修行與生活座談會　第一二０集（國語）視頻、文字

　尊敬的諸位法師、諸位大德同修，大家請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。今天我們本地同修提的問題很不少，我們盡量簡明扼要給大家來回答。

　　問：這個問題是，如何為家人積聚福德資糧？父母身心有障礙，又不肯接受正知正見和念佛，很怕他們墮入惡道，該如何是好？

　　答：要為家人積聚福德資糧，首先讓他們有一個正確的知見，正確的知見最起碼的是對因果的認知，知道善有善報，惡有惡報。接受因果的道理其實並不難，因為這些事實都擺在我們面前，只是沒有人把這些道理發明，只要有人給我們講述因果的事實真相，我們很容易就能觀察出來。現在這個社會裡面善惡報應特別快速，如果能夠留心新聞媒體、報紙上面這些內容，那是很容易看出來的。譬如說如果一個國家它的元首存心不善，魚肉百姓，為自己享樂、為獨裁為所欲為，那他沒幾年就會家破身亡。我們只要留心一下這些新聞報道就不難發現，現在很多國家都是如此。再留心一下周圍的這些人事物，也是很容易看到。把這些因果的道理講清楚，他能夠相信了，自然就會斷惡修善。現在在網上的這些訊息也很多，很多學佛的網站上面都把這些現代因果報應的例子公布出來，這些都可以做為我們的教材。

　　像我們協會何美慧老師，她在今年以來帶懺悔班，帶我們協會的義工同修修懺悔法，最近他們懺悔的文稿出來了，她送給師父上人看，也給我看，我看了之後很受感動。這些同修他們能夠勇敢的發露自己過去所做的罪業，懺悔改過，他們本身就在現身說法，自己因為過去糊塗，造作了惡業，真正馬上就得到了報應。這些例子就是很好的教材，聽說現在也上網了，這個非常好，大家看了以後都會有很深的感動，帶動大家一起來修懺悔。我們這一生要消除業障，真的，懺悔法門是我們唯一的途徑。我們自身也造作了不少的惡業，要想把這些惡業消除，那就要勇於懺悔改過。所以像父母家人，首先讓他認識到因果，他自己慢慢就會懺悔。懺悔，一定要他自己發心、自己覺悟，不能逼他的，逼他，他就會對抗。

　　問：我們再看底下一個問題。我們來時，祈請來的眾生和我們一起聞經聽法，我們走的時候，如何做才如理如法？

　　答：你既然請來了，那就要送他們，恭恭敬敬的祈請他們來聽法，聽完法之後，你也恭恭敬敬的祈請他們各還本處，這樣就好了，這是禮節。

　　問：第二個問題。現在共修「六和敬」，九點半全球迴向，我沒有修六和敬，跟著一起迴向，是否如法？

　　答：這個看自己，如果時間上安排允許的話，能夠同一時間參與全球的迴向，那當然是最好的。因為，師父今天講「念力的祕密」他就談到，如果眾人能夠把意念都集中在一起，同一個時間，同一個迴向，迴向同一件事情，那個力量會很大。當然，如果時間安排不過來，你自己安排時間迴向也很好。尤其現在全世界災難都很多，我們希望幫助世間消災免難，那要相信這個迴向的力量是不可思議。師父今天講到這個科學家的報告，只要把我們的意念高度集中，然後動機明確，動機就是迴向。我們為什麼迴向？為世界和平，為眾生消災免難，化解災難，這個動機非常明確。意念如果能夠集中，你念佛、你讀經、你修行專注，這就是三昧，然後迴向的力量不可思議，愈多人迴向效果愈強。

　　所以明年一月八號到十號，我們香港此地，我的剃度恩師上暢下懷老法師準備在香港舉辦三天念佛法會，會請師父老人家開示。大概場地能容納四千人，歡迎大家報名。但是場地畢竟有限，希望香港做為一個主會場，到時會網上直播，能夠帶動全球所有的念佛同修，同一個時間大家一起念佛，八號、九號、十號三天念佛，那個效果真的會不可思議。只要大家認真來念，集中心力，科學家報告顯示，布萊登博士是美國太空總署的科學家，他在報告裡面說，如果一個地區它的總人口的百分之一的平方根，這個數目的人為這個地區人祈禱，這個地區就能夠化解災難。好比一百萬的一個城市，百分之一是一萬，平方根就是一百，一百個人為這個一百萬人口的城市來做祈禱，能夠化解一百萬人的災難。那全世界現在七十億人口，百分之一的平方根大約是八千人，這個數目並不大，主會場就有四千人，再有四千人，就湊足八千的數目，大家一起念佛，為全世界消災免難來祈禱，我們相信可以幫助二０一二的所謂預言的災難化解，這個我們信心十足。我想應該不止八千人，因為網上直播，全球的同修我想甚至百萬人都有，愈多人愈好。大家一起念佛，不僅化解地球災難，我看其他星球的災難都能化解，六道眾生的災難都能化解，甚至地獄的苦難都能夠減輕，甚至消除。我們相信，我們念的是阿彌陀佛這句萬德洪名，這人的心力都已經集中在一起，就不可思議了，再加上佛力加持不可思議，那又是我們心力的萬萬倍都不止！感應道交，那真的只能是說不可思議了，你想像不出來那個威力有多大，那真是震撼宇宙！《無量壽經》上講得很清楚，「假使大火滿三千，乘佛威德悉能超」，你就想想那個威力多大。

　　問：下面一個問題。這是河南來的居士，說在管理寺院當中經常會遇到障礙，他舉了幾個問題。第一個，寺院是個千年古寺，重建後，這個寺院原來的師父將衣缽就傳給了這位居士，請問，師父這樣做是否如法？

　　答：這個衣缽，大概你的意思是講寺院的管理權交給你，它不是像達摩傳給二祖的那個衣缽，應該不是那種，那個是傳法的，那是不一樣的。寺院由在家居士管理可不可以？在古代是有這樣的例子，而且是很普遍。我們看佛當年在世的時候，講經的道場全是居士管理的。我們從經上看，祇樹給孤獨園，這是佛講經最多的地方之一，這個道場的主人是誰？祇陀太子和給孤獨長者，這兩位都是在家居士。所以佛他自己不要道場，他是遊化，哪裡有緣就到哪裡，在哪裡精舍住下來。他帶著很大的一個隊伍，一個僧團，常隨眾就有一千二百五十五人，這是很大的一個僧團，所以一般的普通人他沒有能力供養，必須是大富長者，甚至是國王他來護法。所以佛當時把護法的任務交託給這些國王大臣、大富長者，他們有能力護法。當然他們也必須要學佛，才能把法護好，否則，他不學佛也不可能真正護好法。

　　出家人真正的使命是講經教學，不是管理道場。管理道場當然也有，像佛教傳到中國來就變成叢林的制度，叢林有執事，像真正的大叢林，執事一百零八單，就一百零八個職務，這是一個非常系統的學校的管理制度，像大學一樣。大的道場可能住上幾千人，就跟現在大學一樣。這些執事當然也都是出家人，為什麼？因為出家人更懂得經教，更懂得如何來管理僧團的生活。因為這個因素，在中國跟印度就不同，就變得出家人的修學都正式的由一個道場管理，當然這樣對於管理道場的修行人自己來講就有妨礙。所以古來真正這些道場的執事都是成就的人，甚至是佛菩薩再來的，他們來護法，讓那些清眾他們有足夠的時間全副精力投入修學。所以護持道場這個工作是非常不容易做的，要大發心、大智慧、大福德的人他們來承當。你發這個心，這是菩薩。護持真正的修行人功德不可思議，甚至是護持僧團，法賴僧傳，這個功德確實在世間是第一殊勝的功德。

　　所以在家居士管理道場如不如法，這個主要是看道場管理者他的發心。既然你已經接受了你師父這個道場，你接受下來，看你自己能不能發心，你能不能夠真正修行？你做為管理道場的道場主，你要做整個道場所有修行人最好的樣子、最好的模範。這個道場就像一個家一樣，你是家長，家長就要帶個好頭，真的是作之君、作之師、作之親。作之君是領導；作之師，你要做道場的模範；作之親是你要關懷照顧道場的住眾。懂得這些道理，你就可以如法的來管理道場，這也是一個好事情。所以道場管理者，在家出家都沒有問題，只要你如法如律來進行，道場一定要有戒律、有規矩，沒有規矩就亂了。

　　道場的修學，我們師父老人家有講過，首先大家要紮根，把《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》這三個根要做到，這個道場就是正法道場，龍天護持。你再選擇一個法門，要專修專弘。譬如說你選擇淨土法門，那你就專依《無量壽經》或《阿彌陀經》，這是大小本，淨土必須要依照這個修行，「五經一論」也可以（這個五經，《阿彌陀經》和《無量壽經》就是三經之中的，也是五經之中的），這個道場就非常如法，真正能成就修行人。我們師父老人家一生都夢寐以求能夠有這麼一個道場，大家戒律的根都紮好了，專修專弘。

　　問：下面一個問題是，寺院是淨土道場，現在請了出家師父，早晚課誦楞嚴咒，為此我們之間經常發生矛盾，該怎樣解決？

　　答：那就誰是道場主，誰說了算。道場主有責任把道場的道風、學風樹立起來，如果道場主確定這個道場是淨土道場，就依淨土經教和早晚課誦來進行。如果這裡頭有修行人願意修襌，你可以勸他到禪宗道場修學，「不要混雜，混雜了，你也修不好，又影響道場的住眾」。你可以介紹適合修襌的道場給他，這是古來一直都是這樣的。所以大乘八大宗，都應該建立自己如法的道場，就好像大學一樣，都有專宗的學科，每一個科系都可以不一樣。你要學襌，在古時候，金山寺是禪宗最興旺的；你要學天台，到天台山；你要學《華嚴》，到五台山；你要學律，到終南山。古時候，隋唐時期祖師大德立宗立派，那都是什麼？專修專弘，你根據自己的根性選擇適合你的道場，這樣就很好。

　　問：下面一個問題。接管寺院後，經歷了種種的磨難，磨難當中也鍛鍊了自己，可是本人才疏學淺，很難擔當大任。為了更好的弘法，護好我們淨土道場，我誠心誠意請更有能力的師父來接管寺院，不知這樣做可否？

　　答：這樣當然也是一個很好的想法，但是現在你得找到一個人選。找人確實很難，道場很多，你要找到一個真正如法修行的人去主持這個道場，現在太難了。「人能弘道，非道弘人」，想要道場興旺，你得找到人，沒有人道場就衰了。人你去找，看能不能找到，現在可能要找這麼一個人，非常非常難，鳳毛麟角。找不到怎麼辦，你這道場是不是就關閉？你又不願意關閉的話，你就應該去承當，你的師父已經交給你，你又接受了。你要是當時不接受，那你就沒有責任；你現在接受了，就有責任、有使命把這個道場帶領好，這也是對你師父的盡孝。

　　你說我現在沒有德行、沒有能力，怎麼辦？現在有很好的通訊工具，你可以依我們師父老人家為導師，我知道很多道場都是這樣。像東天目山齊素萍居士她就是這樣的，做得就很成功。她自己沒有講經說法，但是她找師父做為道場的導師，大家全部都得聽師父老人家講經，她也要聽，要是別人聽她不聽，她也就不能帶好別人了。她必須自己聽，而且她要給大家做好樣子，聽得很專注，真正依教奉行。所以我聽說連鬼神都讚歎東天目山是正法道場。道場主非常重要，現在用光盤、用網路，這些很好解決了。

　　問：下面一個問題。明年一月八號的大會，就是香港的念佛會，我們可能來不了香港參加，能否在同一時間，在寺院按照這邊的時間表，舉行這個念佛消災大會？

　　答：很好！就是剛才我們也講到，這個將會全球網路直播，你要是沒有條件來，就在家裡或者在道場裡，我們隨喜共同參與，功德是一樣的，效果也是一樣的，只要大家認真，因為這個念力是突破時間和空間的，你不一定是在香港，你在世界哪一個角落，都能夠有一樣的效果。

　　問：我們再看底下的問題。這是湖北來的一位同修，他說今年三十一歲，自小體弱多病，是醫院常客。二十九歲下半年突然被冤鬼附身，不能自主。這冤鬼開口了，叫我每天讀楞嚴咒（《心經》和大悲咒這兩樣都不反對），要我讀三年楞嚴咒之後，再讀五年《楞嚴經》，向淨空老法師學習；四十歲之後，《無量壽經》、《阿彌陀經》隨我自己選。末學根性下劣，絕對是下下根，深知《楞嚴經》不合我的根性，淨土法門、《無量壽經》是利鈍全收。老法師在經教當中一再強調，要先在生活當中紮好三個根，之後再一門深入。因為冤鬼在身的緣故，為了使冤鬼和我自身能得到真實利益，特向您請教三個問題：第一，日常生活中如何落實「都攝六根，淨念相繼」？如何真正進入《無量壽經》的修學，應注意什麼？

　　答：都攝六根，淨念相繼，就是不懷疑、不夾雜、不間斷。現在不懷疑可能很多同修沒做到，所以念這一句佛號難免會夾雜，難免會中斷，所以首先要把懷疑放下。可是懷疑不是說想放下就放下，你道理不懂，你信心就很難生得起來，所以必須要多聽經，聽經能明理，斷疑生信。這個懷疑是很微細的，你要是沒有真正深入《無量壽經》，可能自己都不知道自己有疑，以為自己很相信，但是往往境界現前的時候就會放不下。譬如說我認識一位同修，他也很用功，每天都聽《無量壽經》，每天都念佛，當然，他聽的我覺得還是不夠，為什麼？他的疑還沒放下。何以見得？他正在考慮發心專修《無量壽經》，我就很讚歎他，也很隨喜，鼓勵他，他可能見到我把工作也放下了，說放下就放下，就很想像我這樣放下工作專修。但是他又來問我，我放下工作，生活怎麼辦？我聽到他這個問題，我就告訴他，你還是繼續工作好。為什麼？你還擔心你放下工作就沒有飯吃，那你還是要工作。

　　我當時是沒有這個擔心，所以放下工作是非常輕而易舉的。他問我，你要是沒有飯吃怎麼辦？我就很老實告訴他，要是沒有飯吃，我就念佛往生極樂世界。不就是天天盼著往生嗎，怎麼真到往生的時候又害怕了？這好像葉公好龍，天天想著龍來龍來，龍真的來就把他嚇壞了。我們是不是這樣的人？天天念阿彌陀佛來、阿彌陀佛來，等阿彌陀佛真的來接你走的時候，你就害怕了。我辭掉工作之後，到現在還沒餓死，天天還有飯吃，這說明什麼？在這世間，第一個，自己還有點福報，命裡有時終須有，還沒到餓死的時候，就還有飯吃；第二個，大概在這世間還有一點任務，還要去完成，所以到現在還沒有餓死。所以根本不需要擔心，這就是疑。

　　所以，雖然我們聽經聽得多了，口上能說要放下，「我能放下，阿彌陀佛來接我，我能放下」，未必！境界現前了，那就是考驗，看你的心是不是真的。當然我剛才講的這個例子是最粗淺的一個例子，那是最粗淺的放下；再往深處挖，那是很深了，你的起心動念，你對這個世間如果還有迷惑、還有執著，根源還是你有懷疑。所以經教要非常深入，你才有可能把這些疑慮完全放下。否則經上講，「假使大火滿三千，乘佛威德悉能超」，你能夠真相信嗎？真正有災難來了，你就想躲，你就想避難。有同修問，二０一二要真有災難，哪個地方最安全？問這個話就是有疑慮，不還是貪生怕死嗎！所以真不容易。一個小地震、一個海嘯就把我們嚇得夠嗆，那三千大千世界的大火我們會怎麼辦？這個不是開玩笑。如果不是自己平時養成十足的信心，真正遇到境界考驗，你怎麼能過關？你怎麼可能「都攝六根，淨念相繼」？

　　我們現階段，百分之九十五的同修都要深入聽《無量壽經》，可不能過高相信自己的信願，不要誤會我已經信願具足了。大部分同修都沒有具足，所以要老老實實認真的聽經，有問題你還得提出來，我們這個「修行與生活座談會」，就等於聽師父經教之後我們的心得交流，你聽了之後有疑惑，提出來咱們共同討論。師父現在已經沒有學佛答問了，怎麼辦？我們問師父，師父也不會給你回答，他要講經不能間斷。那我們這個平台就可以做為我們交流的一個很好的機會，幫助我們斷疑生信，我們這裡解決不了的問題，我可以代表大家去請問師父。問題一定得解決，這疑惑就沒有了。

　　問：下面第二個問題，什麼是耳根圓通？日常生活中怎樣落實？如何真正進入《楞嚴經》的修學，應注意什麼？

　　答：觀世音菩薩的耳根圓通，也不是普通人能修得了的，那你要真想修，我告訴你一個好方法，你把大勢至菩薩的念佛圓通，應用在觀世音菩薩的耳根圓通裡面。具體怎麼做？耳根聽聲音，聽什麼聲音？聽「阿彌陀佛」的聲音。所以念佛，印光大師都反覆的說，貴在用心聽。你耳朵聽自己念佛，用心的聽，一句一句、一字一字要聽得分明清楚，這就是相似的反聞聞自性。我們沒證得自性，怎麼能聞自性？但是古德有說，阿彌陀佛就是自性，這是萬德洪名，自性的名號。所以我們就聽自己念阿彌陀佛的聲音，就是相似的反聞聞自性。你這樣修耳根圓通，耳朵不要聽別的聲音，就聽阿彌陀佛。老實念、用心聽，功夫成熟的時候，你這句佛號就二十四小時都聽得見，都不中斷，那你就耳根圓通了。這是《楞嚴經》的兩位大菩薩，觀世音菩薩、大勢至菩薩（兩位都是西方三聖之一），教我們就是這樣念佛。

　　問：第三，在先修《楞嚴經》之後，怎樣才能順利契入《無量壽經》修學，應注意什麼？

　　答：《楞嚴經》很長，修學起來不容易，我建議你選其中的三章。第一個「清淨明誨章」，這是講戒律的，佛教阿難要出三界，必須要斷淫、斷殺、斷盜、斷妄語，淫殺盜妄。他不講殺盜淫妄，把淫放在第一位，因為愛欲是生死根本，這四種清淨明誨，明白的教誨。師父老人家講經有講過這個「清淨明誨章」，你可以找早期的光盤，網上也有影音視頻，你可以聽，我就聽了不少遍。你要真正落實四種清淨明誨，那你必須在《弟子規》和《感應篇》上紮好根，這就是修學第一個，持戒。第二個就是「觀世音菩薩耳根圓通」，還有第三個「大勢至菩薩念佛圓通」，這兩章尤其要把重心放在「大勢至菩薩念佛圓通章」。「耳根圓通章」告訴你，你修學的那個境界，它有六種境界，你明白了就好，不要執著。用功就是念佛號，「都攝六根，淨念相繼」。

　　《楞嚴經》，我覺得你把這三章修好就夠了，那你念佛也就成就了。然後你把時間精力集中在《無量壽經》修學上，《無量壽經》是幫助我們把信願的根紮好，這往生的關鍵！蕅益大師講，往生與否，全由信願之有無。你不學《無量壽經》，你信願就不紮實。真正行門，信願行，行門那就是《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》，「都攝六根，淨念相繼」這就是行門。所以，以《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》為行，與《無量壽經》的信願一結合，信願行三資糧你就具備了。

　　問：我們再看底下的問題。我們聽過老法師開示，這幾年或許會有災難來臨，本人想最近懷一個小寶寶，我就矛盾了，如果真有災難，那我把一個生命帶來人間，會不會害了他？但我也想，我家裡是有佛法的家庭，或許不會害他，反而是救多一個生命。

　　答：妳打這些妄想，我覺得現在最好都放下。妳現在不知道會不會真有災難，那現在要緊的是什麼？萬一真有災難怎麼辦？真有災難，不要說小寶寶的問題了，妳自己呢？妳有沒有往生的把握？所以我覺得現階段什麼想法都不要有，就一個想法，趕緊念佛求生淨土。如果要是災難過去，沒有了災難，或者是有災難妳也不要緊，妳壽命沒到，那妳再想其他的問題，還要不要小寶寶，那時候再考慮，我認為這個比較好。現階段先拿到往生把握要緊，其他的那真的叫妄想。不知道妳能不能同意我的這個意見？反正我就是這樣的想法，過去還想著很多弘法利生的事情，現在我都不想了，要弘法那都是自己拿到往生把握之後再說。

　　問：下面一個問題。本人懷第一個孩子的時候，為他誦《地藏經》，但現在我聽老法師講經了，已經一門專念《無量壽經》和專念佛號。那請問法師，如果懷第二個孩子，還誦不誦《地藏經》？還是說專誦《無量壽經》和佛號就可以了？

　　答：如果妳真正還想有第二個孩子，這個念頭放不下，那我就勸妳，妳就求觀世音菩薩，虔誠的求，為妳送一個菩薩轉世的人來，這個人將來能夠救度苦難眾生。妳要真發這個心，「這孩子養大了，我就把他捐獻給三寶，捐獻給佛菩薩」，甚至他以後出家了妳都沒意見。妳要發這個願，只要妳真誠，真的有菩薩會來。我們看到很多祖師的傳記都是這樣的，他母親去求，就夢到有僧人來，有菩薩來，或者是什麼蓮花到了肚子裡面，她就有孕了，她就生了，生出來的這個將來就是祖師。如果妳真正這樣發心，那妳也功德無量。

　　至於胎教，最好還是《無量壽經》，為什麼？因為末法時期眾生還是要以淨土得度。所以真正佛菩薩來，我相信他也一定是要弘揚《無量壽經》，弘揚淨土法門。為什麼？這最適合末法時期眾生的根機，三根普被。《無量壽經》是如來甚深微妙、廣大圓滿、方便究竟、簡易直捷、第一稀有難逢法寶，所以希望將來這淨宗後繼有人。我自己是發願專修專弘《無量壽經》，現在三十九歲，還能有個三十年。三十年以後，需要有後繼的人（接班人），那妳要真正想生個小寶寶，將來長到三十歲，希望他能接班，這樣也很好。

　　問：下面的一個問題。本人是做服裝生意的，免不了要做真皮皮包、鞋子，冬天甚至有動物的皮毛。本人其實心裡非常難過，知道那些都是犧牲了的動物，是眾生的生命，我一方面心裡感覺對不起牠們，但一方面為了生活、生存又沒辦法。本人也曾想改行，但也不是說不幹就不幹，我每天有念佛號迴向給那些苦難眾生。請問法師我應該如何好？

　　答：你看你還是很大的疑慮，擔心改行了就沒飯吃，是不是？你就懷疑這個。你真正相信因果，命裡有時終須有，你命裡該有飯吃就會有飯吃，不管你做什麼，甚至你什麼都不做，像我這樣，也會有飯吃。我是不掙工資，真是身無分文，人家給我的供養，我全部都是拿到協會裡做印經，我自己一分錢都不存，但是我還是有飯吃。真需要用錢的時候，就會有人拿錢來，坐車的時候，打個計程車，真的就馬上有人送錢，不要擔心。這就是你要放下，這個你都放不下，你念那個佛號，念《無量壽經》，真叫有口無心。《無量壽經》是教你念佛往生，你能往生嗎？往生是你要把這個世界統統放下，你才能往生，有一個事情你沒放下，你就不能往生。所以你讀誦《無量壽經》，關鍵你要受持《無量壽經》，受持就是按照經上做，不能有疑慮，「不得狐疑」。你這是狐疑，要放下。

　　所以我建議你要多聽經，你提出這個問題很好，也能幫助大家認識到這個問題重要。你要多聽經，把經聽明白，你這信心就堅定。古人講，寧願死都不能夠造作惡業，都不能犯戒，寧殞身命，終不犯戒。我們做這些皮毛的生意，這都是跟殺生有關，應該改行，你也為大家做好樣子，「我不幹那個造業的行當，你看我會不會有飯吃？」你要是信心不足，那我就勸你，你可以求阿彌陀佛來幫忙，你念《無量壽經》，念阿彌陀佛念這麼多了，我想阿彌陀佛這個忙會幫你的。怎麼幫？你就求阿彌陀佛趕緊給你找一個適合的工作，馬上轉行，真心求就有感應。這是你信心不足的時候，你可以這樣方便；要是信心足了，阿彌陀佛都不用求，該做的就得做，這信心足的人。

　　問：下面一個問題，我是來自內蒙呼和浩特一個念佛堂的負責人，今天有幾個問題請教。第一，我們念佛堂是按照老法師一部《無量壽經》、一句佛號，專修專弘的小道場，聽老法師《大經解》、念佛修行為主課。我今天提出的問題是：一，這樣的佛堂，在供佛的儀式上，是按照寺院裡面的佛台上供油燈、蠟燭，還是只供蓮花燈、一杯水？

　　答：都可以，看你們自己的條件，這個都沒問題。

　　問：第二個，我們有時應眾生要求，做三時繫念法會讀誦版。（定弘法師：可以。）在寺院裡，有往生牌位和消災延壽牌位的櫥窗，還有焦面大士的位子，早課前要上香，上香五個地方，換水四個地方，到了冬天是比較麻煩的一件事。請問這樣做是不是有些繁瑣？

　　答：你要覺得有些繁瑣了，你可以把它簡易化，因為這些做法都是表法。像上香，我們要想到戒定真香、五分法身香，這上香就有意義；水代表清淨平等。我們要是覺得這些都很繁瑣，你就供一杯水就行了，上個香就行了，或者是上一個地方，不用五個地方、四個地方的換，這都可以。修行，淨宗的修行就是不假方便，一句佛號，這個念佛、誦經是最為要緊。

　　問：下面一個問題，像我們這樣的小道場，能不能做三時繫念超度法會？能不能給眾生立牌位？如果能立，多長時間應該化掉？

　　答：這個都可以立牌位，甚至不僅是道場，自己居家你想立都可以，就看自己的條件許不許可。牌位最好是定期化掉，這個時期有多長，也是要按照自己的條件，你一個月也行，甚至半年、一年也行，這個沒有一定標準。

　　問：下面這個問題是，我是大陸來的學佛弟子，十多年來，我們一直聽老法師的教導，專修淨土，求生極樂世界。老法師一直講，佛菩薩不起心動念，眾生有願，佛菩薩就應，感應道交。可是我們大陸有一位法師卻說，神仙都有辦法救度受難的人，佛菩薩能力更強，只要你念佛菩薩，一定有方法接你到極樂世界去。我覺得這裡涉及到內求還是外求的問題，請法師開示。

　　答：你這是講內求、外求的意思，可能你有一個困惑，就是我現在求佛，到底是內求還是外求？就是佛是在內還是在外這個問題。這個問題也問得很好。古來一直有人問這個問題，特別是禪宗，講究當下見自本性，一切法不離自性，佛也不在外，全在你心性當中，所以你自己見自本性就行了，何必還要求生西方極樂世界，去見外面的佛？有人提這個問題。

　　這個問題蕅益大師在《彌陀經要解》裡面就有回答，阿彌陀佛、極樂世界本不在心外，全是你心性內的。那你為什麼還要求生極樂世界，要到西方極樂世界去，不是好像有點心外求法嗎？這不是心外求法，為什麼？你要真知道，那極樂世界也在你心內，你往生西方並不是心外求法，但是雖然不是心外求法，你要認認真真的、努力精進的去求往生西方，去念佛。因為什麼？西方就是你自性中的，既然我要見我自性的這些依正莊嚴，我就要全心全力去念這句阿彌陀佛。如果認為阿彌陀佛是心外的，我就不要去念了，我是念自性佛，那你又把阿彌陀佛跟你對立起來了，你自己本身就是心外求法，因為你覺得心外有法，極樂世界在你心外，所以你不肯念。

　　所以蕅益大師講，「全修即性，全他即自」，「他」就是阿彌陀佛，你全心全意的念阿彌陀佛，你整個心全是阿彌陀佛的話，那你就是見本性佛了，這個一點不矛盾。所以念佛不需要去考慮是自佛還是他佛，是心內佛還是心外佛，你只要老實念去，那個念的佛就是你的心內佛，往生西方就是你自性中的國土。你要是在這當中還分別、還執著，一下就把功夫全破壞了。所以還不如那些什麼都不懂的老太太，她也不知道什麼心內佛、心外佛，什麼自佛、他佛，她就老實念，最後她真往生了，一往生極樂世界，什麼都明白了。

　　問：下面一個問題，本人還未皈依佛門，十月一日去尖沙咀購物的時候，得知老法師在佛陀教育協會講經，下午去聽經，受益良多。但在走的時候，見下電梯、馬路上很多人圍得水洩不通，才知道老法師要走，出於好奇心，在路旁觀看。見很多人拿著相機，拿著電話，不聽義工們的規勸，非常熱鬧，熙熙攘攘，準備要給老法師拍照，見到這種情形不知不覺淚如泉湧，很心痛。不知什麼因素驅使下，本人在二十二日去聽老法師講經，得知老法師以後長住香港，很高興，老法師大慈大悲，這是我們香港人的福報。走的時候，又再次見到二號的情境，令人心痛流淚。老法師畢竟八十多歲年紀，出入身邊僅僅不過二、三個人陪伴，老法師的行為不是在告訴我們嗎？這一點令人敬佩。我們做為學佛人，從四面八方來這裡，不是要向老法師學習嗎？我不懂，只覺得老法師是一代高僧，一位慈悲的長輩，好像我爺爺一樣，我們和老法師的關係，不是明星和粉絲的關係。

　　答：大概這個話我們看明白了，就是說我們對老法師的敬愛，表現得不要過激，是不是？大概是這個意思，確實這是對的，我們不要太過感情用事。當然大家來一趟很不容易，從大陸來香港要辦證，可能辦好多天，辦下來，還要花很多路費，香港又沒有很好住的條件，酒店費用又特別高，看一次老法師真的覺得挺難的。很難得！所以，大家那種熱情、那種激動我們能夠理解，我們也都是過來人。我們以前想見老法師，我以前在美國讀書的時候，也都是這樣，這辛辛苦苦攢了半年、一年的這些錢，然後去看老法師一面，那個心情是很激動。當然這都是初學的心態，我們不能夠停留在這種心態上。對老法師真正的尊敬是表現在我們很理智的來修學，一切都按照規矩、按照禮來進行，這個尊重就是真的。如果無禮了，譬如說有些人見到老法師，就想跟老法師拉拉他的手，拉他的衣服，或者見到老法師激動得噗通跪下，就使勁在地上磕頭，把老法師都嚇一跳，這些太過激的行為，就不符合禮了。《弟子規》不是這樣教我們的，教我們對待長輩要畢恭畢敬，規規矩矩，這才是真正依教奉行。老法師教我們紮三個根，我們起碼把《弟子規》能做到，出入都很有規矩，來到這個道場，按照道場的規矩，聽這邊義工的安排，這些都是對老法師真正的敬重。當然現在我們看到大家愈來愈進步，這個感情因素少了，理智增加了，這些就是好事情。

　　我們真正希望老法師長久住世，最重要的是我們自己要依教奉行，如果我們真正能夠念佛得三昧，老法師是最歡喜的，他看到這個世界上還有人真正聽話，還有人真正依教奉行，他就會繼續留下來。如果我們對老法師只是一種感情上的衝動，好像粉絲見到明星一樣，那個沒辦法留老法師住世，反而可能是趕老法師走了。老法師一看這個地方還能來嗎？不能來了。所以我們一定要有智慧。我們聽老法師講劉素雲居士，這是我們最好的榜樣，你看人家十年在家聽經，從來沒見老法師，人家就修行成就了。老法師對她非常讚歎，這是老法師真正的弟子，這是我們學習的榜樣。所以給社會大眾也看到，我們這學佛的團體確確實實守規矩，對於這個社會的交通治安也不會破壞，讓人家讚歎，這是好事情，不可以讓人家毀謗。

　　問：我們再看底下的問題，我家地方小，我在睡房裡放經可不可以？

　　答：你放經給眾生聽，，那就需要有一定的禮節，有一定的設施，你地方要是小沒有條件，你可以不必做。如果你要做，那你要闢出一個乾淨的地方，哪怕是一個角落，那個地方比較清淨，也不要面對著床，不要在臥室裡頭。實在是沒有地方了，你一定得在臥室，那你最好搞一個什麼屏風，等於間隔出來，那個聽經區不是臥室，那也行，這是對眾生的尊重。人同此心，心同此理，如果說有同修請你去聽經，他請你到臥室去聽，然後他在那睡覺，讓你坐在那聽，你是不是心裡也覺得不好受？你請眾生來聽不也是一樣嗎？這是對眾生的尊重。

　　問：下面一個問題，現在很多淨土道場早晚課都是念《阿彌陀經》，我們道場仍然是按照老法師選用的《無量壽經》，早課第六品，晚課三十二到三十七品，沒有改，這樣做如不如法？

　　答：這樣做很如法，這是按照師父老人家提倡的朝暮課誦，淨宗的朝暮課誦，如果你們這個道場是專修淨宗的，就應該按照這個方法來做。本來早晚課就不是佛定的，都是祖師大德定的，目的都是讓人能夠專修。所以早晚課總是要按照自己專宗的那個學科、那個宗派來定早晚課。

　　問：下面一個問題，我每真誠念佛時，常淚水泉湧，難以自抑，因此常不能融入群體念佛，也長期不能持續念佛，如何解決這個事情？

　　答：這個念佛如果是流眼淚感動，這是善根的發露，《無量壽經》裡面有講到這個情形，這都是過去曾經種過善根，曾經是念佛人，只是沒往生成，又來這個世間了。往往初學的時候會有這些現象，包括我自己過去也都常常有這個現象，譬如說參加三時繫念法會，聽到念唱的梵唄這些音樂，馬上就覺得感動，念佛就感動，也掉下眼淚，這是初學常常會有。但是如果時間太長，次數太多，這也反而不好，這等於你著了這種情執的魔，要控制自己。所以你要是感情起來了，你可以稍微放一放，你譬如觀佛像，聽自己念佛，不要隨著自己的那種感情去走，要自己控制一下。這個一般不會很難控制，你有意識控制一下，它慢慢就沒有了，你可以專注的來念佛，不受干擾。

　　問：下面一個問題，請問何為正定、何為邪定？如果心是比較靜，是正定還是邪定？

　　答：心比較靜，那還不能算定，也不能叫正定，也不能叫邪定，就沒有定。正定就是三昧，那是心裡頭一個妄念不生，就是淨到極處了，一個妄念都沒有，這叫三昧；邪定是你那個心也定了，定在邪法上，這個很麻煩，你這個知見邪了，要改很不容易。所以一定跟隨真正善知識學，不至於知見上有偏差，知見偏了之後，就是住在邪法上出不來，變成邪定聚，那個更麻煩。捨身容易捨見難，知見要捨很不容易，往往知見一邪，最後必定是墮地獄，因為他不能回頭，他造業造得很深。那什麼叫正定？心定在正念上，我們凡夫最容易修的正定就是念佛，你的心定在一句佛號上，這就是正定，你得念佛三昧了，這就是正定。

　　問：下面一個問題。我是內地一名公務員，從小受到的教育以及所處的環境，使我一直不相信世界上有鬼神。自從接觸了老法師講經的光盤，老法師告訴我們要相信有鬼神，心念的力量很大。我雖然知道老法師一定不會騙我們，但是這和我以前的信念產生了矛盾，我該怎麼做？

　　答：其實我跟您有點相似，我是在大陸長大的，從小接受的是無神論的教育到大學畢業，我在大學期間才接觸到佛法，將近二十年都是無神論教育，根深蒂固。所以我學了佛，我對佛的教理很感興趣、很認同，但是對這些鬼神的事情我總是抱懷疑態度。但是佛也這麼說，你看這《無量壽經》裡面就有諸天大眾，六道的眾生都有來參加，那就有鬼神；《地藏經》裡講的鬼神更多，我一開始讀《地藏經》讀到這些，反正經上講的一定沒錯，但是你說我十足相信，我還沒有。後來我真遇到這些事情了。

　　我在美國留學期間，我在宿舍住的時候，隔壁屋有一個台灣的學生，基督教徒。他知道我學佛，他跟我講，他說他有一個師父常常給他附體，問我這個事情我怎麼看法？我當時半信半疑，因為他是個基督徒，他說這個師父是修密宗的一個鬼神，那我想他應該不會騙我，但是我也不太相信。我就跟他講，隨口答了一句，我說這個師父是什麼樣的人我也不曉得，他下次來找你的時候，你可以通知我一下，我也來看看。結果他就當真了，真的有一天他來敲我門，告訴我，他師父快來了，「你要不要看？」我說好，我看看你玩什麼伎倆。我就把他請到我宿舍房間，給他倒了一瓶可樂，然後請他坐，我就看著他，我對面坐著看著他，看他怎麼表演。後來他真的那個鬼神來附體，這一附體的時候，他眼睛就往上翻，只露出眼白，看不到眼珠，然後就開始念密咒，而且又結手印，這個聲音都變了，變得是很老的一個人有點嘶啞的聲音。因為我曾經聽過活佛念密咒，我就聽他念得很道地，這個同學是不可能自己學得這麼道地，而且結的手印那結得都是非常像。我就看著他半天，他念咒念了大概有二十分鐘，然後停下來跟我說話，已經完全是另外一個人的聲音，跟我交流。

　　這是個台灣學生，跟我平時講國語，但是這個鬼神，他因為是西藏修行的鬼神，他講普通話講得非常的磕磕巴巴，有時候還拿幾句英文來搭救一下，我大概聽他只能聽懂一半。他說他跟這個孩子有緣，而且他自己已經修了兩百多年了，現在在一個山洞裡修，修密宗。跟這個人有緣，所以常常來照顧他，不是惡意的，是來保護他。他說這個孩子心術也不太正，他都知道，這念頭想什麼他都知道，有時候看到女孩子就想入非非，這些鬼神都知道。然後我就跟他聊，我說你為什麼不念佛求生淨土？他說念佛也好，但是我現在還在修密，不是時候。我覺得很可惜。所以，不念佛，這真的是雖然很努力的修，修了幾百年，他還在六道裡面。我就問他，你知不知道有淨空老法師？他說知道，他說老法師的智慧像山一樣高，他只能用山來比喻智慧高，他說特別高。我說那你為什麼不去，當時我在美國，我說你為什麼不去達拉斯淨宗學會去聽經？他不願意去，他說我要修密。我跟他談話，大概談了一個小時，跟這個鬼，修行的鬼。然後我還問了很多問題，還問我自己家裡的事，他都知道，所以我相信這是真的。最後這個鬼離開的時候，也是先念咒，念完咒子離開了，我這個同學他的眼珠子才翻下來。我想他也很辛苦，你就想一想，你自己試試看把眼珠子翻上去，翻一個多小時，你想想，那真不容易。我想這同學也不是故意來騙我，如果是騙我，他為什麼要吃這麼多苦？這附體是很苦的。從這個事情之後，我親身經歷了，我知道真的有鬼神，不是假的。

　　現在我們看到的附體就太多了，就像這「修行與生活座談會」裡面的問題，幾乎每個禮拜都有人問關於鬼神附體這些問題，所以我現在深信不疑了。儒釋道三家都講鬼神，孔子講說「敬鬼神而遠之」，這承認有鬼神，但是要敬重他，不要跟他學，要遠離他。如果孔子不相信有鬼神，他不可能說敬鬼神。道家就更多了，《太上感應篇》就是講頭上三尺有神靈，「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」。鬼神決定有，而且錄人善惡，造了惡的，「大則奪紀，小則奪算」，一紀十二年，一算一百天，奪我們壽命。佛法講得更圓滿了，六道眾生，《地藏經》裡面就講得非常多，來參加地藏法會的有各路的鬼神，什麼主命鬼王、主產鬼王，什麼惡毒鬼王、散殃鬼王…很多很多。所以這些我們真的要相信，你相信有好處，你就不敢造業了，為什麼？頭上三尺有神靈，即使你一個人獨處，那鬼神都在旁邊監察，你還敢造業嗎？我現在真的，我真相信，我就不敢造業了。有時候會習氣現行，忽然想到旁邊都很多人盯著我，像《大學》裡面講的，「十目所視，十手所指」，一點不虛。所以，現在我是自己一個人住師父安排的小精舍，那個房子我自己一個人住，到了晚上，我自己都戰兢惕勵，不敢造次。你想到那個房子裡不是你一個人，還有很多眾生，大家一起修行，你要是不好好修，你在別人面前一套，晚上在屋裡自己又一套，那鬼神都知道，他就對你不客氣了。

　　問：下面一個問題，請問法師，早日往生西方極樂世界，這裡面「早日」應該怎麼理解？對待已去世的人這樣是最好的結果，可是活著的人怎麼才算早？

　　答：對死去的人是最好的結果，對活著的人也是最好的結果。你能相信嗎？你能接受嗎？你要真想往生極樂世界，就是愈早去愈好，你敢不敢？你會不會害怕？這極樂世界不能去了，那要死了，你看，又是葉公好龍。真想往生，真的得一切放下，連自己的身命都能放下。我自己現在就是這樣想法，愈早去愈好，恨不得現在就走，阿彌陀佛要是現在來多好！還可以跟大家說拜拜，現場直播就往生，那最好不過了，給大家真是增長信心。但是我現在，阿彌陀佛看我可能業障還很重，還要繼續消消業障，另外能夠給大家講講法，自己也多學一學，提升自己的境界，到極樂世界成佛能快速一點，大概是這個原因，所以阿彌陀佛還沒來。我自己是真願意去，阿彌陀佛沒來肯定有他的原因，我們也隨順，你不要勉強，一切聽佛安排就好。這個心態我覺得是最好的，你在世間就很自在，反正活一天那一天就是阿彌陀佛安排的，無憂無慮，無有憂惱。你要是不想那麼早，你就多待一會，這個五濁惡世你要還沒厭棄，那你就多受點苦，苦受夠了你就想早往生。所以要覺悟，娑婆只有苦，沒有樂。你把這個道理要搞明白，必須要深入經教，否則真的是愚痴顛倒。你不覺悟，還迷在這個世間五欲六塵當中，不肯回頭，這是祖師大德深為痛心疾首的。現在趁著還年輕力壯，趕緊念佛早點往生，自在往生，甚至你能站著走、坐著走，多好！可不要等到老來才學道，行步龍鐘、雙眼昏花、記憶力也不好，道理也都搞不明白，那個時候想用功，用不起來。這個我們真的要常常去思惟，不可以把自己法身慧命當兒戲。

　　問：下面一個問題。遇到自己認為是不如法的事，選擇隨緣接受，還是應該說出來？就譬如在我們這個道場里，所有佛弟子都是懷著一樣的對老法師崇敬的心情來的，可是我們的座位卻是有不同的安排，應該怎樣去理解這個事情？像這些事情我說出來了，是不是就代表我沒有清淨心，沒有忍耐心，犯了貪瞋痴？老法師說學佛就是要打破沙鍋問到底，所以我想請您回答。像這樣的事，我應該用什麼樣的態度去對待才是佛弟子最高境界，是接受嗎？是不是就是不管一切對與錯？

　　答：你要問佛弟子最高的境界，你就很簡單，對一切這些境緣都用感恩的心態，都是佛菩薩給我的示現，這就是最高境界，都是阿彌陀佛，阿彌陀佛是最高境界。不能夠有不滿意，更不能有怨天尤人這些情緒。這個事情本身有沒有對錯？你要是真正的學佛弟子，沒有對錯，蕅益大師講的，境緣無好醜，好醜在於心。你有分別、有執著才會有境界上的對錯，沒有分別執著，哪來的對錯？事事是好事，這樣的心態是最好的，你不生煩惱。當然道場裡面肯定有做得不足的地方，這個是道場義工同修他們自己要去改進。你提出來了，協會的同修就了解了，是不是在安排座位上有虧待您的地方，有不平等的地方，所以令人生煩惱了，這個我們自己需要反省。如果有錯，就應該改，總要令一切人、一切同修來了（從遠地而來的同修），都要生歡喜心。但是這個安排座位上一直都是一個難題，誰都想往上座，那你安排誰？總要有個次序，那就需要大家多體諒。大家幸好都是佛弟子，沒有爭座位的心，你要想爭座位，那就很麻煩。

　　問：下面一個問題，另外一位同修的問題，這是「給定弘師」。首先感恩您與各位大德為弘法利生、正法久住所做的貢獻。弟子學佛近三年，深信傳統文化與佛法能救國救民，挽救末世劫運，在日常修學的同時，也在盡所能讓身邊有緣眾生聞到正法，從此改變命運。弟子有幾個提問，請法師開示：第一，弟子用十念法念佛還是不得力，妄念相纏、雜念紛飛，如何有效的伏住妄念？

　　答：這十念法是一個念佛的技巧，一種方便的技巧，用這個方法比較容易攝心。但是要真正念佛得力、要得三昧，關鍵問題不是技巧的問題，關鍵問題是你要真放下，這是個關鍵的問題。為什麼會有妄念？就是因為你沒放下，那些妄念是你平常沒放下的，在念佛的時候都湧出來，所以平常就要放下。那你想真放下，未必能放得下，為什麼？你沒看破，你看不破就放不下，要想看破，必須明白道理，那就要多聽經。所以我就多次奉勸大家，真的認真的聽經，特別是我們師父老人家現在講的《淨土大經科註》，這是師父老人家最高的境界，念佛三昧當中宣說，給我們增長信願，這個因緣是非常殊勝稀有，要把握好。

　　問：第二個問題，弟子睡眠質量不太好，幾乎每天晚上都要作夢，有時還分好幾個片段，時而飛在虛空，時而夢見已故的長輩，時而有邪淫念頭，又曾夢見觀世音菩薩和阿彌陀佛，夢境好壞參半，如何改善？

　　答：改善，最好的方法就是念佛，所有的這些夢境你都不要理會，見到什麼樣的境界就是阿彌陀佛，就是最好的改善方法。如果你在夢境當中都能念佛，那你就成功了。所以平常就要練習，佛號常常提起不中斷，不管看到什麼境界，就是一句阿彌陀佛。你平常就得練這個功夫，你在夢中才有這種功夫。

　　問：第三個問題，請問宮外孕是何種因緣會發生的？既然不是主動墮胎，又是如何定性的？弟子於二００八年五月做子宮外孕手術，於東天目山昭明寺和海島金山寺立了牌位，這樣做可否？

　　答：這個立牌位是好事情。宮外孕，妳沒有辦法控制，那是什麼？這個小生命他跟妳的緣很淺，所以沒辦法入胎，妳以這個善心善意給他立牌位，給他念佛迴向，讓他早日超生善道，甚至能夠念佛求生淨土，這樣妳就很圓滿了。也不要放在心上，因為妳沒有殺害他的意思，這個沒有犯殺，沒破殺戒。

　　問：下面一個問題。我是一名在家居士，一心修佛求精進，但想長命百歲後再往生，這樣可以嗎？

　　答：你這樣說，我能說不可以嗎？你想長命百歲就長命百歲，我可不想長命百歲，活得長，受苦就長。幹嘛不求生淨土？一到西方極樂世界，「無有眾苦，但受諸樂」。所以真的放下不容易，我建議你還是多聽經。

　　問：我是來自廣州的居士，我的兒子十四歲，他有自閉症的傾向，也有點語言障礙，所以要他背課文很困難。但要求他默《心經》和大悲咒，他不用一個星期就背出來了，而且他很喜歡看「和諧拯救危機」的光盤，並且能把淨空老法師簡歷默出來。（定弘法師：這不簡單。）可是使我困惑的是，他在看「和諧拯救危機」的時候，很興奮的發笑，請問這是什麼原因？我該怎樣引導他健康成長？

　　答：這個人大概也不是普通來歷，宿世有善根，只是他有障礙，他有業障。《阿彌陀經》裡面有一位尊者叫做周利槃陀伽，有點跟你這孩子相像。他比你孩子更加嚴重，他愚痴得不得了，教他什麼都不會，你孩子還能夠默大悲咒、默《心經》，還能把師父老人家的簡歷默出來，這比我還強。周利槃陀伽為什麼那麼愚痴？（佛教他兩個字，掃帚，他念了掃忘了帚，念了帚忘了掃，他就是兩個字都不能念成串，愚痴到極處。）佛告訴大家，這是過去生中，他以前是個大法師，講經說法，辯才無礙，可是他有點吝法，講法的時候還留一手，不肯全部和盤托出，所以他吝法的果報，這一生就變得愚痴。但是他遇到佛了，佛就教他念掃帚，一心的念，最後他就開悟證果了，證得阿羅漢，馬上就恢復智慧了，這是有這麼一個因緣。

　　你的孩子看起來有點像，所以怎麼來幫助他？你就讓他多念佛，既然他願意聽老法師講經，你就讓他專聽老法師講經，其他什麼都放下。他心專很容易開悟，一開悟，什麼自閉症都沒有了。這種人往往是什麼？現在看他好像很愚痴，但是他來歷不凡，將來真開悟了，也是很不得了的。所以你要有信心，要幫助他，勸他念佛，帶著他念佛拜佛，只要專注念佛，得念佛三昧了，什麼業障都消除了。

　　問：下面一個問題。您所講的經我們上網都能看到，但有時網路不好，不能上網，所以我想請一套《大經解》，等上不了網的時候就可以看。

　　答：這大概是對老法師提出來的請求。《大經解》我們這裡有流通，你可以去請一套。這光盤好像還沒全，馬上有全套的光盤，帶有字幕的都能出來，希望將來大家廣為流通，功德無量。

　　問：下面一個問題。念佛時眼淚泉湧，如何處理？

　　答：剛才已經回答了這個問題，不要理會它，專心念佛，稍微控制一下情緒，這樣就好了。

　　問：第二個問題。祖先安葬入土為安，要做些什麼？

　　答：你可以給他在墓地那裡先念佛誦經，給他灑淨，然後安葬。現在土葬的很少了，如果你真是要土葬，最好能夠給他先灑淨，念佛誦經迴向給他就好。

　　問：下面一個問題。請問念佛到一定程度，是否身體有排毒現象，一天解七、八次大便，而且是成形的？我聽人說是轉凡體成聖體的現象，請問修行者在修行後會出現所謂脫胎換骨的症狀嗎？

　　答：會有這種現象，但是你不要太刻意，也不要太作意思惟，這些現象發生就發生，隨它去，不要大驚小怪，老實念佛。你要是破壞了佛念，這個現象反而不是好現象；你依舊是該怎麼生活怎麼生活，該念佛時候念佛，這些現象就是好現象。現在時間到了，還有兩位同修的問題就沒有辦法回答了，我們下個禮拜六再見。今天講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家，阿彌陀佛。