐慧琳為了改革我國傳統四冊浴佛儀制，根據古印「僧園每日浴像」，結合偈、贊、密咒等所寫出的構想，因與我國流行的儀制意義不同，沒有獲得推廣。元代《敕修百丈清規·報本章》卷二的「佛降誕」條中，對浴佛儀制有了明確的規定並廣為奉行，該條稱：「至日(四月八日)，庫司嚴設花亭，中置佛降生像，於香湯盆內，安二小杓。佛前敷陳供養畢，住持上堂祝香云：『佛誕令辰，某寺住持……虔爇寶香，供養本師釋迦如來大和尚，上酬慈蔭。所冀法界眾生，念念諸佛出現於世。』次說法竟，……領眾同到殿上，向佛排立足。住持上香三拜…住持跪爐。維那白佛云：『一月在天，影涵眾水；一佛出世，各坐一華。白毫舒而三界明，甘露灑而四生潤。』宣疏畢，唱浴佛偈。」(偈見如上《浴像功德經》)一面反覆唱偈，一面讓僧眾浴佛，最後並以浴佛的功德迴向於無上的佛果菩提。明清兩代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清規》中的儀制，但亦有所刪改，比如按照《敕修百丈清規》的規則，寺院在浴佛的當天，有煎「香湯」和造「黑飯」供眾的習慣，而到明清時則漸不通行。然而，雖說《敕修百丈清規》有很大影響，但有些寺院的浴佛方法還是與它的規定有所不同，大致說來這些寺院浴佛更側重於法會的儀規，具體分為四個步驟來進行。第一，恭迎佛像。佛誕之日，僧眾搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲向上頂禮三拜後，六人出班恭迎佛像。二引禮執引磬，二執事托香盤，主法僧居後，侍者隨行，同聲唱念「南無本師釋迦牟尼佛」。佛像從經樓上迎到大殿中，主法僧上香、展具、頂禮三拜，大眾一起唱贊：「稽首皈依大覺尊，無上能仁，觀見眾生受苦辛。下兜率天宮，皇宮降跡，雪嶺修因。鵲巢頂，三層壘，六年苦行。若人皈依大覺尊，不墮沉淪。」第二，安座沐浴。大殿鐘鼓齊鳴，主法僧將佛像安座金盆中，然後上香、展具、向佛頂禮三拜或九拜。大眾同念《沐浴真言》，三稱「南無香雲蓋菩薩」，然後唱贊：「菩薩下雲中，降生凈飯王宮。摩耶右脅娩金童，天樂奏長空。目顧四方周七步，指天指地尊雄。九龍吐水沐慈容，萬法得正中。」第三，祝聖繞佛。主法僧聞磬聲頂禮三拜，恭說頌詞。大眾同唱《佛寶贊》，接唱《贊佛偈》：「佛寶贊無窮，功成無量劫中。巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙。龍華三會願相逢，演說法真宗。」再唱：「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。」唱畢開始繞佛，邊繞佛，邊稱念：「南無娑婆世界三界導師、四生慈父、人天教主、三類化身本師釋迦牟尼佛！」「南無本師釋迦牟尼佛。」第四，迴向皈依。繞佛後歸本位，先念《迴向文》：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了；普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」然後唱《三皈依》：「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」浴佛法會功德圓滿，引磬聲起，大眾齊唱：「浴佛功德殊勝行，無邊勝福皆迴向……。」現在，於佛誕日舉行浴佛法會已成為我國佛教的一個重要慶祝儀式，並深入於民俗當中。[編輯本段]〖補充說明〗　　佛祖和佛教　　在公元前６世紀，在喜馬拉雅山山麓和恆河之間有一個小國，國王叫做凈飯王。有一　　天，正在宮中的凈飯王接到皇后家中送來的喜報，皇后為他生了一個王子。這位王子就是佛　　教的創始人佛祖喬達摩·悉達多。　　釋迦牟尼的母親在生他之後的第七天就死了，所以他是由他姨母撫養長大的。從小釋迦　　牟尼就特別的聰明，無論什麼事情一學就會，而且對任何事情都願意問一個為什麼，非要得　　出答案不可。　　凈飯王非常喜歡小王子，希望有一天小王子能成為一個統一天下的大王。但是老國王總　　為這個小王子擔心，因為他總願意思考一些在老國王看來十分荒唐的事情。比如他問，同樣　　是人，為什麼有的人是婆羅門，有的人卻是首陀羅？而且，婆羅門的子子孫孫都是婆羅門，　　首陀羅的子子孫孫永遠是首陀羅，這又是為什麼？老國王回答不出來，只好說這是上天安排　　的，但悉達多說，他不相信，又說他要找到一個讓人人平等的辦法。　　悉達多１９歲的時候，同表妹結了婚，家庭生活也十分美滿。　　有一天，悉達多出城遊玩，看見一位老人拄著木棍，艱難地移動著腳步，走出不遠又看　　見一個病人倒卧在污泥中，正遇著一群鳥啄食一具屍體。他問一個過路人，這是怎麼回事，　　過路人說：「真是少見多怪，這種事經常發生，又不是第一次」。回宮後，他一直在思考這　　個問題，十分的煩悶和苦惱。他在想：難道人的一生就不能免除生、老、病、死的痛苦嗎？　　又有一天，悉達多看見一個人穿著破爛的衣服，捧著一個瓦缽，現出一副悠然自得，富足快　　樂的樣子。王子問隨從這是什麼人。隨從說：「這是出家修道的人。」悉達多趕忙向修道者　　行禮，並問他為什麼會這樣的快樂。修道者對他說：「世事無常，只有出家人可以得到解　　脫。」　　回宮後，王子又在想那個修道者的話，很激動，併產生了出家的念頭。第二天早晨，他　　的妻子為他生下一個兒子。消息傳出後，全城都在慶祝凈飯王得了孫子，悉達多有了兒子。　　但悉達多在思考了一夜之後，決定出家修道。他悄悄走過妻子的房間，看見她懷抱著兒子，　　想走進去看上一眼。但是，他終於停住了腳步，嘆息說：「要修道是多難啊！」終於，他下　　定決心，拋開妻兒，毅然離開了家。　　第二天，悉達多走出了國境，在一條河邊拔劍剃掉自己的頭髮，做了一個修道者。　　老國王不見了兒子，急得要命，派了幾個人出去尋找，終於在森林裡找到了悉達多，但　　他堅決不肯回家。此後，悉達多四處周遊尋訪有名的學者學習哲學，又跟隨苦行僧學道。當　　時印度流行所謂「苦行」，就是要用各種自找苦吃的辦法來求道，比如不吃不睡。悉達多也　　曾經用過這種修行法，結果弄得精神和體力幾乎衰竭，仍然一無所得。後來他意識到，只有　　身體強壯，才能找到真理。於是，他開始注意鍛煉身體和意志。　　一天，他來到一條小河邊，想洗個澡，把出家後６年來積在身上的污垢統統洗凈。河邊　　放牛的小姑娘看到悉達多身心交瘁的樣子，很是擔心，便給他喝了許多牛奶。悉達多終於恢　　復了元氣。他走到一棵菩提樹下，盤膝而坐，在那裡閉目沉思，靜修了６年。　　在他３５歲那年，他終於想通了解脫人間痛苦的道理，創立了佛教。後來，悉達多就到　　各地去傳教，招收信徒，希望大家相信他說的一切，並且照著去做。佛教就這樣產生了。作　　為佛教的創始人，悉達多被他的弟子稱為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。　　釋加牟尼的學說和精神感動好許多人，其中也有許多婆羅門和剎帝利種姓的人。越來越　　多的人接受了釋加牟尼的的教誨。　　釋加牟尼把佛教解釋為「四諦」，「諦」的意思是真理，四諦也就是四個「真理」：苦　　諦、集諦、滅諦、道諦。「苦諦」是說人的一生到處都是苦，生老病死喜怒哀樂其實都是　　苦。「集諦」指人受苦的原因。因為人有各種各樣的慾望，將願望付諸行動，就會出現相應　　的結果，那麼在來世就要為今世的行為付出代價，即所謂的善有善報，惡有惡報。「滅諦」　　是說如何消滅致苦的原因。要擺脫苦就要消滅慾望。「道諦」是說如何消滅苦因，消滅苦因　　就得修道。　　釋加牟尼還為教徒制定了「戒律」。在家的和出家的教徒都必須遵守「五戒」：不殺　　生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。出家的教徒男的叫僧（和尚），女的叫尼（尼　　姑）。他們必須剃光頭，穿僧袍，完全脫離家庭生活。另外他們還要遵守一些出家人的戒律。　　佛教主張人人生而平等，同情不幸的受苦人，宣揚只要今世做了善事，來世就有好報；　　今世做了壞事，來世就有惡報。釋迦牟尼的這些主張，逃避嚴酷的現實，有消極的一面。他　　還主張用自我解脫的辦法來消除煩惱，否定鬥爭，所以歷代統治階級往往都利用它。　　公元前４８５年２月１５日，釋迦牟尼給幾個弟子講道來到一條河邊，然後就到河裡洗　　了個澡。洗完澡後，弟子們在幾棵婆羅樹之間架起了一張繩慶，釋迦牟尼側身而卧，枕著右　　手，對弟子們說，我老了，馬上就要死了，我死之後你們不要因為失去導師而自暴自棄，而　　要大力弘揚佛法，拯救世人。說完，他就逝世了。以後，人們為了懷念他對弟子的苦心教　　導，就在寺廟裡塑造了釋迦牟尼的卧像，並把釋迦牟尼誕生的那天（農曆４月８日）稱做　　「浴佛節」，把他修道的那天（農曆１２月８日）稱為「臘八節」。　　釋迦牟尼的遺體火化以後，骨灰結成許多五光十色的顆粒，佛教把這種顆粒叫做「舍　　利」。後來，有８個國王分取捨利，把它珍藏在特地建造起來的高塔中供奉，以表示對釋迦　　牟尼的景仰。這種塔用金、銀、瑪瑙、珍珠等７種寶物裝飾，人稱「寶塔」。在北京西山靈　　光寺的「佛牙塔」里，據說就藏著釋迦牟尼的一顆牙齒。　　公元１世紀時，佛教傳播到中國漢族地區，以後再從中國傳播到朝鮮和日本。今天，全　　世界有兩億多人還在信奉著佛教。[編輯本段]〖佛祖事迹〗　　27、象猴得渡　　釋迦牟尼一日坐在尼連禪河邊菩提樹下靜思，一隻獼猴手捧蜜果，一頭大象鼻卷竹筒甘泉悄悄跪伏於前。佛祖睜慧眼詢問其故。　　獼猴答道：「我原居住山麓林中，有親眷數百，每日攀樹摘果自在生活。但王子遊獵射殺我輩，夥伴盡皆喪身，我幸攀樹枝盪過溪流而免。今剩一身，求佛祖救度。　　大象也說：「我所居處附近有一惡人，對我象群十分兇狠，陷阱捕捉，刀箭殺傷，我為避滅禍逃匿於此，幸遇佛祖，祈求庇護。　　釋迦牟尼聽後，對象猴說道：「傷生害命是佛門第一大戒，濫施強暴的人終將受懲。你們欲要解脫苦厄，須精修磨鍊。」說罷遂與象猴同飲甘泉，分食蜜果。象猴大喜，叩拜佛祖，投入尼連禪河，溺水而死，待轉世為人，再出家修行，以求解脫。　　今河畔林中，佛度象猴處，仍有遺迹可尋。　　28、普渡眾生　　① 佛陀帶領摩訶迦枼等三位弟子到古印度迦屍彌羅國傳教。　　② 國內有一青年名毗闍先，心地善良。當時久旱無雨，他就到曠野撒穀物喂鳥，以此向天祈雨。　　③ 毗闍先父母年邁多病，他盡心奉養，非常孝順。　　④ 毗闍先妻子賢惠，幼子乖巧，家庭和睦幸福。　　⑤ 他好學不倦，略有積蓄，就請妻子購回書籍學習，求取真知。　　⑥ 毗闍先勤勞仁厚，常於夜半起來為飼養的性畜加添飼料。　　⑦ 持之以恆不失善行的毗闍先為佛陀賞識，就吩咐摩訶迦枼前往渡化他。　　毗闍先悉聽了迦枼尊者的種種教誨，明白了許多真諦，遂皈依了佛陀，後來成為著名的在家弟子。　　29、佛渡眾生　　① 古印度摩揭陀國某村有一少女名叫優那陀耶。她父母雙亡，一人為生。　　② 她擺設一個小攤，出售水果蔬菜等雜貨。由於買賣公平，生意還不錯。　　③ 後來，她與同村一個青年經為夫婦，婚後感情融洽，丈夫料理生意，她在家中操持家務。　　④ 不久，她生了一個可愛的孩子，家庭生活更增添了樂趣。　　⑤ 可異好景不長，丈夫因病去世後，幼子亦即患病身亡，她抱著死去的孩子來到正在菩提樹下坐禪的佛陀前祈求超度。　　⑥ 佛陀對她講道：娑婆世界的一切，本性都是「苦」。人生皆苦，生苦、老苦、病苦、死苦、怨苦、別離苦。生活在塵世上，就是生活在「苦」中。　　⑦ 優那陀耶回村後，迫於生計，便求助粼里時逢瘟疫流行，病死之人甚多，人人自顧不及，無力相助。　　⑧ 她深感喪夫失子以及人世生活之苦，憶及佛陀的教誨，決心脫離苦海。優那陀耶皈依了佛門，佛陀應允收她為徒。後來，她精心修行，終成正果。　　30、普渡眾生　　① 中印度摩羅拘陀國有位婦女名叫波摩，她丈夫雖非常富有，但男耕女織，感情甚篤。　　② 每逢丈夫在田間忙碌時，波摩忙完家務，總要到田裡去幫助他。他們還有兩個天真可愛的孩子，家庭生活幸福美滿。　　③ 有一天，丈夫去地里後，波摩在海邊的樹下給小兒子餵乳，大兒子在海灘上嬉戲。她輕拍小兒子，幸福充滿她的心田。　　④ 但是，人世間的幸福不會是長久的，波摩哪裡知道，當她喂完幼兒，把他放在樹下的時候，災難已開始降臨到她身上了——　　⑤ 正在田地收割莊稼的丈夫，被竄出的一條毒蛇咬了一口，很快就毒發身亡……　　⑥ 一隻兇猛的兀鷲，忽然從天而降，叨起樹下的幼兒，剎時便無影無蹤……　　⑦ 大海掀起了洶湧的浪濤，捲起了正在海灘的大兒子……　　⑧ 短短的一天之內，波摩便失去了丈夫和兩個嬌兒。她悲痛欲絕，望著正在焚燒丈夫遺體的火焰，深感世間之苦。家破人亡的波摩皈依了佛陀，虔誠地祈求解脫。在佛陀的點化下，她潛心修行，勇猛精進，後來成為有名的佛門女弟子。　　31、佛說前生　　佛陀有一次向弟子們這樣說：　　以前有一國王叫勒那跋彌，他秉性善良，體察民情，得到百戴，由於無子，他虔誠祈禱天帝，不久王后就給他生下了一個兒子，人稱善事太子，太子少時即十分聽慧，熟讀經書，深明其義理。　　他常端坐菩提樹下靜思，或聽僧眾誦經講道，看見過他的人，都說他相貌堂堂，酷似天帝。　　一日，他途經郊外，見農夫犁田，便下車試之，隨即看見了這樣一件事——耕地之時，地中的許多蟲蟻被驅出：一隻蛤蟆趁機飽餐蟲蟻；爾後一條蛇又吞食了蛤蟆；接著一隻大雕飛來啄食了那條蛇。　　太子看後，感慨不已，心尤不樂。他一面隨國師遍訪名山，求學尋道，一面勸告父母多做善事，更加體恤民間疾苦。後來，當善事太子到了紺琉璃山時，眾多天女手持珠寶，奉獻於他。佛陀最後說道：那時的善事太子，就是現在的我啊！勒那跋彌國王就是現在的凈飯王，那時的王后就是我母親摩訶波耶。佛誕節的由來

2500多年前農曆4月8日印度迦毘羅衛國的王后摩耶夫人，在藍毗尼花園的無樹下，生下了悉達多太子，也就是後來出家成道的佛陀。太子誕生後，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊」，意思是說：「我乃是宇宙最尊貴的覺者，我將廣度一切沉淪生死的眾生。」，隨即有兩股水從天瀉下，沐浴在王子的身上。後來，佛教徒每年為慶祝佛陀誕辰就沿用比例舉行浴佛儀式。

一、浴佛的意義：

淨化個人的身口意，我們手持淨水向悉達多太子象沐浴時，內心應當誠懇祝禱，願袪除貪慾、瞋恨、愚痴的污垢，讓自行身行、語言、心意都能保持潔淨，希望社會清淨安寧，沒有暴力、詐欺、邪惡等事件，環境能夠優美清淨，並且藉著浴佛的功德，淨化自己的煩惱塵垢，美化我們的社會國土，轉五濁惡世為清淨的淨土，導邪曲人心為善良菩提，這就是浴佛的真正意義。

二、浴佛的利益：

1、可得無為法。

2、可得精進力。

3、可得大智慧。

4、可生轉輪王。

5、可得人天富貴。

6、可得子孫延綿。

7、可得無病長壽。

8、可得善神擁護。

9、可得無上佛道。

另外，在《浴佛功德經》中，所提及的利益有：

1、現受富樂，無病延年。

2、於所願求，無不遂意。

3、親友眷屬，悉皆安穩。

4、長辭八難，永出苦緣。

5、不受女身，速成證覺。

三、如何浴佛？

《浴佛功德經》中提到：

1、以牛頭栴檀、自檀、紫檀陳沉木，薰陸鬱金香，龍腦香，零陵沉香等，放於乾淨的石上磨成泥狀製作香水，放於乾淨的容器中。

2、以好的土做檀，可以方可以圓，大小皆可隨之變化上置浴床中間安置佛像。

3、浴佛以其香湯沐浴，再以清水重沐，所用之水必須乾淨。

4、兩指取香水自頂上灌，此水又稱吉祥水。

5、手要輕，不要讓淨水濺出腳踩。

6、用軟毛巾將佛像拭淨，並燒好香，遍薰四方。

四、浴佛應抱持何種心？

1、應以信心為之—要生歡喜心，深信功德，一杓水澆下，灌木如來同時也將自己的心洗淨。

2、應以誠心為之—浴佛形像如佛在，已立世間第一福，並迴向法界一切眾生，共植福慧，結此聖緣。

3、應以正心為之—求障消除，求心清淨，願以浴佛功德，祈求世界和平，民生樂利。

五、世界各國浴佛盛況：

中國歷史上，當政者啟建浴佛法會的最早事蹟有：

1、高僧傳地九中說：後趙石勒，於每年四月八日，躬身詣寺，浴佛為兒發願。

2、佛祖統計第三十六中說：劉宋大明六年四月八日，帝於內殿修浴佛法會，浴佛齋僧。

3、唐義淨〈寄歸傳〉中說：佛誕節當天，西域各寺院張施寶蓋，殿側羅列香瓶。僧人在佛像上塗以磨香，灌以香水，在以白巾拭乾，然後將佛像置在布滿彩花的大殿中。最後，大眾還要在自己頭頂上滴幾滴吉祥水，以表生清淨心，盪去昏沉之業。

4、《三國志.吳書》中說：每逢浴佛節，寺院都在路邊陳設飯食，供往來人們自由取食。「經數十里，人民來觀及就食且萬人」。可見當時的中國，浴佛之意，除身口意之外，更有廣結十方緣、與民同慶之意。

東南亞：

1、馬來西亞和印尼雖以回教為主，但新曆五月第一個月圓日(衛賽節)卻是國定紀念日。在這一天，佛教徒紀念佛陀三件大事：降生、成道、涅槃。各個寺院，除了在門口插上教旗與國旗外，電視台、學校、甚至電影院等大型公共場所，均有佛教故事及話劇演出。各佛教團體也舉辦衛賽卡比賽，徵文或演講比賽景象熱烈。吉隆坡最令人矚目的就是晚間大遊行，有佛教團體製作的花車及數十萬信眾，每人一手拿著蓮花蠟燭，一手揮著教旗的龐大隊伍，在每人口誦佛號聲中，連續兩三個小時，行走穿梭於主要街道，結束後集合誦經迴向。

2、有佛教國家之稱的泰國，每到佛陀日，信徒就前往寺廟誦經，並以蓮花、香及蠟燭供養佛陀，更有人購買一小片金泊繞佛三匝後，貼於佛陀的金身上。

2、韓國則在過完新年後，就忙著佛誕節的準備，信徒往往分組至寺廟發心煳蓮花燈，千百盞明燈高懸，光明燦爛。

現代社會不斷進步，人們亦不斷追求名利，物質生活雖豐富，但精神壓力日增，致使心靈空虛。際此浴佛節日，一同浴佛，洗滌煩心，亦可思維佛陀教誨。如能信仰販依，更可開拓自我的明淨空間，建立健康正確的人生觀，致使個人生活更添姿彩，社會風氣日趨祥和、世界和平更是可期。

天上天下無如佛十方世界亦無比世間所有我盡見一切無有如佛者南無娑婆世界三界導師四生慈父人天教主三類化身本師釋迦牟尼佛偉大的導師釋迦牟尼佛誕生佛陀降生於人間,為世間帶來了光明和希望.(農曆四月初八)是本師釋迦牟尼佛聖誕日!我們滿懷感恩的心情來紀念偉大的佛陀.在佛誕節這天各地寺院將舉行浴佛法會,以浴佛的功德能夠增長福慧,凈化身心.我們雖然來自世界各地,清凈自心,莊嚴國土是佛子們的共同心愿.無論您現在身在何方,都請您為心中留存一份懷念和感恩...南無本師釋迦牟尼佛!

南無本師釋迦牟尼佛!

南無本師釋迦牟尼佛!浴佛節的來歷佛誕節也稱「浴佛節」，是紀念釋迦牟尼佛的重大節日。據《過去現在因果經》卷一的記載，印度迦毘羅衛國王后摩耶夫人，在藍毗尼花園的無憂樹下，誕生了悉達多太子，太子周行七步一手指天一手指地發出「天上天下，唯我獨尊」的宣言，隨即從空中直瀉下兩條銀漣似的凈水沐浴在太子的身上。佛弟子們為慶祝和紀念佛陀誕辰就沿用此形式舉行"浴佛儀式".浴佛的意義浴佛的意義凈化個人的身口意，當手持凈水沐浴悉達多太子像時，內心應當誠懇祝禱，唱頌"我今灌浴諸如來，凈智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，願證如來凈法身"，願袪除貪慾、瞋恨、愚痴的污垢，讓自行身行、語言、心意都能保持潔凈；希望社會清凈安寧，沒有暴力、詐欺、邪惡等事件，環境能夠優美清凈；並且籍浴佛的功德，凈化自心的煩惱塵垢，美化社會國土，轉五濁惡世為凈土，導邪曲人心為善良菩提，這就是浴佛的真正意義！浴佛，象徵著我們洗去內心的污垢，使我們心靈得到凈化，顯現每一個人本來具有的佛性，典禮的儀式是為提醒我們紀念佛性的偉大，用儀式激發我們對佛法的敬仰，修學的熱忱，這才是佛陀化世的本懷。浴佛節的精神佛陀的誕生為世間帶來清涼的佛法，更為迷失的眾生找到一條解脫之道，因此在佛誕日，我們舉行浴佛法會，來慶祝佛誕與感念佛恩。浴佛的涵意，是以戒定為香，忍辱為水，精進為力，智能為鏡，慈悲為葯，以佛的智能光明、慈悲仁愛，沐浴自己，將種種煩惱化為歡喜、自在、清涼。大眾用香湯灌沐，藉香花凈水灌沐佛像，恭敬供養，祈增福慧，同時亦提醒自己外離身垢、內離心染，時時刻刻保持身心清凈，藉此啟發內心的慈悲與智能，時時以承續佛法慧命為業，讓佛的慈光永照人間。這就是浴佛的真義。浴佛法事儀規諸師排班，出堂迎請（用律腔稱誦「迎請太子」）一、南無本師釋迦牟尼佛（迎請至大殿，諸師排班完畢。）二、唱贊菩薩下雲中，降生凈梵王宮，摩耶右脅娩金童，天樂奏長空，目顧四方周七步，指天指地尊雄。九龍吐水沐慈容，萬法得正宗。九龍吐水沐慈容，萬法得正宗。南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）三、主法呼「我佛如來有沐浴真言」，諸師共和「今當持誦」唵　底沙底沙　僧伽　娑訶（七遍）四、沐浴偈我今灌沐諸如來，凈智莊嚴功德海。五濁眾生離塵垢，同證如來凈法身。天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。南無本師釋迦牟尼佛（開始浴佛）五、佛寶贊佛寶贊無窮，功成無量劫中，巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙。龍華三會願相逢，演說法真宗。龍華三會願相逢，演說法真宗。六、迴向浴佛功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。普願沉溺諸眾生，速往無量諸佛剎。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。