漢武帝 「罷黜百家，獨尊儒術」 的原因

漢武帝接受董仲舒的建議，「罷黜百家，獨尊儒術」，這是中國政治、文化、思想史上的一件大事，它確立了儒學的正統地位，儒學由先秦時期的民間學說轉變為官方學說，深遠地影響了以後的中國歷史，以及人們的思想、倫理和行為方式。漢武帝為什麼「罷黜百家，獨尊儒術」？可以從當時的現實政治需要和儒學發展兩方面來理解。

一、神化皇權的需要。春秋戰國時期，王權日益削弱，先後有11個諸侯相繼稱王，齊、秦甚至一度稱帝（此前，「帝」只能用來稱呼天神），周朝最後也被秦國滅亡。統一全國後，秦始皇建立了皇帝制度，從「三皇」「五帝」中各取一字，合成「皇帝」，作為自己的稱號，將自己的權威賦予神的力量。又登泰山封禪，表示自己順應天命來統治天下。但是，皇權至上的觀念並沒有深入人心。項羽在浙江看到秦始皇巡遊，就喊出「彼可取而代也」。大澤鄉起義時，陳涉向眾人宣稱「王侯將相寧有種乎」。漢初，七國公開反叛朝廷，一度嚴重威脅了皇權。

二、加強中央集權的需要。漢初，採取黃老思想，實行「君無為而臣有為」的「無為」政策，社會經濟得到恢復，出現了「文景之治」。同時，又導致統治階級內部矛盾尖銳，嚴重威脅到皇權，表現為：1、丞相集決策、司法、行政大權於一身，位高權重，使皇權和相權矛盾尖銳。漢武帝初年，丞相無視皇權，自行推薦和任命高職官吏。2、郡守擁有相對獨立的行政、財政權力，中央對郡守控制較弱。王國問題嚴重。中央把大部分地方權力授予王國，諸侯有很大的獨立性。隨著政治、經濟實力的增強，諸侯王「自為法令，擬於天子」，最後發生了七國之亂。到漢武帝時，西漢國力強盛，要求加強皇權，強化中央集權。

三、調整統治思想的需要。秦朝採用法家思想，嚴刑峻法，導致「秦二世而亡」。漢初吸取秦亡教訓，實行黃老思想，又導致相權和地方權力過重，威脅皇權和中央權力，社會動蕩不安，這說明黃老思想已經不能適應現實統治需要了。

四、董仲舒的新儒學適應了現實政治的需要。董仲舒以儒學為基礎，吸收法家、道家、陰陽家等學派思想，建立了新的思想體系——新儒學，主要內容有：1、「天人合一」說和「天人感應」說，提倡君權神授。「天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。」「人主（指君主）立於生殺之位，與天共持變化之勢」。把君權神秘化，以確立君主的絕對權威，在思想上、理論上肯定了專制主義中央集權制度的合理性。2、「三綱五常」。三綱即「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，規定了君臣、父子、夫婦之間的服從關係。五常指仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準。三綱是社會倫理，五常是個人品德。三綱五常確立了君主的核心地位，從理論上論證了等級制度的合理性。3、「性三品」說。他把人性分為上中下三等，從而論證了尊卑等級的合理性。4、提出「春秋大一統」和「罷黜百家，獨尊儒術」主張。

先秦儒學批判暴政，強調「仁」，「為政以德」，致力於建立理想的社會新秩序。董仲舒的新儒學，承認現實政治秩序的合理性，包括中央集權、君主專制，並從理論上給與論證。新儒學反映並順應了當時強化皇權、加強中央集權的需要。因此，漢武帝接受董仲舒的建議，「罷黜百家，獨尊儒術」。

五、漢武帝時「罷黜百家，獨尊儒術」的條件以經成熟。經過漢初的休養休息，到漢武帝時，經濟得到了恢復和發展，社會穩定，國力強盛，皇權得到加強，這一切為漢武帝實施「罷黜百家，獨尊儒術」政策，加強中央集權準備了條件。

推薦閱讀：