初讀《心經》悟得自記 （之二）

初讀《心經》悟得自記

（之二）

《般若波羅密多心經》題解：

「般若波羅密多」是什麼意思？「般若」是梵文，是智慧的意思；「波羅密多」也是梵文，是到達彼岸的意思。「心經」二字前已解釋。因此，《般若波羅密多心經》可以理解為到達彼岸大智慧的意識經典。

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」解：

觀自在菩薩。「觀自在」是自我修行的境界，意思是觀察一切外境外緣隨意自在。那麼，「觀自在菩薩」就表示觀察般若已經自在無礙的菩薩了。

行深般若波羅蜜多時「行深」乃修行深化之意，這句話的意思就是在修行深化到達彼岸大智慧的意識時。

照見五蘊皆空「照」，有心為想，無心為照。照的意思就是觀照、照看，是離開妄想，像鏡子一樣清楚觀察，尋求真理。「五蘊」分別是：色（物質）、受（領納）、想（念想）、行（行為）、識（意識）。那麼，「照見五蘊皆空」是說：我們觀察人生世事的極致真理，是萬般事物皆為「空」。

度一切苦厄「苦厄」是痛苦和窮困病疾。「度一切苦厄」，救度、消除人生的一切困苦。

「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」解：

舍利子舍利子又叫舍利佛，是佛陀的十大弟子之一，以智慧達觀而著稱。此處是觀自在菩薩應其求問而說法時的稱呼。 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色「色」即「五蘊」里的「色蘊」，這裡的「色」斷不可理解女色之色，而是指一切能感受真實存在的物質。「色不異空」和後三句都是說色（物質）和空是等同的，一切的色相萬般變化，它的本質並不改變，一切本空。而一個意思重複四句，是因為「色不異空」句是對凡夫說的，「空不異色」是對小乘佛僧說的，「色既是空，空既是色」這兩句則是對菩薩說的。

受想行識 亦復如是「色」字一旦破解，其它四蘊（受、想、行、識）也就都破解了，所以說：「受想行識，亦復如是」。

「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，」解：「諸法」，佛學所說的「法」是一切有形和無形的事物，抽象或具體的一切事物都可以稱之為「法」。「是諸法空相」即指一切事物的本空面貌，這是心經的主旨。

此句是說，觀自在菩薩再喚舍利子，並進一步開示說，諸法（萬物）本來具有的「不生不滅」是「空」永恆的境界，「不垢不凈、不增不減」則是「空」的特質。「空」是永恆，故一切色相，一切眼見皆為虛幻，所以說「故空中無色」。既無色，則其它四蘊（受、想、行、識）本質亦空，故曰「無受想行識」。

「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」解： 無眼耳鼻舌身意我們常說的「六根」便是眼耳鼻舌身意六字，眼耳鼻舌身是人用來感知萬物（色蘊）的生理器官，而「意」則指受想行識四蘊。「無眼耳鼻舌身意」即指五蘊皆空，真正擺脫感官的限制，才能走向開悟解脫之路。

無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界色聲香味觸法是指「六塵」，「六根」合「六塵」為「十二入」（或稱「十二處」），所以有「十二入皆空」之說。「無眼界乃至無意識界」是指十八界皆空。哪十八界？即「眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、眼識界，耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界」是也。

無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡句中的「無明」和「老死」是佛學因果輪迴之「十二因緣」之中的二緣。（「十二因緣」內容是「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」）。「無無明亦無無明盡」「無明」與「無明盡」是對立的。「無明」就是不明白，空有雙目而不見物、不觀察、無智慧、無解脫、那就只有在三界苦海沉淪，永無出期。而得修佛得法之人的智慧是破除了無明、慧日普照，逆流而上，以致到達光明的彼岸。

「有緣生」、「生緣老死」是「十二因緣」的最後二緣，有人生、當然還有老死。脫離了生死輪迴的強大束縛，只有不生不滅的空性。這樣的空性，便是自由、自在、無拘無束、是沒有老死、沒有去來、沒有時間、沒有空間，當然也就沒有老死盡、沒有去來盡了。故說「乃至無老死亦無老死盡」。

「無苦集滅道，無智亦無得」解：

無苦集滅道佛學中的「苦集滅道」叫做「四諦」。人生自苦的客觀存在稱為「苦諦」；一切可以招引苦果的種種根源叫做「集諦」；一切苦惱永遠的消滅叫「滅諦」；一切能滅除苦惱的說教道法叫做「道諦」。而「諦」指真實不顛倒，即真理、真諦。心經中「無」並不是指具體的有無之無，「無」是說一切「法」的空無本性。小乘佛教認為人生八苦、苦惱無邊，所以首先是「知苦」，然後要消掉苦因，要「斷集」。希望苦惱永滅而「滅諦」，為此而「修道」。而大乘菩薩不然，了知根本無無明，也就沒有煩惱，也就沒有苦，這些都是夢中物事，醒來消失。當體全空，本無苦無集，無道可修，故曰「無苦集滅道」。

無智亦無得「智」就是般若、智慧。菩薩修行成佛，轉識成智為「四智」，即「成所作智」、「平等性智」、「妙觀察智」、「大圓鏡智」。一切眾生本具如來智慧德相，故說「無智」；「得」為所證的佛果或者所求的境界。「空」中沒有實在的智慧，以及所證到的果位存在，那不過是一段因緣過程。在凡夫看來，菩薩功行很大、智慧非凡；但在菩薩本人看來，這不過是還本來面目，並沒有什麼智慧可言。修悟是放下煩惱，並不是證悟有所得。知而無知，才是真知；得而無得，才是真得。故說「無智亦無得」。

王羲之手書心經

歐陽詢手書心經

《般若波羅密多心經》誦念