侯文君先生訪談錄Ⅹ

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侯文君先生訪談錄Ⅹ深圳易友李先生問您能否說說現今階段周易研究主要是命理和六爻研究的基本發展階段嗎？侯先生答曰「文化大革命」以前，周易在社會發展生活中尚且有一席之地，但自「文革」以後周易自然被列入封建迷信之列，而且長時間被打入冷宮，周易研究人員對此話題也一個個噤若寒蟬，偌大個周易文化濫觴的中國周易應用科學一時間竟然銷聲匿跡。這當然是歷史的悲哀，也是社會的倒退。所幸新時期周易揭旗人物邵偉華先生敢於打破桎梏，粉碎枷鎖，最早站了出來，出版了《周易預測學》和《四柱命理學》兩本書籍，從而在神州大地舉起了易學大旗，捲起了周易狂飆。但由於受到學識、才幹和時代的限制，內容大多為集萃前人的斷語，從而把周易界的莘莘學子引入了難以自拔的怪圈，費時費力卻又面對命局，老虎吃天無從下口，因為沒有抓住算命的真諦，沒有從分析五行的生克制化入手，很多學者動輒淺嘗輒止，不會算命。現在他的書少已有人問津了，但其掀起周易浪潮的貢獻卻是巨大的，也是功不可沒的，將來的周易歷史上其地位是永遠的，沒有老先生，就沒有新時期周易應用預測的今天！深圳易友李先生問那麼這一門派的代表人物還有哪些呢？侯先生答曰這一門派的代表人物很多，有李洪成、童晟、洪丕謨、費秉勛、邵偉中、李後奇、王慶、王吉厚，還有港台的宋英成、吳懷雲、粱湘潤，他們基本沿襲傳統算命方法，有些是抄襲了前人的牙彗，或者只是對古文作了並不準確的翻譯，這在當時對開闊學者思路、打開知識層面確實起到了很好的作用，甚至給人以耳目一新的感覺，但惜在演易功力不到家，很多學者還是無所適從，還是這部分人當時書價大多要得太高，又無切實可行的習易操作途徑，致使習易者厭倦之情頓生，從而使周易學習跌入低谷。深圳易友李先生問新派人物都有誰呢？他們的理論新在什麼地方？侯先生答曰在周易學習者大多困頓迷惘、百思不得其解之際，李涵辰大膽地破除了邵偉華的神話，而且對古今中外的周易界人士作了全面否定，提出了自己的一套不同於邵偉華的理論。這套理論的要點主要是廢除了神煞，強調了用神旺衰的作用，探討了五行的生克制化，從而把周易應用預測拉回到正確的路子上來，這是他的貢獻，但其妄自尊大的態度並不可取，因為他也並非就是神仙，現在看來他也不過是一普通的周易研究者而已。其後逐漸形成流派，代表人物先後有：席學易、董元辰、劉立傑、王吉海、李計忠、曲偉、劉汶德等。劉汶德的六爻理論很精彩，拓展了六爻預測的領域，但結論也不是很準確。李計忠的理論更是蠍虎，但也沒有所說的那麼高明。請記住，誰也不是神仙！深圳易友李先生問張家界哲學研究會、龐鈺瓏、何尚龍等人屬於什麼類型的人物？侯先生答曰嚴格地講，他們並不是真正的周易應用研究家，而是周易活動的組織者，他們屬於雜家，什麼門派的研究他們都兼收並蓄，但沒有自己的理論體系，只要有一家之言就說得天花亂墜，個個都是神仙，但最終也沒見一個神仙。現在大多已經沒有市場，開始另覓出路了。深圳易友李先生問安陽易經學院、新樂伏羲研究會、河洛易學院、內蒙古易學院屬於什麼樣的研究機構？侯先生答曰它們屬於國家審批的易學機構，屬於周易教學研究單位，但也沒有什麼嚴格的教學設施、固定的教學人員、定期的教學安排，有的只是空頭的機構、定期的會議、人員的組織、學術的交流，對周易研究的交流貢獻是巨大的，同時他們也集萃了周易界的眾多精英，聯繫了海內外的「江湖」好漢。目前國內有全國影響的周易學術會議主要是安陽易經學院和新樂伏羲研究會承辦，別的承辦規模都是小型的、局部的。深圳易友李先生問那麼諸如國際周易研究會、以及各省的周易研究機構屬於什麼機構？侯先生答曰這些機構有的有關部門審批了，有手續，有的甚至連審批手續都沒有，嚴格地講，沒有什麼多大的權威性，而且人員也都是鬆散的，場地也都是流動的，活動也都是變化的。它們所發的有關證件也沒有多大的權威性。深圳易友李先生問正規的易學報刊有哪些？非正規的內部報刊有哪些？侯先生答曰正規的報刊只有山東大學編輯的《周易研究》，是國家公開對外發行的雜誌，但由於應用預測象數方面的文章刊登的少，多是義理方面的作品，能夠看的人少而又少，甚至很多訂閱的用戶早都停止訂閱，聽人說，已經成為賠錢的報刊，日子也並不好過。其餘的報刊都是內部資料，國家都沒有註冊，有的只是當地工商部門、民政部門和文化部門的註冊。發行比較長期的主要報刊有：李小龍的《稚慧園》、李洪成的《橋路》、侯文君的《泓易信使》、李計忠的《紫竹園》、李涵辰的《周易》、呂文藝的《地理命理求真》、盛書生的《三姓易學報》等等。另外也還有些報刊對周易研究和傳播發揮過作用，它們是：因為都是自己出錢編報，也是家家都有一本難念的經！深圳易友李先生問那麼你屬於什麼門派？跟什麼門派最接近？侯先生答曰我是獨樹一幟，跟什麼門派都不沾邊，可以說是自立門戶。至於說到《地理命理求真》編輯部將我列入新法斷命派，我既有苟同的一面，也有抵制的一面。因為我跟李涵辰們的理論體系完全不同，可是說到解決了命理預測「難於學習，難於掌握，難於應用」的觀點我是贊同的。我屬於傳統改革派應該是恰如其分的，目前為止，我還是單打獨揍，因為我出山較晚，還在上班，又沒有不斷地招收面授學員，加上現今周易低潮，目前我的弟子還沒有出書，但我相信不久的將來會有本派新作大量湧現。我的理論體系很簡單，易學觀點是「氣秉中和，易變合理」，取用神按命局用神和占卜用神分取，算命操作看五行的生克刑沖害合化的變化，算命方法是查斷局歲運的組合態勢，兼顧主要的神煞查斷，六親內涵吉凶兼具同時可以轉化，生克刑沖害合化的吉凶性質都有吉凶之分，格局的從專扶抑局歲運的組合能夠轉化，預測層面既廣且深同時一個流年有多種吉凶信息，捨棄胎元、命宮以及邵氏正格格局和李氏燥土濕土及其二十一論多數的預測。我的理論的確解決了算命難於操作、預測層面低少、準確率低、結論單一的問題，難於解決的主要問題是預測結論非獨唯一，而且這也是一時半刻周易界難以解決的問題，因為周易預測就是有變數，這跟信息量大有很大的關係，不是什麼人一句話就能解決的，而且隨著社會的發展變化，預測信息層面也在不斷拓寬。深圳易友李先生問那麼呂文藝屬於什麼流派？他的理論科學嗎？侯先生答曰呂文藝應該是獨樹一幟，他的書我沒有看過，從廣告上看，他的基本理論沒有具體說明，對此我不敢妄下斷語，但根據他的廣告介紹，他的預測好象有前提，而且所說的「同一個人用『呂氏八字命理學』對同一個八字進行預測就是幾百幾千年後，再拿來也還是同一預測結果；就是一萬個學習者同時用『呂氏八字命理學』理論對同一個八字進行預測也是同一個結果。」本人感到困惑，這還是易學嗎？因為周易預測總不是1加1等於2的公式，那麼多的人體信息就這麼簡單？而且從他的《為什麼「理論正確卻測不準，理論錯誤卻測准了」》一文中卻見到，「破財：在命理學上就是指『在某一段內支出大於收入。』包括『善破：就是指借錢給別人，買房置地、買車投資、婚嫁開支、上學、賺下了錢別人打了欠條沒有收回來、捐贈、事業投資等都是善破。』『惡破：就是指火燒、水淹、土埋、傷病災用錢、失盜、被騙、經濟動植物死亡、給別人賠償損失等都是惡破，只要在某一時間段內拿出去的錢多於拿回來的錢就是破財的信息』。」如此看來，預測結論肯定是非獨唯一，而且應用信息隨著時代的發展也會花樣翻新，無論是誰也難以一下子算準，數據化的唯一結論並非如此，其說法看來也很有商榷的必要。那麼「同一個人用『呂氏八字命理學』對同一個八字進行預測就是幾百幾千年後，再拿來也還是同一預測結果；就是一萬個學習者同時用『呂氏八字命理學』理論對同一個八字進行預測也是同一個結果。」也就不是那麼簡單！好象跟我們的觀點其實也不過是異曲同工。而且先生還說：「易學是科學，預測永遠只是一個方向性的精確描述；易學絕對不是攝影攝像，就是攝影攝像也因各種原因有失真之誤。」這又怎麼解釋？很難理解了！但呂文藝先生的確是一奇人，他的周易應用預測理論都是自己在前人基礎上的繼承、發展和創造，不是人云也雲的拾人牙慧，較比先前好多所謂的大師真東西確實要多，這可能就是我們研易欠精的無知了！但願呂文藝先生真正突破了這一周易界不好破解的難題，那樣他對周易界的貢獻將是歷史性的、永久性的、超前性的！多少學子會從中受益無窮？這可能就是這個前提所釋放的巨大能量的超乎尋常的作用？我們不得而知。但願周易應用預測的果實累累的金秋真正到來了！然而……，恐怕……？魯陽易學館依然忙碌。拜訪者人來人往。侯先生笑容滿面。